성경 주석서

그리스도를 믿고 그의 성령의 영향 아래 행하는 자들의 행복한 상태, 로마서 8:1, 로마서 8:2. 하나님께서 자기 아들을 세상에 보내신 목적은 사람들을 죄에서 구속하려는 것이었다, 로마서 8:3, 로마서 8:4. 육신의 생각을 하는 자들의 비참한 상태, 로마서 8:6-8. 그리스도께서 자기 따르는 자들 안에서 어떻게 사시고 일하시는지, 그들의 현재의 복과 장래의 행복, 로마서 8:9-17. 고난은 모든 사람에게 공통된 몫이며, 이방인과 유대인은 거기서 마침내 건짐을 받을 소망을 가진다, 로마서 8:18-23. 소망의 용도와 중요성, 로마서 8:24, 로마서 8:25. 성령께서 그리스도를 따르는 자들을 위하여 간구하신다, 로마서 8:26, 로마서 8:27. 하나님을 사랑하고 그들을 부르시는 하나님의 은혜로운 목적을 따라 행하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다, 로마서 8:28. 사람들을 영원한 영광으로 이끌기 위해 사용되는 수단, 로마서 8:29, 로마서 8:30. 믿음과 선한 양심을 굳게 붙드는 동안 아무것도 하나님의 사랑에서 끊을 수 없는 모든 참 그리스도인의 큰 복됨과 확신과 안전, 로마서 8:31-39.

그러므로 이제 정죄함이 없나니 - 바울의 논증을 공정하게 이해하려면, 이 장은 앞 장과 가장 밀접하게 연결해서 읽어야 한다. 거기서 우리는 깨어난 유대인의 무익한 몸부림을 보았다. 그는 자신이 범했음을 의식하는 그 율법에서 용서와 거룩함을 찾았으나, 그 율법 안에서는 용서를 위한 마련도, 거룩하게 할 능력도 찾을 수 없었다. 이 확신이 그를 절망의 바로 벼랑까지 몰고 갔고, 모든 소망을 포기하려는 지점에 이르게 했을 때, 그는 예수 그리스도로 말미암는 구속에 대해 듣고, 자신에게 열린 구원의 전망을 두고 하나님께 감사하며, 그것을 구하고 받는다. 그리고 이제 자신이 참여하게 된 말할 수 없는 선물로 인해 하나님을 찬양한다.

“이제”라는 말을 복음 경륜만을 가리키도록 제한하는 사람들은 사도의 뜻 전체를 받아들이지 못한다. 사도는 일반적인 문제만 다룬 것이 아니라 개별적인 문제도 다루었다. 그는 모세 경륜과 그리스도인의 경륜이라는 두 경륜의 차이만을 지적한 것이 아니라, 전자 아래 있는 회개자의 상태와 후자 아래 있는 신자의 상태를 표시한다. 앞 장은 회개자의 깊은 고통에 대한 설명으로 끝났고, 이 장은 그의 구원에 대한 설명으로 시작한다. 그러므로 본문의 “이제”는 그리스도인의 경륜이 유대 제도를 대신한다는 것보다, 이 신자가 지금 누리는 어둠에서 빛으로, 정죄에서 용서로의 행복한 전환을 더 가리킨다.

육신을 좇지 않고 등 - 이 한 절에서 우리는 복음 계획의 능력과 효력을 본다. 복음은 용서하고 거룩하게 한다. 유대 율법은 둘 다 할 수 없었다. 우리 주 예수 그리스도를 믿음으로, 율법 아래 정죄받은 회개자는 용서받고, 자기 본성의 죄가 지닌 압도적 영향 아래 수고하던 육신적인 사람은 거룩하게 된다. 그는 먼저 값없이 의롭다 하심을 받는다. 그는 정죄를 느끼지 않는다. 그는 온전히 거룩하게 된다. 그는 육신을 좇지 않고 성령을 좇아 행한다.

이 마지막 절은 주요 사본들과 역본들과 교부들의 증언에는 빠져 있다. Griesbach는 그것을 본문에서 제외했고, White 박사는 “Certissime delenda”, 곧 반드시 삭제되어야 한다고 말한다. 그것이 없으면 본문은 이렇게 읽힌다. “그러므로 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 정죄함이 없나니, 이는 생명의 성령의 법이…” 등이다. 그리스도 예수 안에 있는 자들, 곧 그의 이름을 믿고 그의 피 안에서 구속을 얻은 자들은 그의 성령에 참여하게 되고, 그리스도 안에 있던 마음을 자기 안에 가지며, 육신을 좇지 않고 성령을 좇아 행할 것이라는 점은 정당하게 전제될 수 있다. 그러므로 표현되든 표현되지 않든 그 사실 자체는 그리스도 안에 있음에 포함되어 있다. 그리고 아마도 어떤 필사자가 그 사실을 더 분명하게 하려고 이 설명 절을 더했을 것이다. 그것은 본문의 원래 일부였던 것으로 보이지 않으며, 넷째 절에서 이곳으로 삽입되었을 가능성이 가장 크다.

이는 생명의 성령의 법이 - 그리스도의 은혜의 복음은 생명의 법 또는 규범일 뿐 아니라, 양심에서 죄책을 제거하고 죄의 권세를 깨뜨리며 마음에서 그 더럽히는 영향을 제거하는 주권적 능력을 제공한다. 율법은 죽음의 영이었다. 그 아래 있는 자들은 자기 죄 때문에 정죄와 죽음에 묶여 있었다. 복음은 구주 예수를 선포한다. 그리고 율법이 죽음에 묶어 둔 것을 복음은 영원한 생명으로 풀어 준다. 그러므로 사도는 자기 자신에 대해 말하든, 아직 자신이 대변하고 있는 그 사람에 대해 말하든, “그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 나를 해방하였다”고 말한다. 대부분의 사람들은 여기서 바울이 자기 자신의 상태를 말한다고 인정한다. 그리고 이 상태는 앞 장에서 묘사된 상태와 너무나 완전히 달라서, 같은 존재가 같은 때에 두 상태에 있었다는 것은 절대 불가능하다. 어떤 피조물도 육신적이고 죄 아래 팔려 죄와 사망의 법에 사로잡혀 있으면서, 동시에 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법으로 그 죄와 사망의 법에서 해방될 수는 없다. 가장 명백한 부조리와 모순들이 조화될 수 있기 전에는, 이 두 반대 상태가 같은 사람 안에 동시에 존재할 수 없다.

율법이 할 수 없는 그것을 - 율법은 용서할 수 없었다. 율법은 거룩하게 할 수 없었다. 율법은 자기 요구를 면제할 수 없었다. 율법은 의의 규범이므로 불의를 정죄할 수밖에 없다. 이것이 그 변할 수 없는 성격이다. 그 명령에 완전한 순종이 있었다면, 율법은 정죄하는 대신 칭찬하고 보상했을 것이다. 그러나 육신, 곧 육신적이고 반역적인 원리가 이겼고 범법이 일어났으므로, 율법은 약하게 되었고, 육신의 이 일을 되돌려 죄인을 하나님 앞에서 용서와 받아들여짐의 상태로 이끌어 들이는 데 무력하게 되었다.

하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사 - 하나님은 율법이 할 수 없었던 일을 하셨다. 곧 죄인을 위한 용서를 사시고, 모든 신자를 하나님의 호의 안으로 이끌어 들이셨다. 이것은 그리스도의 성육신으로 이루어진다. 신성의 충만이 몸으로 거하신 그분은 죄 있는 육신의 모양을 입으셨다. 곧 우리와 같은 인간의 몸을 취하셨으나, 우리처럼 죄 있는 몸은 아니었다. 그리고 “죄를 위하여”, και περι ἁμαρτιας, 곧 “죄를 위한 희생 제물로”(이 말은 많은 곳에서 이런 의미다) 오셔서 육신에 죄를 정하셨다. 곧 우리를 죽음과 멸망으로 정죄한 그것을 죽음과 멸망으로 정죄하셨다.

육신에 죄를 정하사 - 그리스도의 성육신과 희생의 설계와 목적은 죄를 정죄하는 것, 곧 죄가 집행되고 파괴되게 하는 것이었다. 어떤 이들이 생각하듯 죄를 용인하려는 것도 아니고, 다른 이들이 생각하듯 죄를 그분의 은혜의 목적에 종속시키려는 것도 아니었다. 그것은 신자의 영혼 안에서 죄의 권세와 죄책과 존재를 없애려는 것이었다.

율법의 의가 우리 안에서 이루어지게 하려 하심이라 - 그 희생의 공로를 통해 죄책이 용서받고, 그분 자신의 은혜와 성령의 능력으로 우리가 새 생명 가운데 행할 수 있게 하려는 것이다. 곧 마음과 영혼과 생각과 힘을 다해 하나님을 사랑하고, 이웃을 우리 자신처럼 사랑하게 하려는 것이다. 이렇게 하여 율법의 의, 곧 율법의 영과 설계와 목적이 그리스도의 성령의 능력을 통해 우리 안에서 이루어진다. 여기서 그 능력은 육신으로 말미암는 율법의 연약함과 대조되어 있다.

이 절의 마지막 절, 곧 통상 본문 1절에 있는 것과 정확히 같은 절은 이 자리에서 1절로 옮겨졌을 가능성이 매우 크다.

육신을 따르는 자들은 - 여기에는 유대인들과 참 그리스도인들 사이의 큰 구별이 있다. 전자는 육신을 따른다. 곧 육신적이고 반역적인 원리의 권세 아래 있으며, 따라서 육신의 일, προνουσιν, 곧 이 현재 생명에만 속한 것들을 생각하고 맛본다. 그들에게는 영적이고 영원한 것들에 대한 맛봄이 없다.

그러나 성령을 따르는 자들은 - 중생한 자들, 성령으로 난 자들, 육신의 생각의 영향과 법에서 구속받은 자들은 성령의 일을 맛본다. 그들은 영적으로 생각하며, 영원한 것들을 잃지 않도록 시간적인 것들을 지나간다. 사도 시대에 육신적인 유대인과 그리스도 안의 영적인 신자를 구별했던 이것은, 지금도 이름뿐인 그리스도인과 참 그리스도인을 구별하는 큰 표지다. 전자는 땅의 일을 생각하고 이 세상을 위해 살며, 후자는 영의 일을 생각하고 오는 세상을 위해 산다.

육신의 생각은 사망이요 - 육신의 생각의 영향 아래 사는 것은 정죄의 상태에서 사는 것이며, 따라서 영원한 죽음에 처할 수 있는 상태다. 반대로 영의 일을 생각하는 사람은 자기 영혼 안에 하나님의 생명과 평안을 가지고 있으며, 영원한 생명을 온전히 바라보고 있다.

육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 - 그것은 육신의 생각이며, 땅의 것과 죄 된 것들을 맛보고, 하나님의 순결하고 거룩한 법에 반대하여 살기 때문이다. 그러므로 그것은 하나님과 원수 됨이다. 그것은 화해될 수 없고 달랠 수 없는 미움이다.

하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 - 그것은 어떤 순종 아래에도 들어오지 않는다. 그것은 죄이며, 반역의 바로 그 원리이기 때문이다. 그러므로 그것은 굴복하지도, 굴복시켜지지도 못한다. 죄가 반역으로 자신을 드러내는 것은 죄의 본질에 속한다. 그리고 반역하기를 그칠 때, 그것은 죄이기를 그친다.

이로부터 우리는 복음 경륜 안에서 하나님의 목적이 육신적 원리를 약하게 하거나, 잘라내거나, 속박 아래 두는 것이 아니라 그것을 파괴하는 것임을 배운다. 그것은 하나님의 법에 굴복하지 않고 굴복할 수도 없으므로 반드시 파괴되어야 한다. 그렇지 않으면 계속 하나님께 반역할 것이다. 하나님의 작용으로도 그것의 본성이 고쳐지거나 덜 불쾌하게 될 수는 없다. 그것은 언제나 죄이고, 죄는 언제나 원수 됨이다. 그리고 원수 됨은 권세를 가지는 곳마다 반드시 적대와 반역의 행위로 자신을 드러낼 것이다.