성경 주석서

룻기 서론

룻기는 사사들이 다스리던 전 기간에 걸친 다윗의 계보를 제시한다는 점에서 역사적으로 중요하다(룻기 1:1). 곧 여호수아 아래에서 싸웠던 살몬으로부터 “베들레헴 사람 이새”에 이르기까지의 계보를 보여 주며(사무엘상 16:1), 또한 “유대 베들레헴”에서 나신 “다윗의 자손 예수 그리스도”의 조상을 밝힌다는 점에서도 중요하다(마태복음 1:1; 마태복음 2:1). 그리스도의 탄생 전에 이 이야기가 그토록 여러 세기 동안 세심하게 보존되었다는 사실은, “창세로부터 하나님의 모든 일이 하나님께 알려져 있다”는 하나님의 섭리를 두드러지게 증언한다. 룻기가 끝날 때 제시되는 족보(룻기 4:18)도 성경 역사 연대기 연구에 중요한 기여를 한다. 우리는 그 족보를 통해 여호수아의 정복 군대에 속했던 살몬이 오벳의 할아버지였고, 오벳은 다윗 왕의 할아버지였음을 매우 분명하게 알게 된다. 달리 말하면, 네 세대, 곧 약 200년이 “사사들이 다스리던 때”를 포괄한다는 것이다.

그러나 룻기는 또 다른 관심을 불러일으킨다. 그것은 가장 혼란스러운 시대에도 경건한 이스라엘 사람들의 가정생활이 어떠했는지를 매력적으로 보여 주기 때문이다. 만일 우리가 사사기에 담긴 폭력과 범죄의 기록에서만 인상을 얻었다면, 이스라엘 자손이 가나안 지파들과 생명과 자유를 두고 번갈아 싸우거나 가나안 우상숭배의 유혹에 굴복하는 동안, 모든 부드러운 덕목이 그 땅에서 사라졌다고 결론 내리기 쉬웠을 것이다. 그러나 룻기는 가정생활의 사적인 영역을 가리고 있던 휘장을 들어 올려, 전쟁과 불화와 다툼의 거친 장면 한가운데서 자라난 경건, 성실, 자기희생적 사랑, 순결, 온유, 자비의 가장 아름다운 모습을 우리에게 드러낸다.

룻기는 그 내용상, 그리고 고대 정경 안에서의 위치상 사사기에 속하며, 일종의 부록이다. 현재의 히브리어 성경에서는 성문서 안에, 곧 아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더를 포함하는 묶음 안에 놓여 있다. 그러나 헬라어 칠십인역과 라틴어 불가타에서는 우리 영어 성경에서와 같은 위치를 차지하며, 이것이 고대 히브리어 성경에서의 위치였다.

룻기의 언어는 대체로 순수한 히브리어이다. 그러나 아람어 형태와 기원을 지닌 단어들이 있고, 후기 히브리어에만 나타나는 다른 표현들도 있다. 따라서 룻기는 유대 왕정의 후대 이전에는 기록되지 않았으리라는 추론이 가능하다. 그리고 이 추론은 저자가 이스라엘에서 이전 시대에 행해지던 관습을 말하는 방식에 의해 어느 정도 더 강화된다(룻기 4:7). 또한 이 책이 사무엘서와 열왕기와 공유하는 다른 표현들, 그리고 서술 방식의 일정한 유사성은 룻기를 그 책들과 대략 같은 고대성의 수준에 놓게 한다.

룻기 안에서 그 내용이 언급되는 것으로 보이는 구약의 책들은 사사기, 레위기, 신명기, 창세기, 사무엘상하, 그리고 어쩌면 욥기이다. 신약에서는 우리 주님의 족보에서 헤스론부터 다윗까지의 세대가 룻기에서 온 것으로 보이는 경우를 제외하면, 룻기가 인용되거나 언급되지 않는다.

이 역사에 신비적이거나 알레고리적인 의미를 부여할 수는 없다. 그러나 모압 여인 룻은 의심할 여지 없이 그리스도의 교회 안으로 이방인들이 모여 들어오는 일의 첫 열매들 가운데 하나였고, 따라서 하나님께서 그리스도 안에서 “이방인에게도 생명에 이르는 회개를 주시려는” 은혜로운 목적을 지니셨다는 증거였다. 또한 고넬료의 경우에서처럼 룻의 경우에도, “하나님은 사람을 외모로 취하지 않으시며, 어느 민족에서든 하나님을 경외하고 의를 행하는 사람은 하나님께 받으심을 받는다”는 중요한 복음적 교훈이 분명히 가르쳐진다. 모압 여인 룻이 우리 주 예수 그리스도의 조상 가운데 받아들여졌다는 사실은 하나님의 은혜라는 위대한 교리도 강력하게 가르친다.

“사사들이 다스리던 때”는 문자적으로는 “재판하던 때”이다. 룻기 4:7; 사사기 18:1; 사사기 17:6의 시간 표시와 마찬가지로, 이 시간 표시는 이 책이 사사들의 통치가 끝난 뒤에 기록되었음을 가리킨다. 룻기 4:17-22의 족보는 룻기가 기록될 수 있었던 가장 이른 시기가 다윗 시대임을 시사한다.

“흉년”은 아마도 사사기에 기록된 적대적 침입들 가운데 하나로 인해 생겼을 것이다. 유대 주석가들 대부분은 베들레헴이 언급된 점과 보아스와 입산이라는 이름의 유사성을 근거로 이 이야기를 사사 입산에게 연결하지만(사사기 12:8), 그 가능성은 낮다.

“모압 지방”은 여기와 룻기 1:2, 22; 4:3에서 문자적으로 “들” 또는 “들판들”이다. 같은 단어가 다른 곳에서도 모압, 아말렉 사람들, 에돔, 블레셋 사람들의 영토에 쓰이므로, 이는 말하는 이나 기록자의 나라가 아닌 외국을 가리킬 때 의도적으로 사용된 용어였던 것으로 보이며, 특히 모압에 적용되었던 듯하다.

이스라엘 사람이 암몬이나 모압 여인과 혼인하는 것은, 가나안 여인들과의 혼인이 금지된 것처럼 율법에서 명시적으로 금지된 곳이 없다(신명기 7:1-3). 느헤미야 시대에는 신명기 23:3-6의 특별 규정이 그러한 혼인을 금지하고, 그런 혼인에서 난 자녀들을 이스라엘 회중에서 제외하는 것으로 해석되었다(느헤미야 13:1-3). 말론과 기룐의 혼인은 그들이 외국 땅에 살고 있었다는 사정상 불가피한 것으로 정당화되었을 가능성이 크다. 룻은 형인 말론의 아내였다(룻기 4:10).

며느리들이 시어머니를 자기 땅의 경계까지 배웅하는 것은 아마도 동방식 예의의 행위였을 것이다. 나오미도 그에 못지않은 예의로 그들에게 돌아가라고 권한다. “어머니의 집”을 언급한 것은, 여자들의 집이나 장막이 남자들의 것과 분리되어 있었기 때문에 자연스러운 표현이다. 또한 나오미의 입에서 “아버지의 집”이라고 하는 것보다 더 다정한 느낌을 지닌다. 이것이 그들의 아버지가 죽었음을 의미하지는 않는다(룻기 2:11).

난외 참조와 주석들을 보라. 계대혼 법은 아마도 모압 사람들 가운데도 존재했을 것이며, 이스라엘에서는 엄밀한 의미의 형제 범위를 넘어 가장 가까운 친족들에게까지 적용되었다. 보아스도 엘리멜렉의 친족일 뿐이었기 때문이다(룻기 3:12).

만날 때뿐 아니라 헤어질 때의 입맞춤도 동방에서 관례적으로 행해지던 우정과 존경의 인사이다. 단순한 친절한 태도와 자기희생적 사랑의 차이는 두 여인의 말과 행동 속에서 매우 생생하게 묘사된다. 룻의 결심은 여호와의 백성과 자기 운명을 함께하려는 확고한 결심이었다. 난외 참조와 마태복음 15:22-28을 비교하라.

“그들이 말하였다”는 말은 베들레헴의 여인들이 말했다는 뜻이다. 히브리어에서 “그들”은 여성형이다.

난외주를 보라. 이름의 뜻을 비슷하게 암시하는 경우는 창세기 27:36; 예레미야 20:3에서도 볼 수 있다.

“전능자”는 히브리어로 샷다이이다. 창세기 17:1 주석을 보라. “전능자”라는 이름은 거의 오경과 욥기에만 고유하게 나타난다. 시편에는 두 번, 예언서들에는 네 번 나온다.