Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Verses 6, 7. - And she went down to the threshing-floor, and did according to all that her mother-in-law had enjoined. And Boaz ate and drank, and his heart was comfortable; and he went to lie down at the end of the heap; and she came softly, and uncovered the parts about his feet, and laid herself down. The translation in King James's version, "and his heart was merry," is perhaps stronger than there is any occasion for. The word rendered "was merry," - viz., יִיטַב - is literally "was good." The Septuagint word is ἠγαθύνθη. After the labors of the evening, Boaz had a relish for his simple repast. It was good to him. Hence he ate and drank to his heart's content, enjoying with grateful spirit the bounties of a gracious Providence. By and by he retired to rest, amid visions perchance of a brightened home, which just helped to reflect on his consciousness a stronger resolution than he had ever formed before to make known his affection At length he slept. The Syriac translate adds interpretatively, "in a sweet sleep or the floor." Ruth then stepped cautiously forth to play her delicate part. She stole softly to the sheltered spot where he lay. She gently uncovered the margin of the cloak, which lay over the place where his feet were laid. She laid herself down noiselessly. The Arabic translator adds, "and slept beside him" - a most unhappy interpretation. Nothing but sin would be so far away as sleep from the eyes, and mind, and heart of the anxious suitor.
And she went down unto the floor, and did according to all that her mother in law bade her.
And she went down unto the floor. — Though a woman, and a stranger, yet she ventureth hard: where desire is, there nothing can hinder or abate the spirit, or daunt the heart. Bernard.
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보아스가 룻을 맞이함 (주전 1312년)
⁶ 룻이 타작마당으로 내려가서 시어머니가 명한 모든 대로 행하니라.
⁷ 보아스가 먹고 마시고 마음이 즐거워져 곡식 더미 끝에 가서 누웠더니, 룻이 가만히 가서 그의 발을 들추고 누웠더라.
⁸ 한밤중에 그 사람이 놀라 몸을 돌이켜 보니, 한 여인이 자기 발치에 누워 있더라.
⁹ 그가 이르되, 네가 누구냐 하니, 그가 대답하되, 나는 당신의 여종 룻이오니, 당신의 옷자락을 당신의 여종 위에 펴소서. 당신은 가까운 친족이시니이다 하니,
¹⁰ 그가 이르되, 내 딸아, 네가 여호와께 복 받기를 원하노라. 네가 가난하든 부하든 젊은 남자들을 따르지 아니하였으니, 네가 처음보다 나중에 더 큰 인애를 베풀었도다.
¹¹ 이제 내 딸아, 두려워하지 말라. 네가 요구하는 모든 것을 내가 네게 행하리라. 내 백성의 온 성읍이 네가 현숙한 여인임을 아느니라.
¹² 참으로 내가 가까운 친족인 것은 사실이나, 나보다 더 가까운 친족이 있느니라.
¹³ 오늘 밤은 머무르라. 아침에 그가 네게 친족의 의무를 행하려 하면 좋으니 그가 그 일을 하게 하라. 그러나 그가 네게 친족의 의무를 행하려 하지 아니하면, 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내가 네게 친족의 의무를 행하리라. 아침까지 누워 있으라 하니라.
여기에는, I. 보아스가 자기 일상 업무를 잘 관리한 것이 있다. 일반 관습에 따르면 아마도, 1. 종들이 까부를 때 그는 그들과 함께 있었고 그들을 살펴보았다. 그들이 그의 곡식을 훔칠까 봐서가 아니다. 그는 그런 것을 두려워할 이유가 없었다. 다만 까부는 과정에서 부주의로 곡식을 낭비하지 않게 하려는 것이었다. 종들이 정직하더라도 부주의하면 주인들은 큰 손실을 입을 수 있다. 그러므로 사람들은 자기 양 떼의 형편을 부지런히 살피고 잘 돌보아야 한다. 2. 평소보다 더 많은 일을 해야 할 때 그는 종들에게 특별한 대접을 하고, 그들을 격려하기 위해 그들과 함께 먹고 마셨다. 부유하고 높은 사람들은 자기 아래에서 자기 일을 위해 고용된 사람들에게 너그러워야 하며, 또한 친근하게 대하는 것이 잘 어울린다. 3. 보아스는 일꾼들과 저녁을 먹고 잠시 즐거운 시간을 보낸 뒤 제때에 잠자리에 들었다. 그래서 한밤중에는 이미 첫잠을 잤다(룻 3:8). 이렇게 그는 다음 날 아침 일찍 자기 일에 적합한 상태가 되었을 것이다. 살림을 잘하는 사람들은 모두 좋은 시간을 지키며, 자신이나 가족을 때에 맞지 않는 흥겨움에 내맡기지 않는다. 갈대아 의역은 룻 3:7에 대해 보아스가 먹고 마시고 그의 마음이 선하였다(히브리어도 그렇게 말한다)고 하며, 그는 자기 기도를 들으시고 이스라엘 땅에서 기근을 거두신 주의 이름을 찬송하였다고 전한다. 그러므로 그는 취하지 않고 절제하여 잠자리에 들었고, 그의 마음은 좋은 상태에 있었으며, 과식과 술 취함으로 무거워지지 않았다. 또한 그는 기도 없이 잠자리에 들지 않았다. 먹고 배부른 뒤 주를 찬송했고, 쉬러 가면서 자신을 하나님의 보호에 맡겼다. 그가 그렇게 한 것은 잘한 일이었다. 그는 알지 못했지만, 그 앞에는 이례적인 시험이 있었기 때문이다. 4. 그는 곡식 더미 끝에 침상이나 자리를 마련했다. 그것은 그가 그 곡식에 마음을 두었기 때문도 아니고, 단지 도둑으로부터 지키고 안전하게 하려는 것만도 아니었다. 성읍에 있는 집으로 돌아가기에는 너무 늦었고, 여기서 자기 일 가까이에 있어 다음 날 아침 그 일을 준비하려는 것이었다. 또한 그는 자기 잠자리에 까다롭거나 사치스럽지 않음을 보이려 했다. 위엄을 부리거나 편안함을 구하지 않았고, 그의 조상 야곱처럼 소박한 사람이어서, 필요할 때에는 헛간에 침상을 만들고, 필요하면 짚더미에서도 만족스럽게 잘 수 있었다.
II. 자기 일을 처리하는 룻의 선한 확신이다. 그는 어머니의 지시를 지켜, 보아스의 옆이 아니라 침상 발치에 가로질러, 자기 옷을 입은 채 누웠고, 깨어 있으면서 자기 용건을 말할 기회를 기다렸다. 보아스가 밤에 깨어 자기 발치에 누군가 있음을 알고 누구냐고 물었을 때, 그는 자기 이름을 말하고 이어 자기 용건을 말했다(룻 3:9). 곧 그는 하나님의 율법에 의해 자기 보호자로 정해진 사람으로서 그의 보호 아래 자신을 두려고 왔다는 것이다. 당신은 한 가족과 한 기업이 멸망하지 않도록 속량할 권리를 가진 분입니다. 그러므로 이 무너짐을 당신의 손 아래 두소서. 그리고 당신의 옷자락을 내 위에 펴소서. 곧 나와 내 사정을 기꺼이 당신의 배우자와 당신의 일로 삼아 주소서라는 뜻이다. 우리도 믿음으로 우리의 가까운 친족이요 우리를 속량하실 수 있는 예수 그리스도께 나아가야 한다. 우리는 초대받은 대로 그분의 날개 아래로 들어가야 하며(마 23:37), 그분께 그 옷자락을 우리 위에 펴 달라고 간구해야 한다. "주 예수여, 나를 주의 언약 안으로, 주의 돌보심 아래로 받아 주소서. 내가 억압을 당하오니 나를 보증하소서."
III. 룻이 보아스에게서 얻은 선한 받아들임이다. 그가 한 일은 어느 쪽으로도 나쁜 결과를 낳지 않았다. 그러므로 나오미가 자기 친족에 대해 좋은 의견을 가진 것은 틀리지 않았다. 보아스는 그의 요구가 정당하고 명예로운 것임을 알았고, 그에 맞게 그를 대했다. 그는 자기 누이를 창녀처럼 대하지 않았다(창 34:31). 왜냐하면,
1. 그는 자기에게 가능한 모든 기회가 있었음에도 룻의 순결을 침해하려 하지 않았다. 갈대아 의역은 이에 대해 이렇게 설명한다. 그는 자기 정욕을 억제하고 그에게 가까이 가지 않았으며, 애굽 여주인에게 가까이 가지 않은 의로운 요셉처럼, 또 사울이 다윗의 아내 미갈을 그에게 주었을 때(삼상 25:44) 그와 미갈 사이에 칼을 두어 그를 건드리지 않은 경건한 발디엘처럼 행했다. 보아스는 룻을 그곳에 오게 한 것이 죄악된 정욕이 아님을 알았으므로, 자기의 명예와 룻의 명예를 용감하게 지켰다.
2. 그는 룻이 한 일을 나쁘게 해석하지 않았다. 그는 룻을 뻔뻔한 여자로 꾸짖거나 정직한 남자의 아내가 되기에 부적합한 사람으로 여기지 않았다. 룻은 밭에서 이미 자신을 잘 입증했고, 그의 모든 행동은 겸손하고 단정했다. 그러므로 보아스는 이 한 사건 때문에 그의 성품에 대해 조금도 의심하지 않았고, 의심하는 듯 보이지도 않았다. 오히려 이런 곤궁한 과부들에게 자신이 먼저 친족의 봉사를 제안하여 룻이 이런 수고를 하지 않게 하지 못한 것을 스스로 책망했을지도 모른다. 그리고 자기 며느리에 대해 유다가 말한 것처럼 그가 나보다 의롭다고 말할 준비가 되어 있었을 것이다. 오히려 반대로,
(1.) 그는 룻을 칭찬하고 친절히 말하며 그를 내 딸이라 부르고, 탁월한 덕을 가진 여인으로 명예롭게 말했다. 룻은 이 일에서 시어머니와 자기가 결혼해 들어간 가문을 향해 이전 어떤 경우보다 더 큰 인애를 보였다. 자기 나라를 떠나 어머니와 함께 이스라엘 땅에 와서 그와 함께 살고 그를 부양한 것도 매우 친절한 일이었다. 보아스는 그 일 때문에 그를 축복했었다(룻 2:12). 그러나 이제 그는, 네가 처음보다 나중에 더 큰 인애를 보였다(룻 3:10)고 말한다. 이는 룻이 다시 결혼할 때 자기 자신의 취향을 따르지 않고, 남편의 가문을 고려했기 때문이다. 그는 젊은 남자들, 가난하든 부하든, 그들의 구애를 받아들이지 않았고(더구나 그들을 찾지도 않았다). 오히려 하나님의 율법이 지시하는 대로, 비록 그것이 나이 많은 남자와의 결혼이라 해도, 기꺼이 결혼하려 했다. 이는 그가 결혼해 들어간 가문의 명예와 유익을 위한 것이었고, 그는 그 가문을 온전히 사랑했기 때문이다. 젊은 사람들은 자신을 결혼에 맡길 때, 자기 눈을 기쁘게 하는 것보다 하나님과 부모를 기쁘시게 하는 것을 더 목표로 삼아야 한다.
(2.) 그는 결혼을 약속했다(룻 3:11). "내가 너를 업신여기거나 드러내어 수치스럽게 할까 두려워하지 말라. 아니다. 네가 요구하는 모든 것을 내가 행하리라. 그것은 가까운 친족에게 율법이 요구하는 바로 그 일이며, 내가 그것을 거절할 이유가 없다. 내 백성의 온 성읍이 네가 현숙한 여인임을 알기 때문이다"(룻 3:11). 주목하라. [1.] 모범적인 덕은 마땅한 칭찬을 받아야 하며(빌 4:8), 그것은 남자와 여자 모두를 가장 지혜롭고 선한 사람들의 존중에 추천할 것이다. 룻은 가난한 여인이었고, 가난은 흔히 덕의 빛을 가린다. 그러나 룻의 덕은 낮은 형편에서도 일반적으로 주목받았고 숨겨질 수 없었다. 오히려 그의 덕은 그의 가난에 대한 비난을 제거했다. 가난한 사람들이 선한 사람들이기만 하다면, 하나님과 사람에게서 존귀를 얻을 것이다. 룻은 겸손으로 두드러졌고, 그것이 이 영예로 가는 길을 닦았다. 그가 자기 선함을 덜 선전할수록 이웃들은 더 그것을 주목했다. [2.] 배우자를 선택할 때에는 특히 덕을 고려해야 한다. 알려지고 입증된 덕 말이다. 종교가 그 선택을 결정하게 하라. 그러면 종교는 반드시 그 선택에 관을 씌우고 그것을 위로가 되게 할 것이다. 지혜는 금보다 낫다. 지혜가 기업과 함께 좋다고 할 때, 그 뜻은 기업이 지혜 없이는 거의 가치가 없다는 것이다.
(3.) 그는 자기 약속을 조건부로 했다. 그렇게 할 수밖에 없었다. 그보다 더 가까운 친족이 있어 속량의 권리가 그에게 속해 있었기 때문이다(룻 3:12). 보아스는 이 사실을 알고 있었지만, 나오미는 남편의 가계에 대해 정확할 수 없을 만큼 오래 외국에 있었으므로 그것을 몰랐다고 보는 것이 타당하다. 그렇지 않았다면 룻을 보내 보아스에게 요구하게 하지 않았을 것이다. 그러나 보아스는 룻에게 그 다른 친족에게 직접 가라고 하지 않는다. 그것은 룻에게 너무 큰 부담을 지우는 일이었을 것이다. 대신 그는 약속한다. [1.] 자신이 직접 그 다른 친족에게 이 일을 제안하고 그의 뜻을 알아보겠다고 했다. 히브리어에서 과부를 가리키는 말은 말 못하는 자라는 뜻을 가진다. 그러므로 보아스는 말 못하는 자를 위해 입을 열어 줄 것이다(잠 31:8). 이 과부가 스스로 어떻게 말해야 할지 모르는 일을 그가 대신 말해 줄 것이다. [2.] 만일 그 다른 친족이 친족의 역할을 거절하면, 자기가 그 역할을 하겠다고 했다. 곧 과부와 결혼하고, 땅을 속량하여, 그 가문을 회복하겠다는 것이다. 그는 이 약속을 엄숙한 맹세로 뒷받침했다. 그것은 조건부 결혼 계약이었다(룻 3:13). 여호와께서 살아 계심을 두고. 이렇게 일을 잠시 미결로 둔 채, 그는 아침까지 기다리라고 했다. 홀 주교는 그의 묵상에서 이 일을 이렇게 요약한다. "보아스는 그를 방탕한 자처럼 건드리는 대신, 아버지처럼 축복하고, 친구처럼 격려하며, 친족처럼 약속하고, 후원자처럼 보상하며, 그가 왔을 때와 다름없이 순결하되 더 행복하게, 소망과 선물로 가득 채워 보내었다. 오 놀라운 절제여, 그 입술과 마음에 간사함이 없으신 분의 조상에게 합당하도다!"
보아스가 먹고 마신 후에 - 타르굼은 이렇게 덧붙인다. "그는 자기 기도를 들으시고 이스라엘 땅에서 기근을 제거하신 주의 이름을 찬송하였다."
누우러 갔더라 - 동방 민족들의 타작마당은 일반적으로 야외에 있었으므로, 곡식이 안전하게 보관될 때까지 주인이나 신뢰받는 사람이 밭에 머물렀을 가능성이 매우 크다. 곡식을 타작하고 까부르는 곳에는 장막이 있었을 것이다. 보아스도 이렇게 행동한 것으로 보인다.
보아스가 먹고 마신 후에 그의 마음이 즐거워져서,.... 그는 지나치지 않게 마음껏 먹고 마셨다. 추수 때와 포도 수확 때, 땅의 소산을 거두는 때에는 무해한 즐거움이 언제나 허용되었다. Judges 9:27 을 보라. 혹은 “그의 마음이 선하였다”로 옮길 수 있으니, 그는 좋은 심령과 마음의 상태에 있어 자기와 자기 백성에게 베푸신 하나님의 선하심을 찬양하고 있었다. 그래서 탈굼은 이렇게 옮긴다. “그의 마음이 선하여, 자기의 기도를 받으시고 이스라엘 땅에서 기근을 거두신 주의 이름을 송축하였다.”
그가 가서 곡식 더미 곁에 누웠더라; 곧 타작마당에서인데, 그 곡식은 이미 타작된 것이었거나 타작하려고 단으로 쌓아 둔 것이었다. 다만 그는 타작하고 남은 곡식 짚 위에 옷을 입은 채 누웠고 옷자락 아래쪽으로 발을 덮었을 개연성이 높아 보인다. 그 지방에서는 긴 옷을 입는 것이 보통이었고, 그 옷은 낮에는 몸을 가리고 밤에는 그것을 덮고 자는 데 쓰였다. 또 그런 곳에서 그런 식으로 자는 것이 지체 있는 사람에게 천하거나 합당하지 않다고 여겨지지도 않았다 (r). 더운 지방에서는 시원함을 위해 그곳을 택했을 수도 있다. 야르키는 도둑에게서 곡식을 지키기 위함이었다고 생각한다. 그러나 그것은 잔치가 끝날 무렵 시간이 늦어 집으로 가기에는 너무 늦었기 때문일 수도 있고, 게다가 그렇게 하면 이튿날 아침 일할 준비가 되어 있기 때문일 수도 있다:
그가 가만히 다가와서; 야르키에 따르면 고요하고 조용하게, 될 수 있는 대로 소리를 내지 않고 간 것이다. 혹은 탈굼에 따르면 은밀히 간 것이니, 아무도 그를 보고 그가 한 일을 알지 못하게 하려는 것이었다:
그의 발을 덮은 것을 걷어 내고; 곧 그의 발 위에 있던 옷자락을 걷어 올렸거나 그의 발에 덮여 있던 것이 무엇이든 치운 것이다:
거기 누웠더라; 그의 곁에 누운 것이 아니니 그것은 정숙하지 못하게 보였을 것이며, 그의 발치에 아마도 그의 발을 가로질러 누웠을 것이다.
(r) "Nec pudor in stipula", &c. Ovid. Fast. l. 1.
Had eaten and drunk, to wit, liberally, as the manner was upon those occasions. See Judges 9:27 Psalm 4:7 Isaiah 9:3.
- at the end of the heap of corn] To this day peasants are accustomed to sleep on the threshing-floor in the open air.
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