성경 주석서

이 장에는 나오미의 고난들이 기록되어 있다. I. 기근 때문에 모압 땅으로 옮겨 가야 했던 곤궁한 가장으로서의 나오미, 룻 1:1,2. II. 남편과 두 아들의 죽음을 슬퍼하는 애통한 과부요 어머니로서의 나오미, 룻 1:3-5. III. 자기 나라로 돌아갈 때 두 며느리에게 친절을 베풀고 싶었으나 어떻게 해야 할지 난처해한 신중한 시어머니로서의 나오미, 룻 1:6-13. 오르바와는 슬픔 가운데 헤어지고, 룻 1:14, 룻은 염려 가운데 데리고 간다, 룻 1:15-18. IV. 처음 정착했던 곳으로 돌아와 친구들의 친절로 부양받아야 했던 가난한 여인으로서의 나오미, 룻 1:19-22. 이 모든 일은 우울하고 그에게 불리하게 보였으나, 결국 모두 선을 이루도록 역사하고 있었다.

룻기 서론

룻기는 사사들이 다스리던 전 기간에 걸친 다윗의 계보를 제시한다는 점에서 역사적으로 중요하다(룻기 1:1). 곧 여호수아 아래에서 싸웠던 살몬으로부터 “베들레헴 사람 이새”에 이르기까지의 계보를 보여 주며(사무엘상 16:1), 또한 “유대 베들레헴”에서 나신 “다윗의 자손 예수 그리스도”의 조상을 밝힌다는 점에서도 중요하다(마태복음 1:1; 마태복음 2:1). 그리스도의 탄생 전에 이 이야기가 그토록 여러 세기 동안 세심하게 보존되었다는 사실은, “창세로부터 하나님의 모든 일이 하나님께 알려져 있다”는 하나님의 섭리를 두드러지게 증언한다. 룻기가 끝날 때 제시되는 족보(룻기 4:18)도 성경 역사 연대기 연구에 중요한 기여를 한다. 우리는 그 족보를 통해 여호수아의 정복 군대에 속했던 살몬이 오벳의 할아버지였고, 오벳은 다윗 왕의 할아버지였음을 매우 분명하게 알게 된다. 달리 말하면, 네 세대, 곧 약 200년이 “사사들이 다스리던 때”를 포괄한다는 것이다.

그러나 룻기는 또 다른 관심을 불러일으킨다. 그것은 가장 혼란스러운 시대에도 경건한 이스라엘 사람들의 가정생활이 어떠했는지를 매력적으로 보여 주기 때문이다. 만일 우리가 사사기에 담긴 폭력과 범죄의 기록에서만 인상을 얻었다면, 이스라엘 자손이 가나안 지파들과 생명과 자유를 두고 번갈아 싸우거나 가나안 우상숭배의 유혹에 굴복하는 동안, 모든 부드러운 덕목이 그 땅에서 사라졌다고 결론 내리기 쉬웠을 것이다. 그러나 룻기는 가정생활의 사적인 영역을 가리고 있던 휘장을 들어 올려, 전쟁과 불화와 다툼의 거친 장면 한가운데서 자라난 경건, 성실, 자기희생적 사랑, 순결, 온유, 자비의 가장 아름다운 모습을 우리에게 드러낸다.

룻기는 그 내용상, 그리고 고대 정경 안에서의 위치상 사사기에 속하며, 일종의 부록이다. 현재의 히브리어 성경에서는 성문서 안에, 곧 아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더를 포함하는 묶음 안에 놓여 있다. 그러나 헬라어 칠십인역과 라틴어 불가타에서는 우리 영어 성경에서와 같은 위치를 차지하며, 이것이 고대 히브리어 성경에서의 위치였다.

룻기의 언어는 대체로 순수한 히브리어이다. 그러나 아람어 형태와 기원을 지닌 단어들이 있고, 후기 히브리어에만 나타나는 다른 표현들도 있다. 따라서 룻기는 유대 왕정의 후대 이전에는 기록되지 않았으리라는 추론이 가능하다. 그리고 이 추론은 저자가 이스라엘에서 이전 시대에 행해지던 관습을 말하는 방식에 의해 어느 정도 더 강화된다(룻기 4:7). 또한 이 책이 사무엘서와 열왕기와 공유하는 다른 표현들, 그리고 서술 방식의 일정한 유사성은 룻기를 그 책들과 대략 같은 고대성의 수준에 놓게 한다.

룻기 안에서 그 내용이 언급되는 것으로 보이는 구약의 책들은 사사기, 레위기, 신명기, 창세기, 사무엘상하, 그리고 어쩌면 욥기이다. 신약에서는 우리 주님의 족보에서 헤스론부터 다윗까지의 세대가 룻기에서 온 것으로 보이는 경우를 제외하면, 룻기가 인용되거나 언급되지 않는다.

이 역사에 신비적이거나 알레고리적인 의미를 부여할 수는 없다. 그러나 모압 여인 룻은 의심할 여지 없이 그리스도의 교회 안으로 이방인들이 모여 들어오는 일의 첫 열매들 가운데 하나였고, 따라서 하나님께서 그리스도 안에서 “이방인에게도 생명에 이르는 회개를 주시려는” 은혜로운 목적을 지니셨다는 증거였다. 또한 고넬료의 경우에서처럼 룻의 경우에도, “하나님은 사람을 외모로 취하지 않으시며, 어느 민족에서든 하나님을 경외하고 의를 행하는 사람은 하나님께 받으심을 받는다”는 중요한 복음적 교훈이 분명히 가르쳐진다. 모압 여인 룻이 우리 주 예수 그리스도의 조상 가운데 받아들여졌다는 사실은 하나님의 은혜라는 위대한 교리도 강력하게 가르친다.

엘리멜렉과 그의 아내 나오미, 그리고 두 아들 말론과 기룐은 이스라엘 땅의 기근을 피해 모압으로 가서 머무른다(룻 1:1, 룻 1:2). 그곳에서 그의 두 아들은 결혼하지만, 십 년 사이에 아버지와 두 아들이 모두 죽는다(룻 1:3-6). 나오미는 자기 나라로 돌아가려고 길을 떠나며, 며느리 오르바와 룻이 함께한다. 나오미는 그들을 자기 백성에게 돌아가도록 설득하려 한다(룻 1:7-13). 오르바는 돌아가지만, 룻은 시어머니와 동행한다(룻 1:14-18). 두 사람은 보리 추수 때에 베들레헴에 도착한다(룻 1:19-22).

룻기 서론

이 책이 룻기라 불리는 것은 룻이 이 책의 저자였기 때문이 아니라 그가 이 책의 주된 주제이기 때문이다. 시리아어역과 아라비아어역에서는 이 책을 『모압 여인 룻의 책』이라 부르는데, 이는 그가 어느 나라 사람인지로 그를 밝힌 것이다. 힐레루스(Hillerus) (l)에 따르면 그의 이름은 ‘아름다운’, ‘용모가 준수한’을 뜻하며, 그리스어의 칼리오페(Calliope)와 같은 뜻이다. 이 책의 저자에 관해서는, 어떤 이들은 제사장 엘리에게 돌리지만 그는 다윗의 출생을 기록하기에는 시기가 너무 이른 듯하다. 다른 이들은 갓이나 나단에게 돌리고, 어떤 이들은 히스기야에게, 또 어떤 이들은 에스라에게 돌린다. 그러나 탈무드 학자들이 주장하는 바가 가장 널리 받아들여지고 가장 개연성이 높으니, 곧 사무엘이 이 책을 기록했다는 것이다. 그래서 그들은 사무엘 (m)이 자기 이름의 책과 사사기와 룻기를 기록했다고 말한다. 또 흔히 이 책은 사사기의 부록이요 사무엘서의 서론이라고 하며, 그 둘 사이에 놓인 것이 합당하다고 한다. 유세비우스 (n)에 따르면 히브리인들에게는 사사기와 룻기가 한 권의 책을 이루며, 그들은 그것을 쇼페팀(Shophetim), 곧 사사기라 부른다. 이 책의 주된 의도는 다윗의 족보를 제시하는 데 있다. 사무엘이 그에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았고 그에게서 메시아가 나오기로 되어 있었으니, 그러므로 그가 이 책의 목표이자 범위라고 할 수 있으며, 이는 그가 성경 전체의 목표이자 범위인 것과 같다. 또 이로써 그가 유대인에게서도 이방인에게서도 나셨고 양편 모두의 구주이시며, 양편 모두가 그를 소망할 만한 든든한 근거가 있음이 드러난다. 그리고 모압 여인 룻의 부르심과 회심은 이방인의 회심에 대한 그림자요 표상이요 보증으로 볼 수 있다. 이 작은 책에서는 그 밖에도 많은 것을 배울 수 있으니, 이 세상에서 선한 사람들이 처하는 서로 다른 형편과 그들을 향한 하나님의 특별한 섭리 같은 것이다. 또한 이 책은 고난을 인내로 견디는 일, 근면, 정중함, 나그네와 갓 회심한 이들에게 베푸는 친절의 본을 제공한다. 그리고 복음서 기자 마태와 누가가 그리스도의 족보에서 이 책을 사용한 것을 헤아리는 사람이라면 누구도 이 책의 신적 권위를 의심할 수 없다.

(l) Onomastic. Sacr. p. 211. (m) T. Bab. Bava Bathra, fol. 13. 2.((n) Eccl. Hist. 1. 6. c. 25.

룻기 1장 서론

이 장은 기근 때문에 가나안 땅에서 모압 땅으로 옮겨 간 한 가정을 다룬다. 거기서 그 가장과 두 아들이 죽어 각각 과부를 남겼으며(Ruth 1:1), 시어머니는 자기 고국으로 돌아가기로 하고 두 며느리와 함께 길을 나섰다. 그들이 조금 동행했을 때 시어머니는 그들에게 돌아가라고 간청하며 그 일을 두고 그들과 따져 말하였다(Ruth 1:6). 이에 그중 하나는 돌아갔으나, 다른 하나 곧 이 책의 주인공인 룻은 그와 함께 그 길을 가기로 결심하였다(Ruth 1:14). 그리하여 둘은 베들레헴에 이르렀으니, 그곳은 시어머니 나오미가 전에 살던 곳이다. 나오미는 옛 친구들과 아는 이들에게 큰 주목을 받았고, 그들에게 자기의 현재 형편을 이야기하였다(Ruth 1:19).

THE BOOK OF RUTH.

Ruth.

BY

THE REV. R. SINKER, M.A.

INTRODUCTION

TO

THE BOOK OF RUTH.

I. Contents.—In the book of Ruth is presented to us a family, consisting of father, mother and two sons, which under the pressure of a famine in the days of the Judges, migrated from Bethlehem to the land of Moab. Here the two sons, Mahlon and Chilion, took two Moabitesses, Ruth and Orpah, to wife. After a ten years’ sojourn, Elimelech the father, and the two sons having died, and tidings having come of the change of famine to plenty in the land of Judah, Naomi and her two daughters-in-law set off to return. In spite, however, of her evident affection for them, and of their unwillingness to leave her,’ she unselfishly urges them to seek their own kindred, and not to venture on what must have been a long toilsome journey. After a struggle Orpah yields, but Ruth, with a devotedness which says almost as much for Naomi as herself, sinks all ties of home and kindred in the outburst, “Thy people shall be my people, and thy God my God.” Thus she takes her last look at the fertile fields of Moab, to enter a strange land, where the result of her devotion to her mother-in-law was to be, that from her line in ages to come should be born, David, the sweet psalmist of Israel, Solomon, the wisest of the sons of men, Zerub-babel, the later Moses, and the Messiah, the son of David, whom all these prefigured.

When Bethlehem is reached, the barley harvest is beginning, and Ruth, going to glean, chances upon the field of Boaz, a wealthy kinsman of the family of Elimelech. Learning that the unknown woman was the daughter-in-law of Naomi, and having clearly been much impressed with the story of her devotedness, he bids her to continue to glean in his fields, and to make use of the food provided for his own people. Through the kindness of Boaz, she gleans barley, which when beaten out, is about an ephah, and so first the barley and then the wheat harvest pass by.

The end of the harvest having come, Naomi bids Ruth to claim a kinsman’s help from Boaz in his threshing floor, where he had been winnowing barley, and accordingly at midnight when Boaz awoke he found Ruth lying at his feet. He promises then to discharge the kinsman’s duty unless a still nearer relative should claim to do it. The case was brought into judgment on the following morning. The next kinsman, afraid of “marring his own inheritance, “declines to redeem the land that was Elimelech’s. Accordingly Boaz himself redeems it, taking therewith Ruth to wife to raise up the name of the dead Mahlon on his inheritance. The offspring of the marriage was Obed the father of Jesse, the father of David.

II. Date of events recorded.—It may be asked next, when are we to fix the period when the events here recorded happened. Here our data are sufficiently vague, being indeed but two. The famine broke out in the days “when the judges judged,” and if the genealogy be complete, Ruth was the great-grandmother of David, that is, probably lived a hundred years before him. Of this last point, however, we can be by no means certain, both because we undoubtedly find sometimes gaps in the genealogies in the Bible, (see e.g., three generations omitted in Matthew 1:8) and because the number of generations from Pharez to David (given as ten, Ruth 4:18-22) seems insufficient to fill up the intervening space of over 900 years. It is probable that if there are any omissions in the genealogy, they are to be assigned to the period before Boaz.

It may be noticed that the father of Boaz is given as Salmon, (Ruth 4:21) who (Matthew 1:5) was the husband of Rahab, so that we should thus have Boaz born no great number of years after the taking of Jericho.

Josephus (Ant. v. 9. 1) refers the events to a time after Samson, in the days of Eli, but this must certainly be too late; and at any rate the date given above may be taken as fairly probable.

The various attempts to fix the date more closely (as for example, to connect the famine with the ravages of the Midianites, Judges 6:1 seq.) involve mere guesses, and rest on too uncertain grounds to warrant our entering into the discussion.

III. Date of composition.—We cannot speak with any degree of certainty as to the time at which the book was written. From Ruth 1:1, the reference to the Judges would suggest that they had now been replaced by the Monarchy, and from Ruth 4:17 it is clear that the book is not to be put before the time of David.

Whether we are to fix it later than David’s time, and if so, how much later, must be considered very doubtful. The Talmud (Baba Bathra, f. 14 b.) tells us, “Samuel wrote his own book, and Judges and Ruth.” This gives the earliest date possible, and in our opinion there is nothing in the phenomena of the book itself which renders this view inadmissible, though, on the other hand, it cannot be held that any great amount of positive probability attaches to it. Most critics have fixed the date later, and some much later, as for example Ewald, who supposes the book to have been written during the Babylonian captivity. The various arguments, however, on which these theories are built, are many of them most arbitrary, and need not be entered upon here. One point sometimes relied upon to prove the late date is the presence of a certain Aramaean element in the Hebrew of Ruth. To discuss this at length would be beside our present purpose, but it may be remarked here that it is at least as likely that these alleged Aramæisms are to be considered as dialectic varieties, mere provincialisms, or in some cases even as archaisms. It is curious also, that these occur in the dialogues exclusively, the narrative proper being in the purest Hebrew.

On the whole then, the book may indeed belong to a comparatively late period, but this certainly has not been proved; nor has anything been satisfactorily established by those who have maintained, as Ewald, that Ruth is a section of a larger work, the solitary surviving fragment, or that it is really part of the book of Judges, from which it somehow got separated. Such arbitrary theorising can only be considered as guessing pure and simple.

The main reason why the Book of Ruth is included in the Old Testament seems sufficiently obvious, namely on account of David, of whose lineage it may be remarked the books of Samuel make no mention. This definite association of the book with David may perhaps be taken as evidence of a comparatively early date, prior to the books of Samuel, in which it was not considered necessary to repeat matter already given.

IV. Place in Canon.—In the Hebrew Bible, Ruth forms the second of the five so called Megilloth [i.e., Rolls] (the others being, Song of Solomon, Lamentations, Ecclesiastes, Esther). It has been thought by some, however, that this was not its original position, for Josephus (contr. Apion. i. 8) as well as some important early Christian witnesses to the Jewish Canon, as Melito, Bishop of Sardis in the second century, (cited by Eusebius, Hist. Eccles. iv. 26), and Origen, (cited by Eusebius, Hist. Eccles. vi. 25), reckoned the number of books of the Old Testament as twenty-two, counting Judges and Ruth as one book.[23] This might rather suggest that the original position of Ruth was immediately after the book of Judges. On the other hand, the Talmud (l.c.) includes Ruth in the Hagiographa, and mentions it first, preceding the Psalms. In the LXX. and Vulgate, the book of Ruth follows the Judges, and the same order is found in the English Bible, and in that of Luther.

[23] This was doubtless with the view of making the number of the books agree with the number of the letters of the Hebrew alphabet.

룻 1:1-5.

엘리멜렉이 기근 때문에 모압으로 쫓기듯 가서 그곳에서 죽다.

1. 사사들이 다스리던 때에--이 책이 전하는 아름답고 흥미로운 이야기는 사사 시대 초기의 일에 속한다. 정확한 연대는 확인할 수 없다.

“사사들이 다스리던 때”는 문자적으로는 “재판하던 때”이다. 룻기 4:7; 사사기 18:1; 사사기 17:6의 시간 표시와 마찬가지로, 이 시간 표시는 이 책이 사사들의 통치가 끝난 뒤에 기록되었음을 가리킨다. 룻기 4:17-22의 족보는 룻기가 기록될 수 있었던 가장 이른 시기가 다윗 시대임을 시사한다.

“흉년”은 아마도 사사기에 기록된 적대적 침입들 가운데 하나로 인해 생겼을 것이다. 유대 주석가들 대부분은 베들레헴이 언급된 점과 보아스와 입산이라는 이름의 유사성을 근거로 이 이야기를 사사 입산에게 연결하지만(사사기 12:8), 그 가능성은 낮다.

“모압 지방”은 여기와 룻기 1:2, 22; 4:3에서 문자적으로 “들” 또는 “들판들”이다. 같은 단어가 다른 곳에서도 모압, 아말렉 사람들, 에돔, 블레셋 사람들의 영토에 쓰이므로, 이는 말하는 이나 기록자의 나라가 아닌 외국을 가리킬 때 의도적으로 사용된 용어였던 것으로 보이며, 특히 모압에 적용되었던 듯하다.

사사들이 다스리던 때에 - 이 일이 어느 사사 아래에서 일어났는지는 알 수 없다. 어떤 이들은 에훗 때라고 하고, 또 어떤 이들은 삼갈 때라고 한다. 서문을 보라.

기근이 들었더라 - 아마 블레셋 사람들, 암몬 사람들 등이 곡식이 익자마자 빼앗아 가거나 밭에서 없애 버린 약탈 때문에 생긴 것으로 보인다.

타르굼은 이렇게 말한다. "왕 메시아가 오기 전에, 하나님께서 땅의 주민들을 벌하시려고 세상에 열 가지 혹독한 기근이 일어나도록 정하셨다. 첫째는 아담의 날에, 둘째는 라멕의 날에, 셋째는 아브라함의 날에, 넷째는 이삭의 날에, 다섯째는 야곱의 날에, 여섯째는 베들레헴-유다의 의로운 자 보아스 곧 압스탄(입산)이라 불리는 사람의 날에, 일곱째는 이스라엘 왕 다윗의 날에, 여덟째는 선지자 엘리야의 날에, 아홉째는 사마리아의 엘리사의 날에 있었다. 열째는 아직 올 것이며, 그것은 떡이나 물의 기근이 아니라 주의 입에서 나오는 예언의 말씀을 듣지 못하는 기근이다. 그리고 지금도 이 기근은 이스라엘 땅에서 혹독하다."