Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
알지 못하느냐 - 이것은 그 반론에 답하여 그리스도인의 고백과 그 안에 포함된 원리들에 더 호소하는 것이다. 이 절과 다음 두 절의 단순한 논증은, 우리가 세례 때 한 바로 그 고백으로 죄를 버렸고 하나님께 대해 살겠다고 우리 자신을 묶었다는 것이다.
무릇 우리 ... - 세례 받은 모든 사람, 곧 모든 고백하는 그리스도인들이다. 종교를 고백하는 모든 사람이 이렇게 죄를 버렸으므로, 그 반론은 어떤 방식으로도 기독교와 관련될 수 없었다.
세례를 받은 - 세례 행위는 우리가 그 이름으로 세례 받는 분의 섬김에 헌신됨을 나타낸다. 그 목적 중 하나는 우리를 Christ의 섬김에 바치거나 성별하는 것이다. 이와 같이 고린도전서 10:2에서 이스라엘 사람들은 "구름과 바다에서 Moses에게 속하여 세례를 받았다"고 말해진다. 곧 그들은 자기들의 지도자와 입법자로서 그에게 성별되거나 헌신되거나 묶였다는 뜻이다. 우리 앞의 곳에서 사도의 논증은 분명히 우리가 세례로 말미암아 엄숙히 Christ의 섬김에 성별되었다는 가정에서 이끌어진다. 그러므로 죄를 짓는 것은 우리의 그리스도인 고백의 바로 그 본성을 위반하는 것이다.
... 안으로 - εἰς eis. 이것은 마태복음 28:19에서 사용된 단어이다. "모든 민족을 가르쳐 아버지의 이름 안으로 εἰς eis 세례를 베풀고" 등. 그것은 그의 섬김을 위해 세례 받음, 그를 구주와 인도자로 받아들임, 모든 것을 그와 그의 대의에 바침을 뜻한다.
그의 죽으심 안으로 세례를 받은 줄 - 우리는 그의 죽으심을 특별히 가리키며 세례를 받았다. 우리의 세례는 그의 죽음과 강한 유사성을 가지고 있었다. 그 죽음으로 그는 세상의 일들에 대해 무감각하게 되셨다. 세례로 우리도 같은 방식으로 죄에 대해 죽게 된다. 더 나아가 우리는 그의 죽음의 목적, 곧 그의 사역의 크고 주도적인 특징과 목적을 특별히 가리키며 세례를 받는다. 그것은 죄를 속하고, 사람들을 죄의 권세에서 자유롭게 하며, 그들을 순결하게 하는 것이었다. 우리는 같은 대의에 헌신함을 고백했으며, 같은 목적, 곧 불의의 지배를 끝내는 목적에 우리 자신을 엄숙히 성별했다.
알지 못하느냐 등 — 그리스도교를 믿고, 그것을 믿는다는 증거로 세례를 받으며, 그것을 고백하는 모든 사람은 그 일로 의로운 삶에 매인다. 그리스도와 합하여 세례를 받는다는 것은 십자가에 못 박히신 그리스도의 교리를 받아들이는 것이며, 그 믿음의 참됨과 그 교훈에 따라 살아야 할 의무의 증거로 세례를 받는 것이다.
그의 죽으심과 합하여 세례를 받았느냐? — 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히실 때 완전히 죽으셔서 그의 몸 안에 자연적 생명이나 동물적 생명의 불꽃이 조금도 남지 않았던 것처럼, 그의 종교를 고백하는 사람들도 죄에서 그처럼 완전히 분리되고 구원받아야 한다는 뜻이다. 그리하여 죽은 사람이 떠나간 자기 영과 더 이상 아무 관계도 없고 그것으로부터 아무 영향도 받지 않는 것처럼, 그들도 죄와 더 이상 관계를 맺거나 죄로부터 어떤 영향도 받지 않아야 한다.
Know ye not that so many of us as, You must know this, you cannot be ignorant of it, that whoever
were baptized into Jesus Christ, were baptized into his death: and therefore must be dead to sin, and consequently ought not to live, nor can they live in sin. This does not suppose, that some of this church were baptized persons, and others not; but that some might be baptized in water who were not baptized into Christ: there is a difference between being baptized in water in the name of Christ, and being baptized into Christ, which believers in their baptism are; by which is meant, not a being brought by it into union with Christ, which is either secretly from eternity, or openly at conversion, and both before the baptism of true believers; nor a being brought by it into the mystical body of Christ the church, for this also is before it; but rather it designs a being baptized, or a being brought by baptism into more communion with Christ, into a participation of his grace and benefits; or into the doctrine of Christ, and a more distinct knowledge of it: the power of which they feel upon their hearts, and so have really believed in Christ, heartily love him, and make a sincere profession of him; though rather the true meaning of the phrase "baptized into Christ", I take to be, is to be baptized purely for the sake of Christ, in imitation of him, who has set us an example, and because baptism is an ordinance of his; it is to submit to it with a view to his glory, to testify our affection for him, and subjection to him, without laying any stress or dependence on it for salvation; such who are thus baptized, are "baptized into his death"; they not only resemble Christ in his sufferings and death, by being immersed in water, but they declare their faith in the death of Christ, and also share in the benefits of his death; such as peace, pardon, righteousness, and atonement: now this proves, that such persons are dead to sin, who are so baptized; for by the death of Christ, into which they are baptized, they are justified from sin; by the death of Christ, their old man is crucified, and the body of sin destroyed; besides, believers in baptism profess themselves to be dead to sin and the world, and their baptism is an obligation upon them to live unto righteousness.
Know ye not? q.d. This is a truth which you ought not to be ignorant of and which confirms what I say.
Baptized into Jesus Christ: to be baptized into Christ, is either to be baptized in the name of Christ; see Acts 10:48, and Acts 19:5; or else it is, incorporated, ingrafted, or planted into Christ, and so to be made members of his mystical body by baptism.
Baptized into his death: to be baptized into the death of Christ, is to have fellowship with him in his death, or to have the efficacy of his death sealed up to us; and that is the blessed privilege of as many as are baptized or planted into Christ; they are not only partakers of the merit of his death for justification, but of the efficacy of his death for mortification. See a parallel place, Galatians 3:27.
Verse 3. - Or know ye not that so many of us as were baptized into Christ Jesus were baptized into his death! η}, if taken in the sense of "or," at the beginning of ver. 3, will be understood if we put what is meant thus: Do you not know that we have all died to sin? Or are you really ignorant of what your very baptism meant? But cf. Romans 7:1, where the same expression occurs, and where η} appears only to imply a question. The expression βαππτίζεσθαι εἰς οξξυρσ also in 1 Corinthians 10:2 and Galatians 3:27; in the first of these texts with reference to the Israelites and Moses. It denotes the entering by baptism into close union with a person, coming to belong to him, so as to be in a sense identified with him. In Galatians 3:27 being baptized into Christ is understood as implying putting him on (ἐνεδύσασθε) The phrases, βαπτιξεῖν ἐπὶ τῷ ὀνόματι, or ἐν τῷ ὀνόματι, or εἰς τὸ ὄνομα, were understood to imply the same idea, though not so plainly expressing it. Thus St. Paul rejoiced that he had not himself baptized many at Corinth, lest it might have been said that he had baptized them into his own name (εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα), i.e. into such connection with himself as baptism implied with Christ alone. Doubtless in the instruction which preceded baptism this significance of the sacrament would be explained. And if "into Christ," then "into his death." "In Christum, inquam, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur" (Bengel). The whole experience of Christ was understood to have its counterpart in those who were baptized into him; in them was understood a death to sin, corresponding to his actual death. This, too, would form part of the instruction of catechumens. St. Paul often presses it as what he conceives to be well understood; and in subsequent verses of this chapter he further explains what he means.
(3) Know ye not.—It should be as in the Greek, Or know ye not. Do you not admit this principle; or am I to suppose that you are ignorant? &c.
Were baptized into Jesus Christ—i.e., “into communion with Him and incorporation in His mystical body” (Ellicott on Galatians 3:27). “As many of you as have been baptised in Christ have put on Christ.” Your baptism signified an intimately close and indissoluble attachment to Christ.
Were baptized into his death.—And this attachment had a special relation to His death. It involved a communion or fellowship with His death. This fellowship is ethical, i.e., it implies a moral conduct corresponding to that relation to Christ which it assumes.
Why has baptism this special connection with the death of Christ? In the first place, the death of Christ is the central and cardinal fact of the Christian scheme. It is specially related to justification, and justification proceeds from faith, which is ratified in baptism. In the second place, the symbolism of baptism was such as naturally to harmonise with the symbolism of death. It was the final close of one period, and the beginning of another—the complete stripping off of the past and putting on of the “new man.”
- so many of us, &c.] Not implying that some were, and some were not. This is plain from the Gr. All Christian believers are contemplated; for each his baptism was all this, if a true baptism.—This and Romans 6:4 contain the only mentions of Baptism in the Epistle. He refers the converts to their baptism as to the great crisis of their lives, when, having already, by Divine grace, “turned from idols to serve the living God,” they made (so to speak) their formal self-surrender to their Redeemer, and received His formal acceptance of them as His own.
into Jesus Christ] i.e. so as to belong to Him, to obey Him, and to learn of Him. Cp. the parallel phrase “baptized into Moses,” 1 Corinthians 10:2.
into his death] i.e. so as to come into special relations with it. We may paraphrase, “into Him as the Slain One.” His atoning death was the primary point of apostolic teaching. See 1 Corinthians 15:3.
3. 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는--고전 10:2 비교.
그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐--하늘의 인으로 인침을 받고, 말하자면 그리스도인 제자도의 모든 유익과 모든 의무, 특히 그의 죽음의 유익과 의무 안으로 공식적으로 들어가 계약된 것이다. 그분은 ‘우리를 위하여 죄’와 ‘저주’가 되셨고(고후 5:21; 갈 5:13), ‘친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당’하시고, ‘우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨으므로’(롬 4:25; 벧전 2:24), 그분의 인격 안으로 받아들여진 우리의 죄 있는 전체 형편과 상태는 그의 죽음 안에서 끝났다. 그러므로 그리스도의 죽음 안으로 세례받은 사람은 그리스도 안에서 죽은 것으로서 죄의 모든 상태와 삶을 공식적으로 포기한 것이다. 그는 자신이 그분 안에서 ‘하나님의 의’일 뿐 아니라 ‘새 피조물’이 되도록 인쳤다. 그리고 그는 한 결과를 위해서는 그리스도 안에 있으면서 다른 결과를 위해서는 그렇지 않을 수 없으니, 둘은 하나이기 때문이다. 그러므로 그는 그리스도의 죽음 안으로 세례를 받음으로 죄와의 모든 관계에 작별을 고했다. 그렇다면 ‘어찌’ 그 가운데 더 살 수 있겠는가? 이 두 가지는 말에서도 사실에서도 서로 모순된다.