성경 주석서

사도는 로마의 그리스도인들에게 겐그레아 교회의 여집사 뵈뵈를 추천한다(로마서 16:1, 로마서 16:2). 그는 아굴라와 브리스길라에게 문안하는데, 그들에 대해 매우 높이 평가한다. 또한 그들의 집에 있는 교회에도 문안한다(로마서 16:3-5). 로마에 있는 그리스도의 교회 구성원들이었던 여러 사람을 남녀 모두 이름으로 언급한다(로마서 16:6-16). 분쟁과 분열을 일으키는 자들을 조심하라고 경고하고, 그들에 대해 두려운 성격 묘사를 제시한다(로마서 16:17, 로마서 16:18). 로마 그리스도인들의 순종을 칭찬하고, 사탄을 완전히 이길 것을 약속한다(로마서 16:19, 로마서 16:20). 여러 사람이 문안을 보낸다(로마서 16:21-23). 그는 그들의 좋은 소원에 사도적 축복을 덧붙이고, 그들을 하나님께 맡기며, 복음 교리들의 자기 요약을 제시한다. 그리고 그리스도 예수를 통하여 오직 지혜로우신 하나님께 영광을 돌리는 것으로 끝맺는다(로마서 16:24-27).

내가 뵈뵈를 너희에게 추천하노니 — 사도는 이 서신을 쓰기 전에는 로마에 가 본 적이 없었으므로, 그가 이처럼 다정한 문안을 보내는 그곳 교회 구성원들과 개인적 친분을 가질 수는 없었을 것이다. 그들 중 많은 사람은 아마 소아시아와 헬라 여러 지역에서 그가 복음을 전하는 것을 듣고 후에 로마에 정착한, 그 자신의 회심자들이었을 가능성이 있다.

여기에서 뵈뵈는 일꾼, διακονον, 곧 겐그레아 교회의 여집사라고 불린다. 원시 교회에는 여집사들이 있었다. 그들의 임무는 여성 회심자들이 세례를 받을 때 시중드는 일, 문답 교육을 받는 사람들 또는 세례 후보자들을 가르치는 일, 병자와 옥에 갇힌 자들을 방문하는 일, 간단히 말해 교회의 여성 구성원들에게 남자들이 적절히 수행할 수 없는 종교적 직무들을 수행하는 일이었다. 그들은 대체로 교회에서 가장 경험 많은 사람들 가운데서 선택되었고, 보통은 자녀를 낳아 본 과부들이었다. 어떤 고대 교회 규정은 그들에게 40세를 요구했고, 다른 규정은 50세, 또 다른 규정은 60세를 요구했다. 그들이 감독의 안수로 직분에 임명되었다는 것은 분명하다. 그때 사용된 기도문 형식도 사도적 규정들 안에 남아 있다. 10세기 또는 11세기에 이 직분은 라틴 교회에서 사라졌으나, 헬라 교회에서는 12세기 말까지 계속되었다. Broughton의 사전, ‘여집사’ 항목을 보라.

겐그레아는 모레아와 헬라를 잇는 지협의 동쪽에 있던 항구였다. 같은 지협 서쪽의 항구가 레카이움이었던 것과 같다. 이 두 곳은 이 지역에서 고린도 다음으로 주목할 만한 유일한 두 항만과 도시였다. 레카이움이 이오니아 해로 가는 길을 열어 주었던 것처럼, 겐그레아는 에게 해로 가는 길을 열어 주었다. 두 곳은 모두 무역에 매우 유리한 위치에 있었으므로 매우 부유했다. 이 두 곳은 지금 보통 레판토 만과 잉기아 또는 에기나 만으로 불린다. 이 두 항구 사이의 지협은 폭이 약 6마일이었고, 바로 그곳에서 이스트미아 경기가 열렸다. 바울은 이 경기에 자주 암시한다.

여러 사람의 보호자가 되었음이라 — 아마 겐그레아에 와서 사역하던 사도들과 설교자들을 대접한 사람이며, 나그네 대접으로 두드러졌던 사람이다. 로마서 12:8 주석을 보라.

브리스길라와 아굴라에게 문안하라 — 이 경건한 부부는 글라우디오의 칙령 때문에 로마를 떠나야 했다. 사도행전 18:2를 보라. 그들은 헬라로 피신했다. 글라우디오가 죽었을 때, 또는 그 칙령이 폐지되었을 때 그들이 로마로 돌아왔을 가능성이 있다. 그들은 사도의 중요한 수고를 돕는 데 크게 이바지했던 것으로 보인다. 브리스길라 대신 주요 사본들과 역본들은 Prisca, 곧 브리스가를 읽는데, 대부분의 비평가들은 이것을 진정한 독법으로 본다.

그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니 — 이것이 어떤 사건을 가리키는지는 알 수 없다. 그러나 이 사람들이 어떤 때에 사도의 생명을 구하려고 자기들의 생명을 위험에 내놓았던 것으로 보인다. 또한 그 사실은 그 지역의 모든 하나님의 교회들에게 알려져 있었고, 그 교회들은 이 경건한 사람들이 그렇게 베푼 중요한 봉사 때문에 그들에게 가장 큰 빚을 졌다고 느꼈다.

그들의 집에 있는 교회 — 이 원시 시대에는 우리가 지금 교회라고 부르는 그런 장소들이 존재하지 않았다. 이 말은 언제나 믿는 자들의 회중 또는 모임을 뜻했지, 그들이 모인 장소를 뜻하지 않았다. 마태복음 16:28 주석 끝에서 이 용어가 정의된 것을 보라.

에배네도, 아가야의 첫 열매 — 고린도전서 16:15에서는 스데바나의 집 또는 가족이 아가야의 첫 열매라고 불린다. 그렇다면 여기에서 에배네도가 그 지역에서 복음을 받은 첫 열매 또는 첫 사람이라고 어떻게 말할 수 있는가? 대답은 이렇다. 에배네도는 스데바나의 가족 중 한 사람이었을 수 있다. 스데바나 자신이 첫 열매였다고 말한 것이 아니라 그의 집 또는 가족이 첫 열매였다고 말하기 때문이다. 그러므로 그 집 또는 가족 중 한 사람이 에배네도라고 불렸고, 그 사람이 지금 로마에 있는 그 가족의 유일한 구성원이었으므로 그 나라에서 처음 복음을 받은 그 가족 중 한 사람이라는 뜻에서 아가야의 첫 열매로 언급되었다고 보는 데 아무 부적절함이 없다. 만일 Αχαιας, 곧 아가야의가 참된 독법이라고 확신할 수 있다면, 이것은 겉보기 어려움을 합리적으로 설명할 것이다. 그러나 이것은 의심의 여지가 크다. Ασιας, 곧 아시아의가 ABCDEFG와 몇몇 다른 사본들, 콥트어·에티오피아어·아르메니아어·불가타·이탈라 역본, 그리고 주요 교부들 몇몇의 독법이기 때문이다. 이 증거에 근거하여 그리스바흐는 그것을 본문에 받아들였다. 그러나 앞서 제시한 이유들 때문에 다른 독법도 충분히 자연스럽다.

많이 수고한 마리아에게 문안하라 — 이 마리아가 누구였는지, 또는 그녀가 사도들에게 베푼 수고가 무엇이었는지는 알 수 없다. 그녀의 일들은 사람에게는 감추어져 있어도 하나님께는 함께 있으며, 그녀의 이름은 이 생명책에 영예롭게 기록되어 있다.

내 친척 안드로니고와 유니아 — συγγενεις라는 말은 남성이든 여성이든 친족을 뜻하고, 유니아는 아마 안드로니고의 아내인 여자의 이름일 수 있으므로, “동족들”보다 “친족들”이라고 하는 편이 더 낫다. 그러나 바울은 아마 그들이 유대인이라는 것 이상을 뜻하지 않았을 것이다. 로마서 9:3에서 그는 모든 유대인을 육신에 따른 자기 친족이라고 부르기 때문이다.

나와 함께 갇혔던 자들 — 바울은 자주 옥에 갇혔으므로, 이 사람들이 분명히 표시되지 않은 어떤 경우에 그와 함께 이 영예를 나누었을 가능성이 있다.

사도들에게 존중히 여겨지고 — 이것이 그들이 주목할 만한 사도들이었다는 뜻인지, 아니면 사도들에게 매우 높이 평가받았다는 뜻인지는 절대적으로 분명하지 않다. 그러나 후자가 내게는 더 그럴듯해 보인다. 그들은 바울에게만 잘 알려진 것이 아니라 나머지 사도들에게도 잘 알려져 있었다.

나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라 — 곧 그들은 바울보다 먼저 그리스도교로 회심했다는 뜻이다. 아마 오순절 날에, 또는 그리스도 자신이나 칠십 제자의 사역을 통하여 회심했을 것이다.