성경 주석서

아브라함은 율법의 행위로가 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 받았다. 그의 믿음이 그에게 의로 전가되었기 때문이다(로마서 4:1-5). 다윗도 같은 교리에 대하여 증언한다(로마서 4:6-8). 유대 민족의 조상인 아브라함은 할례를 받기 전에도 믿음으로 의롭다 하심을 받았다. 그러므로 구원은 유대인에게만 아니라 이방인에게도 속해야 한다(로마서 4:9-12). 또한 땅의 모든 민족이 그 안에서 복을 받으리라는 약속은 그가 아직 무할례 상태에 있을 때 주어졌다. 그러므로 구원이 유대인에게만 속한다면, 약속 뒤에 주어진 율법이 그 약속을 무효로 만들 것이다(로마서 4:13-17). 아브라함의 믿음과 그 효과가 묘사된다(로마서 4:18-22). 이 기록은 우리의 구원을 위하여 남겨졌다. 곧 우리로 하여금, 우리 범죄함을 위하여 내어 주심이 되고 우리를 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나신 그리스도를 믿게 하려는 것이다(로마서 4:23-25).

사도는 앞 장에서 유대인이나 이방인이나 하나님의 특별한 나라의 복에 대하여 권리를 가질 수 있는 길은 은혜밖에 없으며, 그 은혜는 한쪽에게나 다른 쪽에게나 똑같이 값없이 주어진다는 것을 입증했다. 이제 이 장에서 그는 유대인을 확신시키고, 믿는 이방인에게 복음 안에서 값없이 주어진 긍휼의 높은 가치와 확실한 보장을 분명히 보여 주며, 동시에 하나님의 경륜이 하나님의 계획과 뜻 안에 어떻게 놓여 있는지를 드러내기 위해 새로운 논증을 제시한다. 그의 논증은 아브라함의 사례에서 나온다. 아브라함은 유대 민족의 조상이요 머리였다. 그는 이방인이었으나 하나님이 그를 용서하시고 그와 그의 후손을 특별한 언약 안으로 받아들이셨으며, 인류의 다른 사람들보다 뛰어난 많은 특별한 복을 그들에게 주셨다. 그리고 아브라함이 어떤 율법에 대한 순종이나 올바른 행위의 규칙으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니라는 점은 분명하다. 그는 죄인이 의롭다 하심을 받을 수 있는 유일한 길, 곧 입법자의 특권 또는 긍휼로 의롭다 하심을 받았다. 이것이 바로 복음이 믿는 이방인들을 구원하고 하나님의 언약의 복에 참여하게 하는 동일한 방식이다. 그렇다면 유대인들이 왜 이방인들을 반대해야 하는가? 특히 이방인들은 실제로 아브라함과 맺어진 언약 안에 포함되어 있었다. 창세기 17:4의 약속은 그가 많은 민족의 조상이 될 것이라고 밝히기 때문이다. 따라서 그 언약이 많은 민족의 머리 또는 조상으로서의 아브라함과 맺어진 이상, 어느 민족에 있든 그와 같은 신앙 원리 위에 선 사람들은 모두 그의 씨이며, 그와 함께 같은 언약에 관계된 사람들이다. 아브라함은 자신의 우상숭배를 용서하시는 하나님의 긍휼을 믿음으로 서 있었다. 믿는 이방인들도 복음 안에서 바로 이 기반 위에 서 있다. 그러므로 그들은 아브라함의 씨이며, 그에게 주어진 언약과 약속 안에 포함되어 있다.

사도는 이 모든 것에 대하여 이런 반론이 제기될 것을 잘 알고 있었다. 곧 아브라함에게 언약의 복에 대한 권리를 준 것은 믿음만이 아니라 할례의 율법에 대한 그의 순종이며, 이 할례가 유대 민족에게 고유한 것이었으므로 그들에게 아브라함 언약에 대한 권익을 주었고, 따라서 이방인 가운데 그 언약에 관계되려는 사람은 누구든지 유대교를 받아들이고 할례를 받아 그렇게 온 율법 아래 의무를 져야 한다는 반론이다. 사도는 바로 이 반론을 매우 능숙하게 이용하여 자신의 논증을 시작한다(로마서 4:1-2). 그는 성경의 기록에 따르면 아브라함이 믿음으로 의롭다 하심을 받았음을 보이고(로마서 4:3-5), 시편에서 인용하여 그 칭의의 성격을 설명하며(로마서 4:6-9), 아브라함이 할례를 받기 오래 전에 의롭다 하심을 받았음을 입증하고(로마서 4:9-11), 믿는 이방인들이 믿는 유대인들과 마찬가지로 약속이 속한 그의 씨임을 보인다(로마서 4:12-17). 그리고 복음의 믿음을 설명하기 위해 아브라함의 믿음을 묘사한다(로마서 4:17-25). Taylor 박사의 주석을 보라. 우리는 여전히 사도와 유대인 사이에 대화가 이어지고 있다고 볼 수 있으며, 각각에게 해당하는 부분을 나누어 주면 주제가 더욱 분명해질 것이다. 유대인은 첫 절과 둘째 절 일부에 담긴 하나의 질문을 한다. 사도의 대답은 장의 나머지 부분을 차지한다.

유대인: 그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요? - 여기서 “육신으로”라는 뜻의 κατα σαρκα는 아브라함의 육체에 있던 표, 곧 그의 할례를 가리켜야 한다. 유대인은 바로 그 표 위에 특별한 복에 대한 자기 권리를 세우려 했다. κατα σαρκα, 곧 “육신을 따라”가 이런 뜻이라는 점은 Taylor 박사가 여러 병행 성구를 대조하여 입증했으나, 여기서 그것들을 제시할 필요는 없다. 그러므로 우리는 유대인이 이렇게 논증한다고 볼 수 있다. 그러나 당신은 우리 민족의 타락한 상태라는 잘못된 기반 위에 논증을 세운다. 우리는 나머지 인류보다 높은 우리의 특권을 우리의 조상 아브라함에게서 가진다. 그리고 그에게 주어진 약속으로 말미암아 하나님의 특별한 나라의 복에 대한 권리가 있다. 그의 칭의가 우리의 칭의의 근거다. 이제 당신의 원리에 따르면 그의 경우를 어떻게 설명하겠는가? 할례의 율법에 대한 그의 순종이 하나님이 주시는 복에 대한 권리를 그에게 주지 않았다면, 그 순종은 무슨 소용이 있었는가? 또 그가 그 율법에 대한 순종으로 특별한 복의 허락을 얻었다면, 당신 자신이 로마서 3:27에서 인정한 원리에 따라 그는 자기 칭의를 자기 안에 있는 어떤 것에 돌릴 수 있었을 것이다. 따라서 우리도 그의 권리 안에서 그렇게 할 수 있다. 만일 그렇다면 이것은 우리처럼 할례받지 않은 모든 사람을 배제하게 될 것이다.

만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 - 유대인이 계속 말한다. “그러므로 나는 아브라함이 행위로, 곧 이 할례의 율법에 대한 순종으로 의롭다 하심을 받았다고 결론짓는다. 따라서 그는 자랑할 이유, 곧 καυχημα가 있다. 다시 말해 그 복들을 받을 권리를 자기에게 주는 어떤 일을 자신이 행했다는 점에서 기뻐할 이유가 있다. 이제 그에게 이 자랑이 있음은 분명하고, 따라서 그가 행위로 의롭다 하심을 받았다는 것도 분명하다.”

사도: 그러나 하나님 앞에서는 없느니라 - 이것은 사도의 말인 듯하며, 유대인의 논증에 대한 대답의 시작을 담고 있다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “아브라함이 이교의 어둠에서 이토록 놀라운 빛으로 부르심을 받은 일을 자랑하고, 하나님이 그에게 주신 특권들로 기뻐할 수 있었다고 인정하더라도, 그 자랑은 그 특권들이 주어져야 할 이유로서 하나님 앞에 있는 자랑은 아니었다. 그 자랑 자체가 바로 그 특권들의 결과였기 때문이다.”

성경이 무엇을 말하느냐? - 이 사건에 대한 성경의 기록, 곧 창세기 15:6은 결정적이다. 거기에는 “아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라”고 되어 있기 때문이다. 곧 ελογισθη, 그에게 의로 계산되었고, εις δικαιοσυνην, 칭의를 위하여 그렇게 여겨졌다는 뜻이다.

일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와 - 그러므로 만일 아브라함이 행위로 의롭다 하심을 받았다면, 그가 받은 복들은 그 행위들에 대한 보상으로 그에게 주어졌을 것이다. 따라서 그의 믿음은 그의 칭의에 아무 몫도 가질 수 없었고, 그의 믿음은 무익했을 것이다.

일을 아니할지라도 - 이것이 아브라함의 경우였다. 그는 경건하지 않은 자, 곧 우상숭배자였을 때 부르심을 받았고, 믿음에 따라 값없이 의롭다 하심을 받았기 때문이다. 또 모든 사람이 죄를 범하였으므로 아무도 행위로 의롭다 하심을 받을 수 없다. 따라서 칭의가 조금이라도 이루어진다면 그것은 경건하지 않은 자를 위하여 이루어져야 한다. 온 인류가 그러한 자들이기 때문이다. 이제 아브라함의 상태와 그가 의롭다 하심을 받은 방식은 하나님이 사람들을 구원하시기로 작정하신 계획과 규범이다. 그의 상태는 경건하지 않은 상태였고, 그의 칭의의 방식은 하나님의 선하심과 긍휼을 믿는 믿음이었다. 이것이 바로 현재 유대인과 이방인의 정확한 상태다. 그러므로 아브라함의 씨이시며, 약속에 따라 땅의 모든 민족이 그 안에서 복을 받게 될 그리스도를 믿는 믿음 외에는 다른 칭의의 방식이 있을 수 없다.

혼란과 오해를 막기 위해 여기서 살펴야 할 점이 있다. 동사 δικαιοω가 신약에서 여러 의미를 가지지만, 여기서는 죄의 용서, 곧 한 사람을 하나님의 호의 안으로 받아들이는 것을 뜻하는 말로 보아야 한다. 이 여러 용례는 로마서 1:17 주석, 특히 7번 아래에 인용되어 있다. 또한 우리 번역자들이 이 장의 여러 곳에서 동사 λογιζομαι를 서로 다르게 옮긴다는 점도 살펴야 한다. 로마서 4:3과 로마서 4:5에서는 “counted”, 로마서 4:4, 로마서 4:9, 로마서 4:10에서는 “reckoned”, 로마서 4:6, 로마서 4:8, 로마서 4:11, 로마서 4:22-24에서는 “imputed”로 옮겼다. 이 모든 곳에서는 아마 “reckoned”가 가장 알맞은 뜻일 것이다.

다윗도 또한 이와 같이 등 - 다윗도 시편 32:1, 시편 32:2에서 행위의 공로 없이 믿음으로 의롭다 하심을 받는 이 방식에 대한 참된 개념을 우리에게 제시한다. 그는 거기서 이렇게 말한다.

불법이 사함을 받고 - 곧 그 불법들, αι ανομιαι, 다시 말해 율법을 범한 죄들이 사함을 받은 사람은 참으로 행복하다는 뜻이다. 그는 그것들 때문에 가장 무거운 형벌에 노출되어 있었기 때문이다. “죄가 가리어짐을 받는” 사람, 곧 그의 죄들, αι αμαρτιαι, 진리와 의의 엄정한 규범에서 벗어난 셀 수 없는 이탈들이 완전히 시야에서 제거되고 망각 속에 던져진 사람은 복이 있다. “죄”라는 말의 의미는 창세기 13:13 주석을 보라.