성경 주석서

행위 없이 믿음으로 의롭게 된다는 위대한 복음의 교리는, 유대인들이 모세의 자리에 앉은 자들에게서 배운 관념과 너무나도 상반되는 것이어서, 그들이 좀처럼 받아들이기 어려운 것이었다. 그러므로 사도는 이 교리를 매우 폭넓게 강조하며, 그것을 확증하고 예증하는 데 많은 수고를 기울인다. 그는 앞에서 이미 이성과 논증으로 이를 증명하였고, 이제 이 장에서는 실례(實例)로써 증명하는데, 이 실례는 여러 대목에서 예증뿐 아니라 확증의 역할도 한다. 그가 택한 실례는 아브라함의 경우인데, 그를 언급하기로 택한 것은 유대인들이 아브라함과의 혈연 관계를 크게 자랑하였고, 자기들이 아브라함의 씨라는 것을 외적 특권 중 첫째 자리에 두었으며, 또한 그들에게 아브라함이 참으로 조상이었기 때문이다. 그러므로 이 실례는 다른 어떤 것보다도 유대인들에게 더 호소력 있고 설득력 있을 만한 것이었다. 그의 논증은 이러하다. "구원받는 모든 자는 아브라함이 의롭다 함을 받은 것과 동일한 방식으로 의롭다 함을 받는다. 그런데 아브라함은 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 받았다. 그러므로 구원받는 모든 자도 그와 같이 의롭다 함을 받는 것이다." 아브라함이 믿는 자들의 조상이라는 것은 쉽게 인정될 것이기 때문이다. 그런데 이것은 사람들이 말하는 바와 같이 단지 à pari—대등한 경우로부터의—논증일 뿐 아니라, à fortiori—더 강한 경우로부터의—논증이기도 하다. 만일 행위로 그토록 유명하고, 거룩함과 순종에서 그토록 탁월하였던 아브라함조차도 그 행위가 아니라 오직 믿음으로 의롭다 함을 받았다면, 다른 어떤 사람이, 특히 그에게서 나서 행위에서 그에게 그토록 미치지 못하는 자들 가운데 누가, 자기 자신의 행위로 의롭다 함을 받겠다고 내세울 수 있겠는가? 그리고 이는 또한, 어떤 이들이 주목하는 바와 같이, ex abundanti—더욱 넘치도록—증명해 준다. 곧 우리는 믿음에서 흘러나오는 저 선한 행위로조차도, 그것을 우리 의(義)의 근거로 삼아 의롭다 함을 받는 것이 아니라는 것이다. 아브라함의 행위가 바로 그러한 것이었거니와, 우리가 그보다 더 나은가? 이 장 전체는 이 실례에 대한 그의 논의로 채워져 있으며, 그 가운데는 앞 장의 결론과 특별히 연관되는 내용이 담겨 있다. 거기서 그는, 의롭다 함을 받는 일에 있어서 유대인이나 이방인이나 동일한 수준에 서 있다고 단언하였다. 이제 이 장에서, 그는 대단히 설득력 있는 논증으로, I. 아브라함이 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 받았음을 증명한다(롬 4:1-8). II. 그가 언제 그리고 왜 그렇게 의롭다 함을 받았는지를 살핀다(롬 4:9-17). III. 그의 그 믿음을 묘사하고 칭찬한다(롬 4:17-22). IV. 이 모든 것을 우리에게 적용한다(롬 4:22-25). 만일 그가 지금 두란노 서원(行 19:9 참조, 두란노의 강론장)에 있었다 하더라도, 이보다 더 논증적으로 변론할 수는 없었을 것이다.

이 장의 주된 목적은 사도가 변호하고 있던 믿음으로 말미암는 칭의의 교리가 구약성경 안에 있었다는 것을 보여 주는 데 있다. 이 논증은 특히 유대인에게 말하는 것으로 보아야 하며, 그에게 어떤 새로운 교리가 제시된 것이 아님을 보여 주려는 것이다. 논증은 첫째, Abraham이 그렇게 의롭다 하심을 받았다는 사실에서 나온다. 로마서 4:1-5. 둘째, 같은 일이 David에 의해 선언된다는 사실에서 나온다. 로마서 4:6-8.

이 칭의가 그들이 할례를 받았기 때문에, 그래서 율법에 부합함에서 비롯된 것이 아닌가 하는 질문이 여전히 제기될 수 있었다. 이에 답하기 위해 사도는 로마서 4:9-12에서 Abraham이 할례받기 전에 믿음으로 의롭다 하심을 받았고, 그의 할례조차도 그가 믿음으로 의롭다 하심을 받은 결과이며 그 사실에 대한 공개적 인장 또는 증언이었다는 것을 보여 준다.

더 나아가 사도는 사람들이 행위로 의롭다 하심을 받아야 한다면 믿음은 아무 쓸모가 없을 것이며, 하나님의 약속들은 아무 효과가 없을 것임을 보여 준다. 율법은 진노를 일으키지만(로마서 4:13-14), 믿음으로 은총을 베푸시는 것은 하나님의 가장 높은 은총의 증명이다(로마서 4:16). 게다가 Abraham은 강한 믿음을 드러냈다. 그는 그것이 무엇인지 보여 주었다. 그는 뒤따를 모든 사람에게 본보기가 되었다. 그리고 그는 이렇게 자신이 할례 전에, 그리고 율법이 주어지기 “전에” 의롭다 하심을 받았으므로, 결코 할례를 받지 않은 자들과 관련해서도 같은 일이 일어날 수 있음을 보여 주었다. 로마서 2; 3장에서 사도는 모두가 율법을 지키는 데 실패했으며, 믿음 외에는 다른 칭의의 길이 없다는 것을 보여 주었다. 이교도들의 구원에 대해 유대인은 강한 반론을 가졌을 것이다. 그는 할례를 받았고 유대인인 자들 외에는 아무도 구원받을 수 없다고 생각했다. 사도는 이 장에서 Abraham이 이교도들도 그렇게 될 수 있다고 자신이 주장한 바로 그 방식으로, 곧 할례받지 않은 채 믿음으로 의롭다 하심을 받았음을 보여 줌으로써 이 반론에 답한다. 믿는 자들의 조상, 유대인들이 그토록 자랑하던 선조가 이렇게 의롭다 하심을 받았다면, 바울은 같은 일이 지금도 일어날 수 있다고 주장하면서 새로운 교리를 제시하는 것이 아니었다. 그는 이방 세계도 믿음으로 의롭다 하심을 받을 수 있다고 주장하면서 그들의 종교 정신 안에 엄격히 머물고 있었다. 이것이 이 장의 논증 개요이다. 그 논증은 진지한 유대인이 느끼고 인정하지 않을 수 없는 그런 것이다. 그리고 사도가 그 안에서 가진 주된 목적을 기억한다면, 그 해석에는 거의 어려움이 없을 것이다.

아브라함은 율법의 행위로가 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 받았다. 그의 믿음이 그에게 의로 전가되었기 때문이다(로마서 4:1-5). 다윗도 같은 교리에 대하여 증언한다(로마서 4:6-8). 유대 민족의 조상인 아브라함은 할례를 받기 전에도 믿음으로 의롭다 하심을 받았다. 그러므로 구원은 유대인에게만 아니라 이방인에게도 속해야 한다(로마서 4:9-12). 또한 땅의 모든 민족이 그 안에서 복을 받으리라는 약속은 그가 아직 무할례 상태에 있을 때 주어졌다. 그러므로 구원이 유대인에게만 속한다면, 약속 뒤에 주어진 율법이 그 약속을 무효로 만들 것이다(로마서 4:13-17). 아브라함의 믿음과 그 효과가 묘사된다(로마서 4:18-22). 이 기록은 우리의 구원을 위하여 남겨졌다. 곧 우리로 하여금, 우리 범죄함을 위하여 내어 주심이 되고 우리를 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나신 그리스도를 믿게 하려는 것이다(로마서 4:23-25).

사도는 앞 장에서 유대인이나 이방인이나 하나님의 특별한 나라의 복에 대하여 권리를 가질 수 있는 길은 은혜밖에 없으며, 그 은혜는 한쪽에게나 다른 쪽에게나 똑같이 값없이 주어진다는 것을 입증했다. 이제 이 장에서 그는 유대인을 확신시키고, 믿는 이방인에게 복음 안에서 값없이 주어진 긍휼의 높은 가치와 확실한 보장을 분명히 보여 주며, 동시에 하나님의 경륜이 하나님의 계획과 뜻 안에 어떻게 놓여 있는지를 드러내기 위해 새로운 논증을 제시한다. 그의 논증은 아브라함의 사례에서 나온다. 아브라함은 유대 민족의 조상이요 머리였다. 그는 이방인이었으나 하나님이 그를 용서하시고 그와 그의 후손을 특별한 언약 안으로 받아들이셨으며, 인류의 다른 사람들보다 뛰어난 많은 특별한 복을 그들에게 주셨다. 그리고 아브라함이 어떤 율법에 대한 순종이나 올바른 행위의 규칙으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니라는 점은 분명하다. 그는 죄인이 의롭다 하심을 받을 수 있는 유일한 길, 곧 입법자의 특권 또는 긍휼로 의롭다 하심을 받았다. 이것이 바로 복음이 믿는 이방인들을 구원하고 하나님의 언약의 복에 참여하게 하는 동일한 방식이다. 그렇다면 유대인들이 왜 이방인들을 반대해야 하는가? 특히 이방인들은 실제로 아브라함과 맺어진 언약 안에 포함되어 있었다. 창세기 17:4의 약속은 그가 많은 민족의 조상이 될 것이라고 밝히기 때문이다. 따라서 그 언약이 많은 민족의 머리 또는 조상으로서의 아브라함과 맺어진 이상, 어느 민족에 있든 그와 같은 신앙 원리 위에 선 사람들은 모두 그의 씨이며, 그와 함께 같은 언약에 관계된 사람들이다. 아브라함은 자신의 우상숭배를 용서하시는 하나님의 긍휼을 믿음으로 서 있었다. 믿는 이방인들도 복음 안에서 바로 이 기반 위에 서 있다. 그러므로 그들은 아브라함의 씨이며, 그에게 주어진 언약과 약속 안에 포함되어 있다.

사도는 이 모든 것에 대하여 이런 반론이 제기될 것을 잘 알고 있었다. 곧 아브라함에게 언약의 복에 대한 권리를 준 것은 믿음만이 아니라 할례의 율법에 대한 그의 순종이며, 이 할례가 유대 민족에게 고유한 것이었으므로 그들에게 아브라함 언약에 대한 권익을 주었고, 따라서 이방인 가운데 그 언약에 관계되려는 사람은 누구든지 유대교를 받아들이고 할례를 받아 그렇게 온 율법 아래 의무를 져야 한다는 반론이다. 사도는 바로 이 반론을 매우 능숙하게 이용하여 자신의 논증을 시작한다(로마서 4:1-2). 그는 성경의 기록에 따르면 아브라함이 믿음으로 의롭다 하심을 받았음을 보이고(로마서 4:3-5), 시편에서 인용하여 그 칭의의 성격을 설명하며(로마서 4:6-9), 아브라함이 할례를 받기 오래 전에 의롭다 하심을 받았음을 입증하고(로마서 4:9-11), 믿는 이방인들이 믿는 유대인들과 마찬가지로 약속이 속한 그의 씨임을 보인다(로마서 4:12-17). 그리고 복음의 믿음을 설명하기 위해 아브라함의 믿음을 묘사한다(로마서 4:17-25). Taylor 박사의 주석을 보라. 우리는 여전히 사도와 유대인 사이에 대화가 이어지고 있다고 볼 수 있으며, 각각에게 해당하는 부분을 나누어 주면 주제가 더욱 분명해질 것이다. 유대인은 첫 절과 둘째 절 일부에 담긴 하나의 질문을 한다. 사도의 대답은 장의 나머지 부분을 차지한다.

INTRODUCTION TO Romans 4

The apostle having, in the preceding chapters, proved that there is no justification before God by the works of the law, partly from the depraved state and condition that all men are in by nature, both Jews and Gentiles; and partly from the nature of the law itself, which discovers sin, arraigns men for it, and convicts of it, and pronounces guilty before God for it; as also by showing, that it is by another righteousness, which he describes, that men are justified in the sight of God; proceeds in this to confirm the same by an example; and that which he pitches upon is the most appropriate and pertinent he could have thought of, namely, that of Abraham, the father of the Jews, Romans 4:1, for in whatsoever way he was justified, his sons surely could not imagine but it must be the right way, nor should they seek another: now that Abraham was not justified by works, he proves Romans 4:2, from an absurdity following upon it, that he would have just reason to glory; whereas no man ought to glory before God, but only in the Lord: and by a passage of Scripture, Romans 4:3, to which he appeals, he makes it clearly appear that he was justified by faith, for that says, his faith was counted for righteousness. This case of accounting anything to another for righteousness, is illustrated by two sorts of persons, who have different things accounted to them, and in a different manner; to the worker, the reward is reckoned of debt, and not of grace, Romans 4:4, but to the believer that works not, his faith, as Abraham's was, is counted for righteousness; whence it follows, that not the worker is justified by his works, but the believer by the righteousness of faith; and this is confirmed by a testimony of David in Psalm 32:1, by which the apostle proves the imputation of righteousness without works, in which the happiness of men consists, Romans 4:6, and shows, that this happiness does not belong to circumcised persons only, but to the uncircumcised also; and therefore is not by circumcision, but by faith, Romans 4:9, and which he proves by observing the time when faith was reckoned to Abraham for righteousness; not when he was circumcised, but before, Romans 4:10, the use of which circumcision to him was to assure him, that he should be the father of uncircumcised Gentiles that believed, to whom righteousness should be imputed, as to him when he was uncircumcised, Romans 4:11, who are described by their imitation of his faith, which he had, and exercised before his circumcision, Romans 4:12. And this leads on to a fresh argument, proving justification to be by faith, and not by the works of the law, since the promise made to Abraham, and his seed, was not through the law, but the righteousness of faith; and consequently both his and their justification were not by the one, but by the other, Romans 4:13, or, if otherwise, both the faithfulness of God, and the faith of his people, would be void, and the promise of grace of no effect, Romans 4:14. And this is still further argued from the effect of the law working wrath, which, if justification was by it, it would never do, Romans 4:15. The wisdom and goodness of God in giving faith, and not works, a concern in justification, are observed, Romans 4:16, whereby it appears to be of free grace, faith only being a recipient, and what gives all the glory to God; and also the promise of eternal life through justification by free grace becomes sure to all the spiritual seed; who are distributed into two sorts, the believing Jews under the legal dispensation, and the believing Gentiles, under the Gospel dispensation; of both which Abraham was father; which is confirmed by a testimony out of Genesis 17:4, whose faith is described by the object of it, the omnipotent God that quickens the dead, and calls things that are not, as though they were, Romans 4:17, and by the nature of it, Romans 4:18, believing in hope against hope, resting on the promise of God; and by the strength of it, being not at all weakened by considering, either his own case, or that of his wife's, Romans 4:19, and was so far from being staggered through unbelief at these things, that it was strong in exercise, thereby glorifying God, the object of it, Romans 4:20, nay, it rose up to a plerophory, a full assurance, Romans 4:21, being built upon the power of a promising God; hence, as before observed, his faith was reckoned to him for righteousness, Romans 4:22, And now in the same way that he was justified, all his children, his spiritual seed, are justified, whether they be Jews or Gentiles; for what is said concerning the imputation of the righteousness of faith to him, does not concern him only, Romans 4:23, but all true believers also; whose faith is described by the object of it, him that raised up Christ from the dead, that is, God the Father, Romans 4:24, who is supposed hereby to have been dead, and is represented as the Lord and Saviour of his people; and of whom a further account is given, Romans 4:25, as being delivered into the hands of men, of justice, and of death, for the sins of his people, which he took upon him, and bore, and made satisfaction for, and as being raised again for their justification; so that this is a benefit owing not to the works of men, but to what Christ has done and suffered in the room and stead of his people; which is what the apostle meant to bring this point unto; the blessed effects and consequences of which he relates in the next chapter.

B. THE EXAMPLE OF ABRAHAM (Ch. 4)

Bp Lightfoot (Ep. to the Galatians, detached note to ch. 3) makes it very probable that “at the time of the Christian era the passage in Genesis relating to Abraham’s faith had become a standard text in the Jewish schools … and that the interest thus concentrated upon it prepared the way for the fuller and more spiritual teaching of the Apostles.” By Philo, the great representative of Alexandria, Genesis 15:6 “is quoted or referred to at least ten times.” And in the Talmud, which reflects “fairly, though with some exceptions, the Jewish teaching at the Christian era,” “the significance attached to Abraham’s example may be inferred from the following passage in the Mechilta on Exodus 14:31 : ‘Great is faith, whereby Israel believed on Him that spake and the world was. For as a reward for Israel’s having believed in the Lord, the Holy Spirit dwelt on them.… Abraham our father inherited this world and the world to come solely by the merit of faith whereby he believed in the Lord; for it is said, and he believed in the Lord, and it was counted &c.… So … Habakkuk, The righteous liveth of his faith … Great is faith!’ ”[51] Bp Lightfoot adds in a note, that some later Jewish writers, “anxious, it would appear, to cut the ground from under St Paul’s inference of ‘righteousness by faith,’ interpreted the latter clause [of Genesis 15:6], ‘and Abraham counted on God’s righteousness,’ i.e. on His strict fulfilment of His promise.… Such a rendering is as harsh in itself as it is devoid of traditional support.”

[51] Observe that the idea of merit, visible in the above passages, is carefully excluded by St Paul.

CHAPTER 4

Romans 4:1. Ἀβραὰμ.… εὑρηκέναι] Lachm. and Tisch. (8) read εὑρηκ. Ἀβρ. τὸν προπάτορα ἡμῶν, which Griesb. also approved. This position of the words has indeed preponderant attestation (A C D E F G א, min[941], Copt. Arm. Vulg. It. and several Fathers), but may be suspected of being a transposition intended to connect κατὰ σάρκα with ΤῸΝ ΠΑΤΈΡΑ ἩΜ., as in fact this construction was prevalent among the ancients. ΠΡΟΠΆΤΟΡΑ (Lachm.) though attested by A B C* א, 5, 10, 21, 137, Syr[942] Copt. Arm. Aeth. and Fathers, appears all the more probably a gloss, since ΠΑΤΈΡΑ here is not used in a spiritual sense as it is afterwards in Romans 4:11-12; Romans 4:17-18.

Romans 4:11. ΠΕΡΙΤΟΜῆς] Griesb. recommended ΠΕΡΙΤΟΜΉΝ, which however is only attested by A. C*, min[943], Syr[944] utr. Arm. and some Fathers; and on account of the adjoining accusatives very easily slipped in, especially in the position after ἜΛΑΒΕ.

ΚΑῚ ΑὐΤΟῖς] ΚΑῚ is wanting in A B א*, min[945] Ar. pol. Vulg. ms. Orig. in schol. Cyr. Damasc. Condemned by Mill and Griesb., omitted by Lachm. and Tisch. (8). But after the final syllable NAI the καί, not indispensable for the sense, was very easily overlooked. On the other hand the ground assumed for its addition, by Reiche, that “the copyists would not have the Jews altogether excluded,” cannot be admitted as valid, because in fact the Jews are immediately after, Romans 4:12, expressly included.

The article before ΔΙΚΑΙΟΣΎΝΗΝ, which Tisch. (8) has omitted, has preponderant attestation. Its omission is connected with the old reading (A) ΕἸς ΔΙΚΑΙΟΣΎΝΗΝ (comp Romans 4:9; Romans 5:3). Romans 4:12. Τῆς ἘΝ Τῇ ἈΚΡΟΒ. ΠΊΣΤ.] The reading Τῆς ΠΊΣΤ. Τῆς ἘΝ Τ. ἈΚΡΟΒ., recommended by Griesb. and adopted by Scholz, lacks the authority of most and the best uncials, and seems a mechanical alteration after Romans 4:11. The article Τῇ however is, with Tisch. in accordance with decisive testimony, to be deleted, and to be regarded as having been likewise introduced from ver 11 (not as omitted after Romans 4:10, as Fritzsche thinks).

Romans 4:15. ΟὟ ΓΆΡ] A B C א*, min[947], Copt. Syr. p[948] (in margin), Theodoret, Theophyl. Ambr. Ruf. read ΟὟ ΔΈ. Recommended by Griesb. and adopted by Lachm. Fritzsche, Tisch. (8). An alteration, occasioned by the contrast on failing to perceive the appropriateness of meaning in the ΓΆΡ.

Romans 4:17. ἘΠΊΣΤΕΥΣΕ] F G and some vss[949] and Fathers read ἘΠΊΣΤΕΥΣΑς (so Luther). The ΚΑΤΈΝΑΝΤΙ ΟὟ Κ.Τ.Λ[950] was still regarded as belonging to the passage of Scripture.

Romans 4:19. οὐ] Wanting in A B C א, 67**, 93, 137, Syr[951] Erp. Copt. Chrys. Damasc. Julian. Condemned by Griesb. and deleted by Lachm. and Tisch. (8). But this omission of the οὐ, as well as the very weakly attested ὡς and licet, manifestly arose from incorrectly having regard here to Genesis 17:17 (as is done even by Buttmann, neut. Gr. p. 305 f. and Hofmann). See the exegetical remarks.

ἤδη] Wanting in B F G 47 et. al[952] and several vss[953] and Fathers. Bracketed by Lachm. deleted by Fritzsche and Tisch. It is to be regarded as an addition, which suggested itself very easily, whereas there would have been no reason for its omission.

[941] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[942] yr. Peschito Syriac

[943] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[944] yr. Peschito Syriac

[945] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[947] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[948] yr. p. Philoxenian Syriac.

[949] ss. versions. These, when individually referred to, are marked by the usual abridged forms.

[950] .τ.λ. καὶ τὰ λοιπά.

[951] yr. Peschito Syriac

[952] t. al. and others; and other passages; and other editions.

[953] ss. versions. These, when individually referred to, are marked by the usual abridged forms.

롬 4:1-25.

앞서 말한 믿음으로 말미암는 칭의의 교리가 구약에서 설명된다.

첫째: 아브라함은 믿음으로 의롭다 함을 받았다.

1-3. 그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요? - 곧 원문의 어순이 보여 주듯 “육신에 따라, 또는 육신을 통하여 무엇을 얻었는가”라는 뜻이다. 이는 “그의 모든 자연적 노력이나 율법적 순종으로 얻은 것”을 의미한다.