성경 주석서

사도는 유대인들의 고유한 특권을 지적한다, 로마서 3:1-8. 그러나 그들도 이방인들과 마찬가지로 죄를 지었고, 하나님의 특별한 은총에 대한 모든 권리와 자격을 잃었다는 것을 보인다, 로마서 3:9. 온 인류의 부패한 상태, 로마서 3:10-18. 온 세상이 하나님 앞에 죄 아래 있으며, 아무도 율법의 행위로 의롭다 하심을 얻을 수 없다, 로마서 3:19, 로마서 3:20. 예수 그리스도로 말미암아 잃어버린 세상에 구속을 마련하신 하나님의 긍휼, 로마서 3:21-26. 이것은 유대인과 이방인 양쪽의 자랑을 배제하고, 양쪽 모두에게 믿음을 통한 구원을 마련하며, 율법을 폐하지 않고 도리어 굳게 세운다, 로마서 3:27-31.

Dr. Taylor는 이렇게 관찰한다. “앞 장에서 사도는 자기 논증을 극한까지 밀고 갔다. 이제 남은 것은 유대인의 감정을 가라앉히고, 그의 확신을 굳히며, 큰 결론을 이끌어 내는 것이다.

“그는 유대인들이 이방인들보다 더 악했다는 것, 그들이 율법과 할례를 가지고 있고 겉으로 하나님과 관계가 있다고 고백하는 것이 하나님께 받아들여질 근거가 되지 못한다는 것을 보였다. 이것은 사실상 유대인들이 하나님의 특별한 백성으로서 누리던 특권에 대한 권리를 상실했고, 교회 안에 계속 머물 자격이 없는 정도가 이방인들이 교회 안으로 받아들여질 자격이 없는 정도와 같다고 말한 것이었다. 따라서 그들이 메시아 아래에서 교회의 특권을 누리려면 은혜의 새로운 나타남이 필요했고, 그들이 그것을 거절하면 하나님께서 그들을 포도원 밖으로 내쫓으실 것이었다. 사도는 유대인이 자기 말을 이런 뜻으로 이해하리라는 것과, 그의 율법과 할례와 모든 외적 이점들이 하나님의 은총을 얻어 내는 데 전혀 충분하지 않다는 말을 듣는 것이 그에게 몹시 거슬릴 수밖에 없다는 것을 알고 있었다. 이것은 한순간에 그의 모든 고유한 영예와 특권을 벗겨 버리는 말이었다. 사도는 이 점들에 관해 자기 동족들과 자주 논쟁했기 때문에, 그들이 이 주제에 관해 무엇을 말하려 할지 알고 있었다. 그래서 그는 자신과 한 유대인 사이의 대화를 도입하여, 그 유대인에게 답하고 자신을 변호할 기회를 준다. 이 대화에서 사도는 의심할 것 없이 유대인들의 버림받음을 가리킨다. 그는 이것을 9장, 10장, 11장에서 폭넓게 다룬다. 대화가 끝난 뒤 그는 자기 논증을 다시 이어 가며, 그들 자신의 성경으로 유대인들도 다른 사람들처럼 죄가 있음을 증명한다. 또 인류의 어떤 부분도 자기들이 행한 어떤 행위로 하나님의 나라의 복들에 대한 권리를 가질 수 없고, 오직 그리스도께서 드리신 화목 제사를 통해서만 그것을 얻을 수 있음을 증명한다. 그리고 이것은 율법을 파괴하기는커녕, 바로 율법이 요구한 것이며 율법의 요구들이 그것으로 세워진다는 것을 보인다.

“사도의 논증의 요지와 힘은 이것이다. 이방인뿐 아니라 유대인을 포함한 모든 부류의 사람이 죄를 지었다. 그러므로 그들 가운데 아무도 순종을 근거로 그의 나라의 복들을 요구할 수 없다. 따라서 유대인도 이방인만큼이나 그 복들에 대한 자격을 얻기 위해 하나님의 은혜를 필요로 한다. 그러므로 이방인도 유대인과 똑같이 좋은 자격을 가진다. 모두가 같은 처지에 있을 때, 자기들과 똑같이 악할 뿐인 다른 사람들을 배제하고 그것을 자기들만 독점하려 하는 것은 완전히 터무니없는 일이다.

“이렇게 사도는 우리 이방인들이 오직 믿음을 통해 복음 언약의 모든 복, 곧 선택, 양자됨, 용서, 특권, 규례들, 성령, 영생의 소망에 대해 선하고 확고한 권리를 가진다는 것을 견고하게 증명한다.”

처음 아홉 절은 사도와 한 유대인 사이의 대화이므로, 전체가 독자에게 더 잘 이해되도록 각 질문과 답변 앞에 각각의 화자를 붙이겠다.

유대인. 그러면 유대인의 나음이 무엇인가? 또는 할례의 유익이 무엇인가? — 마치 이렇게 말한 것과 같다. 당신은 조금 전(로마서 2:25)에 할례가 참으로 유익하다고 인정했다. 그러나 할례, 곧 우리가 하나님과 언약 관계에 있다는 사실이 우리를 하나님의 은총 안에서 이방인들보다 더 높은 곳에 세우지 못한다면, 그들 가운데 덕 있는 사람들이 우리 가운데 누구와도 똑같이 하나님께 받아들여질 만하다면, 더 나아가 그들이 우리 민족을 정죄하여 더 이상 하나님의 특별한 돌보심을 받을 자격이 없다고 한다면, 부디 말해 보라. 유대인의 우월한 영예는 어디에 있으며, 그의 할례와 하나님의 특별한 백성의 특권을 입은 것에서 그에게 어떤 유익이 생길 수 있는가?

사도. 범사에 많다 — 유대인들은 순종의 수단과 동기라는 점에서 이방인들보다 많은 이점을 누린다. 특히 그들에게 하나님의 말씀, 곧 모세와 선지자들에게 주어진 하나님의 뜻의 계시가 맡겨졌기 때문이다. 그 계시는 탁월한 것들의 보화를 담고 있으며, 세상의 다른 어떤 지역도 그런 은혜를 받은 적이 없다. 비록 그들이 이 특권들을 매우 심하게 남용했지만 말이다.

유대인. 그러면 무엇인가 — τι γαρ, 곧 그렇다면 어떤가, 어떤 이들이 믿지 아니하였다면 등이다. 유대 민족 가운데 어떤 사람들이 자기들의 특권을 남용하고 자기 의무에 어긋나게 행했다 하여, 하나님께서 아브라함에게 “영원한 언약”으로 그와 그의 후손의 하나님이 되시겠다고 하신 약속(창세기 17:7)을 그들의 악함이 무효로 만들겠는가? 그러면 당신이 암시하듯 하나님께서 유대인들에게서 그들의 고유한 영예를 벗겨 내심으로, 일부 유대인들이 악한 사람들이라는 이유 때문에 그 민족에게 하신 약속을 거짓으로 만드시겠는가?

사도. 그럴 수 없느니라 — μη γενοιτο, 그렇게 되지 말라, 결코 그렇지 않다, 절대로 아니다. 참으로 하나님은 참되시고 모든 사람은 거짓말쟁이라 하라 등이다. 우리는 언제나 하나님이 참되시며, 어떤 경우에 그의 약속이 실패한 것처럼 보인다면 그것은 그 약속이 주어진 조건이 지켜지지 않았기 때문이라고 주장해야 한다. 이것이 시편 51:4에 기록된 말의 뜻이다. 곧 “내가 내 죄를 인정하고 나 자신을 정죄하오니, 내 집과 왕위를 영원히 세우시겠다는 주의 약속(사무엘하 7:15, 사무엘하 7:16)의 진실성이, 주께서 ‘칼이 네 집에서 영영히 떠나지 아니하리라’ 하신 두려운 위협(사무엘하 12:10)을 집행하실 때 옹호되게 하소서. 나는 내 자신의 죄악으로 그것을 스스로 불러들였음을 인정합니다”라는 뜻이다. 어떤 사람이 하나님의 약속이 자신에게 실패했다고 말한다면, 그는 자기 마음과 길을 살펴보라. 그러면 그는 하나님께서 자신의 거룩함과 진리에 어긋나지 않게 그 약속을 이루실 수 있는 유일한 길에서 자기가 벗어났음을 발견할 것이다.

유대인. 그러나 우리의 불의가 하나님의 의를 드러나게 한다면 — 우리의 불의가 하나님께서 우리 조상들에게 하신 약속을 우리에게 지키고 이루시는 데 나타난 하나님의 긍휼을 돋보이게 하고 설명하는 데 이바지할 수 있다고 생각할 수 있지 않은가? 우리가 더 악할수록 그의 옛 약속에 대한 그의 미쁘심은 더욱 놀라운 것이 된다. 그렇다면 하나님께서 우리에게 보복하시고 우리를 버리시는 일은 불의하게 보이지 않겠는가?

내가 사람의 말하는 대로 말하노니 — 나는 나 자신과 내 동족의 처지를 생각하여 이런 말을 하는 것이며, 사람이 나처럼 말하는 것은 자연스러운 일이다.

사도. 결코 그렇지 아니하니라 — μη γενοιτο, 절대로 아니다. 하나님께서는 불의하실 수 없다. 만일 그가 불의하시다면 세상을 심판하실 자격도 없고, 내가 말하는 그 형벌을 신실하지 않은 유대인들에게 내리실 수도 없을 것이다.

유대인. 하나님의 참되심이 등 — 그러나 내 논증을 다시 이어 가자(로마서 3:5). 우리 조상들에게 하신 약속을 지키시는 하나님의 미쁘심이 우리의 믿지 아니함을 통해, 그렇지 않았을 때보다 훨씬 더 영광스럽게 된다면, 하나님의 영예에 그토록 크게 돌아갈 일 때문에 우리가 왜 책망을 받아야 하는가?