성경 주석서

롬 6:1-11.

은혜로 말미암는 칭의가 거룩한 삶에 대하여 가지는 관계.

1. 그런즉, 등--우리 서신의 이 셋째 부분의 주제는 첫 질문에서 곧바로 드러난다. ‘은혜를 더하게 하려고 우리가 죄에 계속 머물겠느냐?’(참된 독법은 ‘머물러도 되겠느냐’, ‘머물러야 하겠느냐’이다). 만일 사도의 교리가 구원이 우리의 선행에 어떤 정도로든 달려 있다는 것이었다면, 이런 반론은 제기될 수 없었을 것이다. 순전히 값없이 주어지는 칭의 교리에 대해서는 이 반론이 그럴듯하다. 또한 이 반론이 제기되지 않은 시대는 없었다. 이것이 사도들에게 제기되었음은 롬 3:8에서 알 수 있고, 갈 5:13; 벧전 2:16; 유 4에서 어떤 이들이 그런 비난의 빌미를 주었다는 것도 알 수 있다. 그러나 그것이 은혜의 교리를 완전히 왜곡한 것임을 사도는 이제 보여 주려 한다.

2. 그럴 수 없느니라--‘그런 일은 우리에게서 멀리 있기를’이라는 뜻이며, 새 피조물의 본능이 그 생각에 반발한다.

죄에 대하여 죽은 우리가 어찌, 등--문자적으로 더 힘 있게 말하면, ‘죄에 대하여 죽은 우리(곧 곧 설명될 의미로)가 어찌 그 가운데 더 살리요?’이다.

3. 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는--고전 10:2 비교.

그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐--하늘의 인으로 인침을 받고, 말하자면 그리스도인 제자도의 모든 유익과 모든 의무, 특히 그의 죽음의 유익과 의무 안으로 공식적으로 들어가 계약된 것이다. 그분은 ‘우리를 위하여 죄’와 ‘저주’가 되셨고(고후 5:21; 갈 5:13), ‘친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당’하시고, ‘우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨으므로’(롬 4:25; 벧전 2:24), 그분의 인격 안으로 받아들여진 우리의 죄 있는 전체 형편과 상태는 그의 죽음 안에서 끝났다. 그러므로 그리스도의 죽음 안으로 세례받은 사람은 그리스도 안에서 죽은 것으로서 죄의 모든 상태와 삶을 공식적으로 포기한 것이다. 그는 자신이 그분 안에서 ‘하나님의 의’일 뿐 아니라 ‘새 피조물’이 되도록 인쳤다. 그리고 그는 한 결과를 위해서는 그리스도 안에 있으면서 다른 결과를 위해서는 그렇지 않을 수 없으니, 둘은 하나이기 때문이다. 그러므로 그는 그리스도의 죽음 안으로 세례를 받음으로 죄와의 모든 관계에 작별을 고했다. 그렇다면 ‘어찌’ 그 가운데 더 살 수 있겠는가? 이 두 가지는 말에서도 사실에서도 서로 모순된다.

4. 그러므로 우리가--오히려 ‘되었다’이다. 단번에 완성된 과거 행위이기 때문이다.

그와 함께 장사되었나니, 세례로 죽음에 이르러--우리가 ‘그와 함께’ 뒤에 쉼표를 둔 것은 뜻을 보이기 위해서이다. 의미는 ‘세례로 우리가 그와 함께 죽음 안으로 장사되었다’가 아니다. 그것은 전혀 뜻이 통하지 않는다. 오히려 ‘그와 함께 죽음 안으로 받는 세례로 우리는 그와 함께 장사되었다’이다. 다시 말해 ‘그의 죽음 안으로 우리를 공개적으로 들어가게 하는 바로 그 세례로, 우리는 그의 장사에도 참여하게 된다’는 뜻이다. 죽은 몸을 장사하지 않고 두는 것은 이교 저자들에게서나 성경에서나 가장 큰 모욕으로 묘사된다(계 11:8, 9). 그러므로 그리스도께서 ‘성경대로 우리 죄를 위하여 죽으신’ 뒤 ‘땅의 낮은 곳으로 내려가신’ 것은 합당했다(엡 4:9). 이것이 그의 낮아지심의 마지막이자 가장 낮은 단계였듯이, 또한 그가 우리를 위하여 내려놓으신 그 생명과의 마지막 연결이 존귀하게 해체된 것이었다. 그리고 우리는 ‘그의 죽음 안으로 받는 세례로 그와 함께 장사됨’으로써, 그리스도께서 자신의 죽음 안에서 끝내신 그 모든 죄의 상태와 삶과의 마지막 연결을 이 공적 행위로 끊었다.

이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이--곧 아버지의 능력이 발휘되어 그의 모든 영광의 광채로 나타난 것을 말한다.

우리도 또한--그와 함께 새 생명으로 일으켜진 자로서,

새 생명 가운데 행하게 하려 함이라--그러나 그 ‘새로움’은 무엇인가? 그리스도와 함께 죽고 장사된 우리의 옛 생명이 전적으로 죄된 것이었다면, 부활하신 구주와 함께 일어나 들어가는 새 생명은 전적으로 거룩한 삶이어야 한다. 그러므로 우리가 ‘이제 부끄러워하는 것들’(롬 6:21)로 돌아갈 때마다, 우리는 새 생명으로 그리스도와 함께 부활했다는 것을 거짓되게 만들고, ‘옛 죄가 깨끗하게 된 것을 잊은’ 것이다(벧후 1:9). (이 절이 침례 방식, 곧 물속에 잠기는 것을 일종의 상징적 장사와 부활로 암시하는지 여부는 우리에게 그다지 중요해 보이지 않는다. 많은 해석자들은 그렇다고 생각하며, 그럴 수도 있다. 그러나 사도 시대의 세례가 전적으로 침수 방식이었다는 것이 분명하지 않고[행 2:41 주석을 보라], 신약에서는 예수의 피의 정결케 하는 효력을 표현하기 위해 뿌림과 씻음이 구별 없이 사용된다. 혈루증 앓던 여인이 단순히 그리스도를 만짐으로 그에게서 능력을 얻은 것처럼, 세례의 본질도 몸이 물이라는 요소와 단순히 접촉하는 데 있는 듯하다. 그것은 십자가에 못 박히신 그리스도와의 살아 있는 접촉을 상징한다. 따라서 물을 붓는 방식과 정도는 기후와 상황에 따라 달라질 수 있고 본질적이지 않다.)

5. 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면--문자적으로는 ‘함께 형성된 자가 되었으면’이다. 이 단어는 여기서만 쓰인다.

또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라--곧 ‘그리스도의 죽음과 부활은 그 효력에서 분리될 수 없으므로, 하나에서 그와 연합하는 것은 특권과 의무 모두에서 다른 하나에 참여함을 수반한다’는 뜻이다. 그의 부활에 참여하는 것에는 미래 시제가 쓰인다. 이것은 현재 상태에서 부분적으로만 실현되기 때문이다(롬 5:19 주석을 보라).

6, 7. 우리가 알거니와, 등--사도는 이제 십자가에 못 박히신 구주와의 연합이 죄를 파괴하는 효력을 더욱 분명하고 생생하게 표현한다.

우리의 옛 사람--‘우리의 옛 자아’, 곧 ‘그리스도와 연합하기 전, 우리의 옛 거듭나지 않은 상태에서의 우리의 전부’이다(골 3:9, 10; 엡 4:22-24; 갈 2:20; 5:24; 6:14 비교).

함께--오히려 ‘함께 되었다’이다.

그와 함께 십자가에 못 박힌 것은--목적은,

죄의 몸이--‘죄의 덩어리’를 뜻하는 비유도 아니고, 죄의 자리로 여겨진 ‘물질적 몸’도 아니다. 몸은 죄의 자리가 아니기 때문이다. 우리의 판단으로는 ‘타락의 법 아래, 현재의 육체를 입은 상태 안에서 우리 안에 거하는 죄’를 뜻한다.

멸하여--그리스도의 죽음 안에서 그렇게 되어,

다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니--‘죄에게 속박되지 않게 하려 함’이다.

7. 이는 죽은 자가--오히려 ‘죽은 적이 있는 자가’이다.

죄에서 벗어나--‘해방되었다’는 뜻이다.

의롭다 하심을 얻었음이라--문자적으로는 ‘의롭다 함을 받았다’, ‘무죄 선고를 받았다’, ‘죄로부터 면제를 받았다’이다. 죽음이 모든 청구권을 해소하듯이, 죄가 ‘사망에 이르도록 왕 노릇’할 뿐 아니라 그 희생자들을 죄의 속박 안에 붙들어 두려는 모든 청구권은, 신자가 그리스도의 죽음 안에서 형벌적 죽음을 죽음으로 단번에 면제되었다. 그러므로 그는 더 이상 ‘육신에게 져서 육신대로 살’ 빚진 자가 아니다(롬 8:12).

8. 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면--‘죽었다면’이다.

그와 함께, 등--롬 6:5 주석을 보라.