성경 주석서

롬 16:1-27. 결론, 여러 문안과 지시, 그리고 마치는 기도를 포함함. 1. 내가 겐그레아 교회의 일꾼인 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 추천하노니--또는 '여집사'이다. 겐그레아에 있는 교회--그 단어는 '겐그레아'로, 고린도의 동쪽 항구를 가리킨다(행 18:18). 가장 초기 교회들에 여성 성도들의 필요를 돌보는 여집사들이 있었다는 것은 의심할 만한 충분한 이유가 없다. 적어도 트라야누스 황제 시대, 곧 주후 110년 또는 111년에 플리니우스가 그 황제에게 보낸 유명한 편지에서 우리는 동방 교회들에 그들이 있었다는 사실을 알게 된다. 실제로 당시 남녀의 관계를 생각하면 이런 종류의 직분은 필요했던 것으로 보인다. 그러나 이 직분을 되살리려는 현대의 시도들은 사회 상태의 변화 때문이든, 그 직분의 남용 때문이든, 또는 둘 다 때문이든 대체로 호응을 거의 얻지 못했다.

2. 주 안에서 그를 영접하라--곧 주 예수의 참된 제자로 영접하라는 뜻이다. 합당하게--'그렇게' 성도답게--성도들이 성도들을 영접해야 하는 방식으로 하라는 뜻이다. 그에게 무슨 일이든 너희의 도움이 필요하면 도우라--그 자신의 어떤 사적인 일에 대해 '필요할 수 있는' 도움을 말한다. 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었기 때문이다--시 41:1-3; 딤후 1:16-18을 보라.

3-5. 브리스길라에게 문안하라--여기서 참된 독법은 '브리스가'이다(딤후 4:19에서처럼). 이는 '실라'가 '실루아노'의 축약형인 것처럼 브리스길라의 축약형이다. 그리고 나의 동역자인 아굴라에게--여기서는 아내가 남편보다 먼저 언급된다(행 18:18 및 참된 독법에 따른 롬 16:26에서도 그러하며, 딤후 4:19에서도 그러하다). 아마도 그녀가 교회에서 더 두드러지고 더 많은 도움을 주었기 때문일 것이다.

4. 그들은 내 목숨을 위하여--'내 목숨을 위하여 실제로' 자기들의 목을 내놓았다--곧 생명을 걸었다는 뜻이다. 고린도에서였거나(행 18:6, 9, 10), 더 가능성 있게는 에베소에서였을 것이다(행 19:30, 31; 고전 15:32와 비교하라). 그들은 에베소, 곧 사도행전 역사에서 우리가 마지막으로 그들을 보는 곳에서, 글라우디오의 칙령으로 쫓겨났던 로마로 돌아왔음이 분명하다(행 18:2). 그리고 그들이 그 그리스도인 공동체의 주요 구성원이 아니었다 하더라도, 적어도 우리 사도에게 가장 사랑받는 이들이었음은 의심할 바 없다. 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사한다--이 사랑하는 부부가 이방인의 특별한 사도인 바울을 임박한 위험에서 구해 냈기 때문이다.

5. 또 그들의 집에 있는 교회에도 문안하라--그곳에서 정기적으로 예배를 위해 모였던 그리스도인 모임을 말한다. '그가 장막 만드는 직업을 가졌으므로, 아마 대부분의 그리스도인들보다 교회 모임을 위한 더 좋은 공간을 가지고 있었을 것이다' [HODGE]. 아마 이 헌신적인 부부가 자기 집에서 열리는 정기 모임에 대해 사도에게 그런 보고를 써 보냈고, 그래서 사도는 그들과 친숙하게 느끼며 이 문안에 그들을 포함시켰을 것이다. 이 문안은 의심할 바 없이 그들의 모임에서 특별한 관심을 가지고 읽혔을 것이다. 내 사랑하는 에배네도에게 문안하라. 그는 첫 열매라--곧 첫 회심자라는 뜻이다. 아가야에서 그리스도께로--사본들에 따르면 여기서 참된 독법은 '아시아에서 그리스도께로 첫 열매'이다. 이는 총독 관할 아시아를 가리킨다(행 16:6을 보라). 고전 16:15에서는 '스데바나의 집이 아가야의 첫 열매'라고 말한다. 에배네도가 그 가족 중 하나였다면 수용된 본문에 따라 두 진술을 조화시킬 수 있겠지만, 이 경우 그 본문은 권위가 없으므로 그런 가정에 의존할 필요가 없다. 총독 관할 아시아라 불린 그 지역의 첫 신자로서 에배네도는 사도에게 사랑스러운 사람이었다. (호 9:10; 미 7:1을 보라). 롬 16:5-15에 언급된 이름들 중 다른 곳에서 알려진 사람은 없다. 저자가 로마에 가 본 적이 없다는 점을 생각하면 그 수가 놀랍다. 그러나 당시 로마는 문명 세계의 중심이었고 가장 먼 지역들까지 끊임없이 왕래가 있었으므로, 바울처럼 활동적인 순회 선교사가 시간이 지나면서 당시 로마에 살던 상당수의 그리스도인들을 알게 되었을 것이라고 보는 데 큰 어려움은 없다.

6. 문안하라--또는 '인사하라'는 뜻이다. 마리아에게, 그는 우리를 위하여 많이 수고하였다--의심할 바 없이 여성다운 방식의 수고였다.

7. 안드로니고와 유니아--또는 '유니아스'일 수도 있는데, 이는 '유니아누스'의 축약형이며 이 경우 남자 이름이다. 그러나 더 그럴듯하게 우리 번역처럼 '유니아'라면, 그 사람은 의심할 바 없이 안드로니고의 아내나 누이였을 것이다. 내 친척--또는 '동족'이다. 나와 함께 갇혔던 자--어떤 경우였는지는 말할 수 없다. 사도 자신이 다른 곳에서 '옥에 갇힌 일이 더 많았다'(고후 11:23)고 말하기 때문이다. 사도들 중에 유명한 자--사도행전과 서신들에서 '사도'라는 말이 넓은 의미로 쓰였다고 생각하는 이들은 이것을 '유명한 사도들'이라는 뜻으로 본다[CHRYSOSTOM, LUTHER, CALVIN, BENGEL, OLSHAUSEN, THOLUCK, ALFORD, JOWETT]. 반면 '사도'라는 말이 열두 사도의 범위 밖의 사람들에게 적용되는지 분명치 않다고 보는 이들은, 문맥이나 한정어가 '보냄을 받은 자'라는 문자적 뜻을 의도함을 보여 주는 경우를 제외하고는, 여기 표현을 '사도들에게 존중받는 사람들'이라는 뜻으로 이해한다[BEZA, GROTIUS, DE WETTE, MEYER, FRITZSCHE, STUART, PHILIPPI, HODGE]. 그리고 물론 '유니아'를 여성으로 보아야 한다면 후자의 뜻이어야 한다. 그들은 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있었다--사도는 믿음에서 그들이 앞선 것을 부러워하는 듯이 쓴다. 실제로 '그리스도 안에' 있는 것이 인간에게 가장 부러운 상태라면, 이 복된 옮겨짐의 시기가 빠를수록 그 은혜는 더 크다. 안드로니고와 유니아에 관한 이 후자의 진술은 앞선 표현을 어느 정도 밝혀 주는 듯하다. 그들은 오순절 날이나 그 직후 며칠 동안 베드로의 수고로 그리스도께 얻어진 첫 열매들 가운데 있었을 가능성이 매우 크다. 그렇다면 그들은 한동안 주로 예루살렘과 그 주변에 머물렀던 사도들의 특별한 존중을 받았을 수 있다. 그리고 우리 사도는 다른 사도들과 접촉한 것이 늦었지만, 이 사실을 알고 있었다면 그것을 암시하는 데 기쁨을 느꼈을 것이다.

8. 암블리아--'암블리아도'의 축약형이다. 주 안에서 내 사랑하는 자--사랑스러운 그리스도인 애정의 표현이다.