성경 주석서

롬 9:1-33. 앞서 말한 진리들이 선택된 백성의 상태와 운명에 대해 가지는 의미--선택--이방인의 부르심. 사도는 자기 백성의 가장 소중한 이익을 배반한 자로 여겨지고 있음을 너무도 잘 알고 있었으므로(행 21:33; 22:22; 25:24), 이 주제의 새 단락을 시작하면서 매우 강렬한 항의의 말로 자기의 참 감정을 토로한다. 1, 2. 내가 그리스도 안에서 참말을 하고--회개하지 않아 멸망할 예루살렘을 보며 우신 그분의 영에 젖어 있는 듯하다(롬 1:9; 고후 12:19; 빌 1:8 비교). 내 양심이 성령 안에서 나와 더불어 증언하노니--"성령께서 살리시고 비추시며 지금도 직접 역사하시는 내 양심"이라는 뜻이다.

2. 내게, 등--"내 마음에 큰 근심과 그치지 않는 고통이 있다"는 뜻이다. 자기 민족이 영광스러운 복음에 쓰라리게 적대하고, 그 불신앙이 가져올 두려운 결과가 그의 영에 무겁고 끊임없이 짓눌렀기 때문이다.

3. 나의 형제 곧 육신으로 내 친척을 위하여 내가 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라--"그들을 위하여"라는 뜻이다. 그가 자기 민족에게서 끊어진 듯 느낀 만큼, 오히려 그들과의 자연적 관계를 더 생생히 의식한 듯하다. 어떤 이들은 여기 표현된 소원이 그리스도인이 말하거나 생각하기에는 너무 강하다고 보고, 첫 말을 "내가 전에 원했다"로 번역하여 그의 이전 무지한 상태를 가리킨다고 설명한다. 그러나 이는 견딜 수 없을 만큼 밋밋한 뜻이다. 또 어떤 이들은 "저주받은"이라는 말의 의미를 부당하게 약화시킨다. 그러나 우리 번역은 원문의 참 뜻을 준다. 이것을 "명확한 관념보다 강하고 불분명한 감정"의 언어로 이해한다면[HODGE], 곧 그의 전 존재가 자기 백성의 구원에 열정적으로 삼켜진 느낌을 표현한 것으로 보면, 난점은 사라질 것이다. 그리고 우리는 모세가 고귀하게 표현한 비슷한 생각을 떠올리게 된다(출 32:32).

4. 그들은 이스라엘 사람이라--롬 11:1; 고후 11:22; 빌 3:5 참조. 그들에게 속한 것은--"그들의 것은"이다. 양자 됨--새 경륜과 비교하면 옛 경륜은 미성년과 후견의 상태였고, 그만큼 종의 상태였다(갈 4:1-3). 그러나 주변 이방인의 상태와 비교하면, 아브라함과 그의 씨를 택하신 것은 그들을 실제로 하나님의 가족으로 구별하신 것이었다(출 4:22; 신 32:6; 사 1:2; 렘 31:9; 호 11:1; 말 1:6). 영광--광야의 모든 방랑 동안 언약궤 위에 머물고 성막을 채웠던 "여호와의 영광", 곧 그들 가운데 있는 신적 임재의 가시적 표지이다. 그것은 예루살렘의 성막과 성전에서도 계속 보였고, 포로 때 성전이 무너지며 옛 경륜의 해가 저물기 시작할 때에야 사라졌다. 유대인들은 이것을 "쉐키나"라고 불렀다. 언약들--그리스도 전에는 이방인들이 "외인"이었던 "약속의 언약들"이다(엡 2:12). 이는 아브라함과 맺은 하나의 언약이 계속 갱신된 것을 뜻한다(갈 3:16, 17 참조). 율법을 세우신 것--시내 산에서 주어지고 그 뒤에 소유하게 된 율법으로, 유대인들이 정당하게 자기들의 특별한 영예로 여겼다(신 26:18, 19; 시 147:19, 20; 롬 2:17). 하나님을 섬기는 예식--또는 성소의 봉사로, 하나님이 제정하신 종교 예식 전체를 뜻하며, 그것을 거행함으로 그들은 하나님께 매우 가까이 나아갔다. 약속들--연속적으로 펼쳐진 위대한 아브라함의 약속들로, 오직 그리스도 안에서만 성취된다(히 7:6; 갈 3:16, 21; 행 26:6, 7 참조).

5. 조상들도 그들의 것이요--여기서는 아마 언약의 세 큰 조상, 곧 아브라함과 이삭과 야곱을 가리킨다. 하나님은 자신을 그들의 이름으로 낮추어 부르셨다(출 8:6, 13; 눅 20:37). 또한--가장 높으신 특권으로, 그래서 마지막에 남겨 두었다. 육신으로 하면 그들에게서--롬 1:3 주석 참조. 그리스도께서 나셨으니--또는 "그리스도이시니." 그는 만물 위에 계신 하나님--정확히는 "만물 위의 하나님"이다. 세세에 찬양을 받으실 이시니라 아멘--여기서 그리스도의 최고 신성에 대해 주어진 밝은 증언을 제거하려고 여러 방편이 사용되어 왔다. (1) "육신으로 하면 그리스도께서 오셨다" 뒤에 마침표를 찍고 다음 절을 아버지께 드리는 송영, 곧 "만물 위에 계신 하나님은 세세에 찬양받으실지어다"로 번역하거나, "만물" 뒤에 마침표를 찍어 "그리스도께서 오셨으니 그는 만물 위에 계신다. 하나님은 찬양받으실지어다" 등으로 읽는 것이다[ERASMUS, LOCKE, FRITZSCHE, MEYER, JOWETT 등]. 그러나 이 견해에는 치명적인 점이 있다. Socinus조차 인정하듯, 성경의 다른 송영들에서는 "찬양받으실"이라는 말이 축복을 돌리는 하나님의 이름 앞에 온다(예: "하나님을 찬송할지어다", 시 68:35; "여호와 하나님 곧 이스라엘의 하나님을 찬송할지어다", 시 72:18). 게다가 여기서 그런 송영은 "극도로 무의미하고 냉랭"할 것이다. 그가 들어가고 있는 슬픈 주제는 그리스도의 성육신과 관련해서도 송영을 전혀 암시하지 않기 때문이다[ALFORD]. (2) "그는"으로 번역된 말을 전치하여, "그들의(곧 조상들의) 것은 육신을 따른 그리스도이다"로 번역하는 것이다[CRELLIUS, WHISTON, TAYLOR, WHITBY]. 그러나 이는 모든 사본 증거 앞에서 절망적인 방편이다. GROTIUS 등처럼 본문에서 "하나님"이라는 말을 빼야 한다는 추측도 마찬가지이다. 그러므로 남는 것은 여기에는 송영이 전혀 없고, 사실에 대한 직접적 진술이 있다는 것이다. 곧 그리스도께서는 "육신으로는" 이스라엘 민족에게서 나셨지만, 다른 면에서는 "만물 위의 하나님, 세세에 찬양받으실 분"이시다. 고후 11:31에서 여기 "그는"으로 번역된 바로 그 헬라어 표현이 같은 의미로 쓰이며, 롬 1:25의 헬라어와도 비교하라. 이 구절을 그리스도의 최고 신성에 대한 증언으로 보는 데에는 모든 정통 교부들 외에도 가장 유능한 현대 비평가들 일부가 동의한다[BENGEL, THOLUCK, STUART, OLSHAUSEN, PHILIPPI, ALFORD 등].

6. 그러나 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지는 않도다--"땅에 떨어졌다", 곧 실패했다는 뜻이다. 눅 16:17의 헬라어와 비교하라. 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요--더 낫게는 "이스라엘에게서 난 모든 이가 이스라엘은 아니다." 여기서 사도는 선택이라는 깊은 주제로 들어간다. 그 논의는 11장 끝까지 이어진다. "내가 이스라엘의 전적 상실을 슬퍼한다고 생각하지 말라. 그것은 아브라함에게 주신 하나님의 말씀이 실패했다는 뜻이 될 것이다. 그러나 자연적 씨에 속하고 '이스라엘'이라는 이름 아래 있는 모든 이가 하나님의 돌이킬 수 없는 선택의 그 이스라엘은 아니다." 이 주제를 둘러싼 난점들은 사도의 가르침에 있는 것이 아니다. 그의 가르침은 충분히 분명하다. 난점은 진리들 자체에 있다. 그 진리들의 증거는 각각 놓고 보면 압도적이지만, 그 완전한 조화는 현재 상태의 인간 이해를 넘어선다. 여기서 오류의 큰 근원은 THOLUCK 등처럼 사도가 이 장 끝에서 이스라엘의 거절과 관련하여 이방인의 부르심을 다루고, 다음 두 장에서 이 주제를 계속한다는 사실로부터, 이 장 본문에서 다루는 선택이 개인적 선택이 아니라 민족적 선택이며, 따라서 영원한 구원이 아니라 단지 종교적 유익에 대한 선택일 뿐이라고 성급히 추론하는 데 있다. 그렇다면 선택 주제를 여는 롬 9:6의 논증은 이렇게 될 것이다. "아브라함과 그의 씨의 선택은 실패하지 않았다. 이스라엘은 거절되었지만 이방인들이 그 자리를 대신했기 때문이다. 하나님은 자기 보이는 나라의 특권을 어떤 민족에게 주실지 선택할 권리가 있다." 그러나 실제로는 이방인들이 장 끝부분까지 전혀 언급되지 않는다. 이 절의 논증은 "이스라엘 전체가 거절된 것이 아니라 그 일부만 거절되었고, 나머지는 하나님이 자기 주권적 권리를 행사하여 택하신 그 '이스라엘'이다"라는 것이다. 그리고 이것이 단순한 외적 특권에 대한 선택이 아니라 영원한 구원에 대한 선택임은 이어지는 내용에서 충분히 드러날 것이다.

7-9. 또한 아브라함의 씨가 다 그의 자녀가 아니라--"선택은 아브라함에게서 난 단순한 육신적 혈통의 선을 따라 흐르지 않는다. 그렇다면 하갈의 자녀 이스마엘과 심지어 그두라의 자녀들도 포함되어야 하는데, 그렇지 않았다." 오직--참된 선택은 하나님이 무조건적으로 택하신 아브라함의 씨에게 속한다. 그 예가 이 약속에 나타난다. 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 불리리라--창 21:12.

10-13. 그뿐 아니라 리브가가, 등--사라가 아브라함의 참된 첫 아내였으므로, 사라의 자녀를 사라의 여종 하갈의 자녀와 둘째 아내 그두라의 자녀들보다 선호할 자연적 이유가 있었다고 생각할 수 있다. 그러나 이삭의 유일한 아내였던 리브가의 경우에는 그런 이유가 있을 수 없었다. 그녀의 아들 야곱을 택한 것은 같은 어머니에게서 난 두 아들 중 하나를 택한 것이며, 형보다 아우를 선호한 것이고, 그들이 태어나기도 전, 따라서 선호의 근거가 될 선이나 악을 행하기도 전에 이루어진 것이었다. 이 모든 것은 구별의 유일한 근거가 하나님의 무조건적 선택, 곧 "행위로 말미암지 않고 부르시는 이로 말미암음"에 있음을 보이기 위한 것이다.