Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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아브라함의 경우 (주후 58년)
¹ 그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요? ² 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라. ³ 성경이 무엇을 말하느냐? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라. ⁴ 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와, ⁵ 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니, ⁶ 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바, ⁷ 이르되, 불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고, ⁸ 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라.
여기서 사도는 아브라함이 행위로써가 아니라 믿음으로써 의롭다 하심을 받았음을 증명한다. 자기가 누리는 특권과 자기가 행하는 행위로 말미암아 의의 몫을 차지하려고 모든 사람 가운데 가장 맹렬하게 다툰 자들은 유대인이었다. 그러므로 사도는 그들의 조상인 아브라함의 경우에 호소하며, 자신도 히브리인 중의 히브리인으로서 그 관계에 자기 이름을 결부시킨다. 우리 조상 아브라함. 이제 육신을 따라 그의 후손이라 자처하며 이를 주장하는 자들 못지않게 분명히 사도 자신의 특권도 그만큼 클 수밖에 없다. 그런데 그가 무엇을 얻었는가? 온 세상이 찾고 있다. 그러나 대다수가 한낱 헛된 것을 위해 자신을 지치게 하는 동안, 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받은 자들 외에는 아무도 참으로 무언가를 얻었다고 여길 수 없다. 그리하여 아브라함은 좋은 진주를 구하는 지혜로운 장사꾼처럼 이 극히 값진 진주 하나를 발견하였다(마 13:45-46 참조). 그가 무엇을 얻었는가, kata sarka—육신을 따라, 곧 할례와 그의 외적 특권과 행위로 말미암아 얻은 것인가? 사도는 이것들을 육신이라 부른다(빌 3:3). 이제 그가 이것들로써 무엇을 얻었는가? 그가 이것들로 의롭다 하심을 받았는가? 그를 하나님의 받으심에 합당하게 한 것이 그의 행위의 공로였는가? 아니다, 결코 그렇지 않으니, 사도는 이를 여러 논거로써 증명한다.
I. 만일 그가 행위로써 의롭다 하심을 받았더라면 자랑할 여지가 남았을 것인데, 자랑은 영원히 배제되어야 한다. 만일 그렇다면 그가 자랑할 것이 있겠으나(롬 4:2) 이는 용납될 수 없는 일이다. 그러나 유대인들이 이렇게 말할 수 있을 것이다. "그의 이름이 창대하게 되지 아니하였느냐(창 12:2), 그러면 그가 자랑할 수 있지 않겠느냐?" 그렇다. 그러나 하나님 앞에서는 아니다. 그는 사람들에게는 공로가 있을 수 있으나 하나님께는 결코 공로를 세울 수 없었다. 바울 자신도 사람들 앞에서는 자랑할 것이 있었고, 우리는 그가 때때로 그것을 자랑하는 것을 보지만 겸손함으로 그리하였다. 그러나 하나님 앞에서는 자랑할 것이 전혀 없었다(고전 4:4; 빌 3:8-9). 아브라함도 그러하였다. 보라, 사도는 사람이 하나님 앞에서 그 무엇으로도 자랑하려 들어서는 안 된다는 것을 당연한 것으로 여긴다. 아브라함처럼 위대하고 선한 사람조차도 그러하지 못한다. 그러므로 사도는 거기서 한 논거를 끌어낸다. 자랑하는 자가 주 안에서가 아니고는 그 무엇으로도 자랑하는 것은 부당한 일이리라.
II. 아브라함의 믿음이 그에게 의로 여겨진 바 되었다고 명백히 기록되어 있다. 성경이 무엇을 말하느냐?(롬 4:3) 종교에 관한 모든 논쟁에서 우리의 물음은 이것이라야 한다. 성경이 무엇을 말하느냐? 이 위대한 사람이 무어라 하고 저 선한 사람이 무어라 하느냐가 아니라 성경이 무엇을 말하느냐이다. 이 아벨에게 물어 일을 끝낼지니라(삼하 20:18 참조). 율법과 증거의 말씀을 따를지니(사 8:20), 거기에 최종적인 호소를 둘 것이다. 이제 성경은 아브라함이 믿으매 이것이 그에게 의로 여겨진 바 되었다고 말한다(창 15:6). 그러므로 그는 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었으니, 이는 순전히 값없이 주시는 은혜로 말미암아 그렇게 여기심을 받은 것이요, 하나님께서 친히 은혜로이 기뻐하사 그것을 그에게 그렇게 여겨 주신 것 이상으로는 그것 자체에 의의 형식적 본질이 조금도 없었기 때문이다. 이는 창세기에서 약속된 후손에 관한 매우 두드러지고 주목할 만한 믿음의 행위가 있을 때에 언급되었거니와, 그 믿음이 그가 불신앙과 더불어 치른 혹독한 싸움 끝에 뒤따랐다는 점에서 더욱 주목할 만하다. 그의 믿음은 이제 막 그 싸움에서 돌아온 승리하는 믿음이었다. 의롭다 하심을 받는 데 요구되는 것은 완전한 믿음이 아니라(불신앙의 잔재가 있는 곳에도 받으실 만한 믿음이 있을 수 있다) 이기는 믿음, 곧 불신앙을 압도하는 믿음이다.
III. 만일 그가 믿음으로 의롭다 하심을 받았더라면 그 상은 은혜로가 아니라 빚으로 여겨졌을 것인데, 이는 상상할 수 없는 일이다. 이것이 사도의 논거다(롬 4:4-5). 아브라함의 상은 하나님 자신이었으니, 바로 그 직전에 하나님께서 그에게 그렇게 말씀하셨다(창 15:1). 나는 너의 지극히 큰 상급이니라. 이제 만일 아브라함이 그의 완전한 순종으로 이것을 공로로 얻었더라면 그것은 하나님의 은혜의 행위가 아니었을 것이요, 아브라함은 일찍이 포도원의 어떤 품꾼이 자기가 번 한 데나리온을 요구하는 것 못지않은 확신을 가지고 그것을 요구할 수 있었을 것이다. 그러나 이것은 있을 수 없는 일이다. 사람이, 더욱이 죄책 있는 사람이 하나님을 자기에게 빚진 자로 만드는 것은 불가능하다(롬 11:35). 아니다, 하나님께서는 값없이 주시는 은혜가 모든 영광을 차지하게 하시리니, 은혜를 위한 은혜이다(요 1:16). 그러므로 일을 아니하는 자—그런 공로를 조금도 자처할 수 없고, 그런 상에 상응할 만한 가치나 값어치를 자기 행위에서 조금도 보일 수 없으나, 그런 주장을 일체 부인하고 살아 있고 활동하며 순종하는 믿음으로 그리스도 안에 있는 하나님의 값없는 은혜에 자신을 온전히 내맡기는 자—그런 자에게는 믿음이 의로 여겨지며, 사함을 받고 구원을 받을 모든 자에게 요구되는 자격으로서 하나님께 받으심을 입는다. 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이, 곧 전에 경건하지 아니하던 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게 그러하다. 그의 이전의 불경건함은 그가 믿을 때에 의롭다 하심을 받는 데 아무런 장애가 되지 않았다. ton asebe—그 경건하지 아니한 자, 곧 아브라함을 가리키니, 그는 회심하기 전에는 갈대아의 우상 숭배의 물결을 따라 휩쓸려 갔던 것으로 보인다(수 24:2). 그러므로 절망할 여지가 전혀 남아 있지 않다. 비록 하나님께서 회개하지 않는 죄인을 무죄하다 하지는 않으실지라도, 그리스도로 말미암아 경건하지 아니한 자를 의롭다 하신다.
IV. 사도는 이를 시편의 한 구절로 더욱 예증하는데, 거기서 다윗은 의롭다 하심의 으뜸가는 부분인 죄 사함을 사람의 행복과 복됨을 이루는 것으로 말한다. 그는 죄가 없는 사람이나 죽음에 해당하는 죄가 없는 사람을 복되다 하지 않고(만일 그러하다면, 사람은 그토록 죄가 많고 하나님은 그토록 의로우신데 복된 사람이 어디 있겠는가?) 주께서 그 죄를 인정하지 아니하시는 사람, 곧 "무죄하다"고 변론할 수는 없으나 사면의 법령을 변론하며 그의 변론이 받아들여지는 사람을 복되다 한다. 이는 시 32:1-2에서 인용한 것이니, 여기서 주목하라. 1. 용서의 본질. 그것은 빚이나 범죄의 면제이며, 더러운 것으로서, 영혼의 벌거벗음과 수치로서의 죄를 가리는 것이다. 하나님께서 죄를 등 뒤에 던지시고 그것에서 얼굴을 가리신다고 하는데, 이러한 표현과 그와 비슷한 표현들은 우리의 복됨의 근거가 우리의 무죄함이나 우리가 죄를 짓지 않았다는 데 있지 않고(어떤 것이 가리어져 있을지라도 그것은 존재하며 더러운 것이다. 의롭다 하심은 죄를 없었던 것으로, 또는 죄가 아니었던 것으로 만들지 않는다) 하나님께서 그것을 우리에게 돌리지 아니하시는 데 있음을 함축한다. 이는 여기 이어지는 바와 같으니, 곧 하나님께서 죄를 인정하지 아니하심이다(롬 4:8). 이것이 그것을 온전히 하나님의 은혜로운 행위로 만들거니와, 곧 하나님께서 우리가 마땅히 받아야 할 대로 우리를 엄정한 공의로 대하지 아니하시고, 심판에 들어가지 아니하시며, 죄악을 살피지 아니하신다. 이 모든 것이 순전히 은혜의 행위이므로, 그 받으심과 그 상급은 빚으로 기대할 수 없다. 그러므로 바울은 그것이 행위 없이 의로 여기심이라고 추론한다(롬 4:6). 2. 그 복됨. 복이 있도다. "행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여, 악인들의 꾀를 따라 행하지 아니하는 자는 복이 있도다" 등으로 말할 때에는 그 의도가 복 있는 자들의 특징을 보이려는 것이다. 그러나 "불법이 사함을 받은 자들은 복이 있도다"라고 말할 때에는 그 의도가 그 복됨이 무엇이며 그 근거와 토대가 무엇인지를 보이려는 것이다. 사함을 받은 백성만이 복된 백성이다. 세상의 생각은 이러하다. "재산이 깨끗하고 사람에게 빚이 없는 자들이 행복하다." 그러나 말씀의 판결은 이러하다. "하나님께 진 빚이 청산된 자들이 행복하다." 오, 그러므로 우리의 죄가 사함을 받았다는 것을 우리 자신에게 확실히 하는 것이 얼마나 우리의 유익인가! 이것이 모든 다른 은택의 토대이기 때문이다. "내가 그들을 위하여 이러이러하게 행하리니, 이는 내가 그들의 불의를 긍휼히 여기겠기 때문이라"(히 8:12).
2. 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라 - “행위가 아브라함의 칭의의 근거였다면 그는 자랑할 재료를 가졌을 것이다. 그러나 하나님 앞에서 그에게 그런 것이 전혀 없음이 완전히 확실하므로, 아브라함은 행위로 의롭다 함을 받을 수 없었다는 결론이 따른다.” 성경의 말씀도 이에 일치한다.
만일 Abraham이 ... - 이것은 사도의 답이다. 만일 Abraham이 자기 공로를 근거로 의롭다 하심을 받았다면, 그는 자랑하거나 칭찬을 요구할 이유를 가졌을 것이다. 그는 자신을 그것의 창시자로 여기고 칭찬을 자기에게 돌릴 수 있었을 것이다. 로마서 4:4를 보라. 그러므로 질문은 Abraham의 칭의에 대한 기록 안에 자기 확신과 자랑의 근거가 될 그런 이유의 진술이 발견되는가 하는 것이었다.
그러나 하나님 앞에서는 아니니라 - 하나님의 눈앞에서는, 곧 그의 기록된 판단에서는 그렇지 않다는 뜻이다. 그는 행위 때문에 자랑할 근거가 없었다. 이것을 보이기 위해 사도는 즉시 성경에 호소하여, Abraham이 자기 행위로 의롭다 하심을 받았다고 자랑할 수 있었다는 그런 기록이 없음을 보여 준다. 하나님은 모든 경우에 바르게 판단하시므로, Abraham에게는 자랑할 정당한 근거가 없었고, 따라서 당연히 자기 행위로 의롭다 하심을 받은 것이 아니라는 결론이 따른다. 이 절의 의미는 Calvin이 잘 표현했다. “만일 Abraham이 자기 행위로 의롭다 하심을 받았다면, 그는 자기 공로를 자랑할 수 있었을 것이다. 그러나 그는 하나님 앞에서 자랑할 근거가 없다. 그러므로 그는 행위로 의롭다 하심을 받은 것이 아니다.”
만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 - 유대인이 계속 말한다. “그러므로 나는 아브라함이 행위로, 곧 이 할례의 율법에 대한 순종으로 의롭다 하심을 받았다고 결론짓는다. 따라서 그는 자랑할 이유, 곧 καυχημα가 있다. 다시 말해 그 복들을 받을 권리를 자기에게 주는 어떤 일을 자신이 행했다는 점에서 기뻐할 이유가 있다. 이제 그에게 이 자랑이 있음은 분명하고, 따라서 그가 행위로 의롭다 하심을 받았다는 것도 분명하다.”
사도: 그러나 하나님 앞에서는 없느니라 - 이것은 사도의 말인 듯하며, 유대인의 논증에 대한 대답의 시작을 담고 있다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “아브라함이 이교의 어둠에서 이토록 놀라운 빛으로 부르심을 받은 일을 자랑하고, 하나님이 그에게 주신 특권들로 기뻐할 수 있었다고 인정하더라도, 그 자랑은 그 특권들이 주어져야 할 이유로서 하나님 앞에 있는 자랑은 아니었다. 그 자랑 자체가 바로 그 특권들의 결과였기 때문이다.”
For if Abraham were justified by works,.... That Abraham was not, and could not be justified by works, is clear from hence, that if this was his case,
he hath whereof to glory; which will be allowed him before men, on account of his pious life and conversation:
but not before God; who saw all the iniquity of his heart, and was privy to all his failings and infirmities: besides, glorying before God in a man's own works, is contrary to the scheme and method of God's grace; is excluded by the doctrine of faith; nor is there any place for glorying before God but in Christ, and his righteousness: if therefore Abraham had not that of which he could glory before God, he could not be justified by works in his sight: but does not the Apostle James say that he was justified by works, James 2:21? To this it may be replied, that the two apostles, Paul and James, are not speaking of the same thing: Paul speaks of justification before God, James of justification before men; Paul speaks of the justification of the person, James of the justification of a man's cause, as the truth of his faith, or the uprightness of his conduct; Paul speaks of works, as the causes of justification, James of them as the effects and evidences of faith; Paul had to do with the self-righteous, who trusted in their own works for justification, James with Gnostics, who slighted and neglected the performance of them. These things considered, they will be found to agree.
He hath whereof to glory; he hath cause or matter of glorying and boasting; he hath something from whence he may take occasion of so doing.
But not before God; something must be supplied to fill up the sense, i.e. he hath nothing whereof to glory before God. The argument of the apostle might be thus formed: If Abraham had obtained justification by works, he should have had somewhat whereof he might glory before God: but he had nothing whereof to glory before God; therefore he was not justified by works. God’s way of justifying sinners is such, as shuts out all glorying and boasting, as he had before laid down, Romans 3:27.