성경 주석서

룻기 서론

이 책이 룻기라 불리는 것은 룻이 이 책의 저자였기 때문이 아니라 그가 이 책의 주된 주제이기 때문이다. 시리아어역과 아라비아어역에서는 이 책을 『모압 여인 룻의 책』이라 부르는데, 이는 그가 어느 나라 사람인지로 그를 밝힌 것이다. 힐레루스(Hillerus) (l)에 따르면 그의 이름은 ‘아름다운’, ‘용모가 준수한’을 뜻하며, 그리스어의 칼리오페(Calliope)와 같은 뜻이다. 이 책의 저자에 관해서는, 어떤 이들은 제사장 엘리에게 돌리지만 그는 다윗의 출생을 기록하기에는 시기가 너무 이른 듯하다. 다른 이들은 갓이나 나단에게 돌리고, 어떤 이들은 히스기야에게, 또 어떤 이들은 에스라에게 돌린다. 그러나 탈무드 학자들이 주장하는 바가 가장 널리 받아들여지고 가장 개연성이 높으니, 곧 사무엘이 이 책을 기록했다는 것이다. 그래서 그들은 사무엘 (m)이 자기 이름의 책과 사사기와 룻기를 기록했다고 말한다. 또 흔히 이 책은 사사기의 부록이요 사무엘서의 서론이라고 하며, 그 둘 사이에 놓인 것이 합당하다고 한다. 유세비우스 (n)에 따르면 히브리인들에게는 사사기와 룻기가 한 권의 책을 이루며, 그들은 그것을 쇼페팀(Shophetim), 곧 사사기라 부른다. 이 책의 주된 의도는 다윗의 족보를 제시하는 데 있다. 사무엘이 그에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았고 그에게서 메시아가 나오기로 되어 있었으니, 그러므로 그가 이 책의 목표이자 범위라고 할 수 있으며, 이는 그가 성경 전체의 목표이자 범위인 것과 같다. 또 이로써 그가 유대인에게서도 이방인에게서도 나셨고 양편 모두의 구주이시며, 양편 모두가 그를 소망할 만한 든든한 근거가 있음이 드러난다. 그리고 모압 여인 룻의 부르심과 회심은 이방인의 회심에 대한 그림자요 표상이요 보증으로 볼 수 있다. 이 작은 책에서는 그 밖에도 많은 것을 배울 수 있으니, 이 세상에서 선한 사람들이 처하는 서로 다른 형편과 그들을 향한 하나님의 특별한 섭리 같은 것이다. 또한 이 책은 고난을 인내로 견디는 일, 근면, 정중함, 나그네와 갓 회심한 이들에게 베푸는 친절의 본을 제공한다. 그리고 복음서 기자 마태와 누가가 그리스도의 족보에서 이 책을 사용한 것을 헤아리는 사람이라면 누구도 이 책의 신적 권위를 의심할 수 없다.

(l) Onomastic. Sacr. p. 211. (m) T. Bab. Bava Bathra, fol. 13. 2.((n) Eccl. Hist. 1. 6. c. 25.

룻기 1장 서론

이 장은 기근 때문에 가나안 땅에서 모압 땅으로 옮겨 간 한 가정을 다룬다. 거기서 그 가장과 두 아들이 죽어 각각 과부를 남겼으며(Ruth 1:1), 시어머니는 자기 고국으로 돌아가기로 하고 두 며느리와 함께 길을 나섰다. 그들이 조금 동행했을 때 시어머니는 그들에게 돌아가라고 간청하며 그 일을 두고 그들과 따져 말하였다(Ruth 1:6). 이에 그중 하나는 돌아갔으나, 다른 하나 곧 이 책의 주인공인 룻은 그와 함께 그 길을 가기로 결심하였다(Ruth 1:14). 그리하여 둘은 베들레헴에 이르렀으니, 그곳은 시어머니 나오미가 전에 살던 곳이다. 나오미는 옛 친구들과 아는 이들에게 큰 주목을 받았고, 그들에게 자기의 현재 형편을 이야기하였다(Ruth 1:19).

사사들이 다스리던 시대에 이런 일이 있었으니,.... 그러므로 이 역사는 미가의 사건과 레위인의 첩 사건, 그리고 이스라엘과 베냐민 사이의 전쟁 이후의 시대와 일들을 다루는 것으로 보인다. 그 시대에는 이스라엘에 왕도 사사도 없었기 때문이다. 그러나 사사 시대의 어느 때에, 그들 가운데 누구의 통치기에 이 일이 속하는지는 의견이 일치하지 않는다. 요세푸스 (o)는 이를 엘리의 통치기에 두지만, 다윗의 아버지 이새의 조부인 보아스가 살았던 때로 보기에는 너무 늦다. 야르키(Jarchi) 같은 몇몇 유대인 저술가들은 그때가 입산의 시대였다고 말하며 입산이 곧 보아스와 같은 인물이라고 (p) 하지만, 이는 근거가 없고 그 시기 또한 이 역사에 비해 너무 늦다. 유대 연대기 (q)가 진실에 더 가까운데, 이는 그 시기를 에훗이 사사였던 때, 곧 모압 왕 에글론의 시대까지 거슬러 올린다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot) (r)도 여기에 대체로 동의하여 이 역사를 사사기 3장과 4장 사이에 두니, 그렇다면 에훗이나 삼갈의 시대에 속하게 된다. 유니우스(Junius)는 이를 드보라와 바락의 시대로 돌린다. 또 다른 이들 (s)은 기근을 근거로, 미디안 사람들이 이스라엘을 압제하며 땅의 소산을 빼앗아 기근을 일으켰던 때, 곧 기드온이 그들의 사사로 세워졌던 때에 이 일이 시작되었다고 생각한다. 알팅(Alting) (t)은 이를 입다의 시대에 둔다. 여기서 가리키는 시기에 관한 불확실성이 이러하다:

그 땅에 기근이 있었더라; 가나안 땅, 곧 매우 비옥한 그 지방을 가리킨다. 탈굼은 이것이 세상에 있었던 여섯 번째 기근이며 그때가 보아스의 시대였다고 말하는데, 보아스는 ‘의인 입산’이라 불리며 유다 베들레헴 사람이었다고 한다. 그러나 앞서 살펴본 대로 그때는 입산의 시대라기보다 기드온의 시대였을 개연성이 더 높다

유다 베들레헴의 어떤 사람이; 이렇게 부른 것은 스불론 지파에 있던 또 다른 베들레헴(Joshua 19:15)과 구별하기 위함이다. 베들레헴이라는 이름은 그곳의 비옥함과 그곳에 떡이 풍부함에서 온 것인데, 그런데도 여기에 기근이 있었다. 그래서 이 사람은 가족과 함께 그곳을 떠났다:

모압 지방에 가서 잠시 머물렀는데; 그곳에는 풍족함이 있었다. 거기에 정착하려는 것이 아니라 기근이 끝날 때까지 한동안 머물려는 것이었다:

그와 그의 아내와 두 아들이; 이들 각 사람의 이름은 다음에 나온다.

par (o) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.((p) T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 1. Tzemach David, par. 1. fol. 8. 2. Jarchi & Abendana in loc. (q) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (r) Works, vol. 1. p. 48. (s) Rambachius in loc. & Majus in ib. so Biship Patrick. Lampe Hist. Eccl. l. 1. c. 5. p. 22. (t) Theolog. Hist. loc. 2. p. 84.

그 사람의 이름은 엘리멜렉이요,.... 이는 ‘나의 하나님은 왕이시다’를 뜻하니, 하나님이 이스라엘 위에 왕이셨기 때문이다. 사사 시대에 그 통치는 신정 정치였다. 사사들은 주께서 직접 세우셨고 그 아래에서 다스렸다. 탈굼은 그를 위대한 사람이라 부르며, 야르키도 그러하다. 그가 실제로 그러했을 개연성이 매우 높으니, 특히 유대 연대기 (u)가 말하는 바 곧 그가 유다 지파의 방백 살몬의 형제였다는 말이 사실이라면 더욱 그러하다. 그리고 살몬의 아들 보아스가 그의 친족이었다는 것은 분명하다(Ruth 2:1),

그의 아내의 이름은 나오미요; 이는 ‘달콤한, 유쾌한’을 뜻한다. 아마도 그는 용모가 준수하고 성품이 온화한 사람이었을 것이다. 두발가인의 누이 나아마와 같은 뜻의 이름이다(Genesis 4:22). 또 탈무드 학자들에 따르면 그는 엘리멜렉의 형제의 딸이었다. 그들은 (w) 엘리멜렉과 살몬과 (이 책에서 말하는) 그 친족과 나오미의 아버지가 모두 유다 지파의 방백 나손의 아들들이었다고 말하기 때문이다. 야르키도 Ruth 1:22 에 대해 같은 것을 언급한다.

그의 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니; 이 이름들은 연약함과 쇠약함에서 온 것으로 보이며, 아마도 그들이 병약하고 쇠약한 사람들이었기 때문일 것이다. 그리고 둘 다 젊어서 죽은 것으로 보인다. 아벤 에즈라가 언급한 유대인들의 전승에 따르면 이들은 모압에서 다스렸다고 하는 요아스 및 사랍과 같은 인물이라고 하나(1 Chronicles 4:22), 그럴 법하지 않다:

유다 베들레헴의 에브랏 사람들: 야르키는 에브랏 사람들을 가치 있고 존경받는 사람들로 해석한다. 탈굼은 “에브랏 사람들, 곧 유다 베들레헴의 위대한 사람들”이라고 옮긴다. 그러나 그들이 그렇게 불린 것은 의심할 여지 없이 에브라다가 베들레헴의 이름 중 하나였기 때문이며(Genesis 35:19), 그 이름은 그곳의 비옥함에서 온 것이다. 아벤 에즈라는 그 이름이 갈렙의 아내 에브랏에게서 왔다고 생각하지만, 앞서 언급한 구절에서 보듯 모세의 시대에 이미 그렇게 불렸다:

그들이 모압 지방에 들어가 거기 머물렀더라; 그들이 죽기까지였다. 나오미만은 예외였으니, 그는 기근이 끝났다는 소식을 듣고 돌아왔다.

(u) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 34. Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.((w) T. Bab Bava Bathra, fol. 91. 1.

나오미의 남편 엘리멜렉이 죽고,.... 요세푸스 (x)에 따르면 이는 그가 그 땅에 십 년을 거주하고 두 아들을 모압 여인들과 혼인시킨 뒤의 일이라고 한다. 그러나 알셰크(Alshech)가 지적하듯이, 본문은 그가 살아 있는 동안에는 아들들이 그 여인들과 혼인하지 않았고 그가 죽은 뒤에야 혼인했음을 보여 준다. 또 아들들에 관해서는 거기서 십 년쯤 거주하였다고만 말한다. 그러므로 그들의 아버지는 모압 땅에 들어온 뒤 곧 죽었을 개연성이 가장 높다: 그 여인이 남았고, 그의 두 아들도 남았더라; 낯선 땅에서 그 여인은 남편 없이, 아들들은 아버지 없이 남겨진 것이다.

(x) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.)

그들이 모압 여인들 중에서 자기들의 아내를 취하였으니,.... 아벤 에즈라가 생각하듯 그 여인들이 유대교로 개종하기 전에 맞이한 것이 아니며, 룻의 경우는 분명히 그러했던 것으로 보인다. 적어도 그는 이전이 아니라면 이후에는 개종한 사람이었다. 오르바의 경우도 그러하니, 같은 저술가는 Ruth 1:15 에 근거하여 그렇게 결론짓는다. 그러나 다른 이들은 견해가 다르며, 어떤 이들은 그들의 혼인을 변호하고 어떤 이들은 그것을 불법한 것으로 정죄한다. 정죄하는 이들 가운데 탈굼 역자가 있어 이 말씀을 이렇게 풀어 옮긴다. “그들이 주의 말씀의 명령을 어기고 모압의 딸들 중에서 이방 아내를 맞이하였다.” 그러나 주께서 그것을 허용하시고 섭리 가운데 그렇게 정하셔서, 그들 중 하나에게서 메시아가 나오게 하셨다:

하나의 이름은 오르바요; 그는 기룐과 혼인하였다. 알셰크는 여기서 동생이 형보다 먼저 혼인했다고 추론한다:

다른 하나의 이름은 룻이라 탈굼은 “모압 왕 에글론의 딸”이라고 덧붙인다. 그가 에글론의 딸이거나 그 아들의 딸이라는 것은 유대인들 사이에 흔히 받아들여지는 견해이지만 (y), 정당한 근거는 없다. 그는 말론과 혼인하였다(Ruth 4:10). 어떤 필로(Philo) (z)는 이 두 여인이 친자매라고 주장하는데, 무슨 근거인지는 드러나지 않는다. 또 어떤 유대인 저술가 (a)는 둘 다 모압 왕 에글론의 딸이었다고 말한다. 그들이 거기서 십 년쯤 거주하였더라; 곧 이 여인들과 혼인한 말론과 기룐을 두고 하는 말이다. 이 기간은 그들이 그 땅에 들어온 때부터 헤아리거나 혼인한 때부터 헤아려야 하는데, 문맥의 연결로 보아 후자인 듯하다.

(y) T. Bab. Nazir, fol. 23. 2. Sotah, fol. 47. 1. Sanhedrin, fol. 105. 2. Horayot, fol. 10. 2. Zohar in Deut. fol. 109. 2.((z) Apud Drusium in loc. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.

말론과 기룐도 둘 다 죽으니,.... 그들의 아버지와 마찬가지로 모압 땅에서 죽었으니, 그 땅에서 아내들과 십 년쯤 함께 산 뒤였다. 탈굼은 이렇게 옮긴다. “그들이 주의 말씀의 명령을 어기고 이방 백성과 인척을 맺었으므로 그들의 날이 끊어졌다.” 곧 그들의 날이 단축되었다는 것이다:

그 여인은 두 아들과 남편을 잃고 남았더라; 남편과 아들들을 모두 빼앗긴 것이니, 이는 큰 고난이었고 낯선 나라에 있다는 사정으로 더욱 무거워졌다. 의인의 고난이 많도다.

이에 그가 두 며느리와 함께 일어나 모압 지방에서 돌아가려 하였으니,.... 두 아들이 죽은 뒤에, 그리고 이스라엘에서 기근이 그쳤다는 소식을 들은 뒤에, 그는 자기 고국으로 가고자 하는 마음이 생겼다. 그곳에서는 주를 섬길 기회가 더 나았기 때문이다. 또 남편과 두 아들을 잃은 곳이요 우상숭배하는 나라인 모압에 머물 마음이 없었다. 그러므로 그는 여행을 준비하여 길을 나섰고, 두 며느리가 얼마간 길을 함께 가려고 그와 동행하였다. 적어도 처음 길을 나설 때에는 그와 함께 가나안 땅까지 가려는 것이 그들의 의도였던 것으로 보이지 않는다. 그래서 그들이 일어났다고만 말한 것이다

그가 돌아가려 하니, &c.

이는 그가 모압 지방에서 들었음이라: 모압은 이스라엘 땅에 가까웠고 그 경계가 염해에까지 이르렀다. 탈굼은 그가 천사의 입을 통해 들었다고 말하지만, 널리 퍼진 소문을 통해 들었을 개연성이 매우 높다:

주께서 자기 백성을 찾아오셔서 그들에게 양식을 주셨다 함이라; 곧 그가 이스라엘 백성에게 풍성한 양식을 주심으로 그들에게 인자하시고 은혜로우셨다는 뜻이다. 이는 기드온이 미디안 사람들을 무찌른 뒤에 그들에게 있었을 법한 복된 형편이다. 미디안 사람들은 해마다 와서 땅의 소산을 망치고 빼앗아 갔으며 그것이 기근을 일으켰다. Judges 6:3 을 보라. 기근이 십 년 동안 계속되었던 것으로 보인다. Ruth 1:4 을 보라. 이것을 믿기 어렵다고 여길 필요는 없으니, 리디아에는 십팔 년 동안 지속된 기근이 있었기 때문이다 (b).

(b) Herodot Clio, sive, l. 1. c. 94.

그러므로 그는 자기가 있던 곳에서 떠났고,.... 그가 모압의 어느 지역에 거주하다가 이제 떠나온 것인지는 말하지 않는다. 그가 돌아온 곳은 모압 지방 또는 모압 들이라 불린다. 이 때문에 어떤 이들은 그와 그의 남편과 아들들이 모압의 성읍이 아니라 들에서 살았다고 생각하였다. 곧 모압 사람들이 그들에게 자기네 성읍에 사는 것을 허락하지 않고 들에 장막 치는 것만 허용했기 때문이거나, 혹은 그들 스스로 거기 살기를 택하여 모압 사람들과의 왕래를 될 수 있는 대로 피하고 그들의 우상숭배와 그 밖의 부패에서 보전되고자 했기 때문이라는 것이다:

그의 두 며느리가 그와 함께 있었으며; 그들은 그를 존중하는 마음에서, 친척과 친구들이 흔히 하듯 얼마간 길을 동행하였다:

그들이 유다 땅으로 돌아가려고 길을 갔더라; 그들은 나오미가 유다 땅으로 돌아가는 길에 그 땅 경계까지 함께 갔다. ‘돌아간다’는 말은 오직 나오미에게만 온당하게 쓸 수 있으니, 두 며느리는 그곳에 가 본 적이 없기 때문이다. 그곳은 그들이 나온 나라가 아니었으므로 그리로 돌아간다고 말할 수 없었다.