성경 주석서

룻기 3장 서론

이 장에는 나오미가 룻에게 한 제안, 곧 보아스를 남편으로 얻게 하려는 조언과 지시가 나온다(Ruth 2:1). 이어서 나오미가 준 지시에 대한 룻의 순종(Ruth 2:5), 보아스가 룻을 알아본 일과 그들 사이에 오간 대화(Ruth 2:8), 그리고 아침에 선물을 들려 룻을 시어머니에게로 보낸 일과 그가 시어머니에게 돌아가 그동안 있었던 일을 알린 일이 기록된다(Ruth 2:14).

이에 그의 시어머니 나오미가 그에게 이르되,.... 추수가 끝나고 이삭 줍는 일도 끝난 뒤였다. 나오미와 룻이 자기들의 거처에 단둘이 있을 때 시어머니가 며느리에게 이렇게 말을 건넸다:

내 딸아, 내가 너를 위하여 찾아 주어 네가 잘되게 하여야 하지 않겠느냐? 곧 Ruth 1:9 에서와 같이 남편의 집에서 그렇게 되는 것을 말한다. 그의 뜻은 룻을 위하여 남편을 찾아 주어, 그가 쉴 수 있는 자기 집과 그를 부양할 남편을 갖게 하려는 것이다. 그리하여 룻이 근래에 겪던 그런 수고와 노동에서 벗어나고, 좋은 남편과의 혼인 생활에서 많은 안락과 위로와 온갖 외적 행복과 형통을 누리게 하려는 것이다. 이 의문문은 강한 단언의 힘을 지니며, 나오미가 그것을 자기의 의무로 판단하였고 룻을 위하여 그런 안식처를 찾아 주기로 결심했음을 시사한다. 탈굼은 그의 말투를 한층 더 강하게 만드는데, 그것은 이러하다. “맹세하건대 내가 너를 위하여 안식할 곳을 구할 때까지 쉬지 아니하리라.”

그런데 이제 네가 그의 하녀들과 함께 있던 그 보아스가 우리의 친족이 아니냐?.... 그는 친족이었고 나오미의 물음은 그것을 전제하며 그렇게 단정한다. 나오미가 이를 언급한 것은 룻이 그 사실을 유념하고 거기서 격려를 얻게 하려는 것이었다. 더욱이 룻은 그의 하녀들과 어울리며 대화하도록 허락받았던 터였고, 그뿐 아니라 언급되지는 않았으나 보아스 자신과도 어울리며 대화하도록 허락받았으며 그를 아주 잘 알고 있었다. 나오미는 그가 그다음으로 가까운 친족이며 Deuteronomy 25:5 의 법에 따라 룻과 혼인할 의무가 있다고 생각하였고, 그런 관점에서 그의 친족 관계가 언급된 것이다:

보라, 그가 오늘 밤 타작마당에서 보리를 까부는도다; 이는 그를 만날 적절한 기회를 주었으니, 밤이요 성읍 밖이요 자기 집을 떠나 홀로 있는 때이며, Ruth 2:7 로 보아 자기 추수꾼들과 타작꾼들을 위한 잔치를 벌인 뒤인 듯하기 때문이다. 타작마당을 성읍 밖 트인 곳에 두는 것이 관례였듯이 거기서 곡식을 까부는 것도 관례였다. 그렇게 하면 겨가 곡식에서 더 쉽게 갈라졌고, 그 일은 저녁에 하였으니 그 지방에서는 그때 겨를 날려 보낼 가장 강한 바람이 불었기 때문이다. 그래서 여기 탈굼은 이렇게 옮긴다. “보라 그가 밤에 부는 바람으로 보리 마당을 까부는 중이라.” 곡식을 까부는 데 키를 발명하여 사용하기 전에는, 소가 곡식을 밟는 동안 바람이 겨를 날려 보내는 방식으로만 그 일이 이루어졌으니, 여기서처럼 타작마당에서 하였기 때문이다. 그래서 헤시오도스는 (m) 타작마당이 바람에 노출된 곳에 있어야 한다고 권하며, 바로도 (n) 마당이 밭의 높은 쪽에 있어야 바람이 그리로 불어 지나간다고 언급한다. 베르길리우스도 (o) 이런 방식의 까부름을 염두에 두고 있다. 또 농장과 밭의 주인인 지체 높은 인물들이 그런 일에 참석하여 감독하는 것도 드문 일이 아니었다. 플리니우스는 (p) 이쪽 히스파니아의 법무관이자 수장의 아버지인 섹스투스 폼포니우스가 자기 추수꾼들의 까부는 일을 주관하였다고 보고한다. 이와 같이 이스라엘의 또 다른 사사 기드온도 밀을 타작하고 있는 중에 발견되었다(Judges 6:11).

(m) Opera & Dies, l. 2. ver. 221. (n) De re Rustica, l. 1. c. 41. (o) "Cum graviter tunsis", &c. Georgic. l. 3. Vid. Homer. Iliad 5. ver. 499. & Iliad, 13. ver. 588, &c. (p) Nat. Hist. l. 22. c. 25.

그러므로 너는 몸을 씻고,.... 벤 멜렉에 따르면 몸을 씻는 것이니, 정결하고 단정하게 보이며 온갖 얼룩과 보기 흉한 모습이나 좋지 않은 냄새를 낼 만한 것에서 벗어나 앞서 말한 그 사람에게 받아들여지게 하려는 것이다:

네 몸에 기름을 바르고; 아벤 에즈라가 지적하듯 지체 높은 남녀가 쓰던 향유가 아니라 보통 기름을 바르는 것이니, 룻이 가난한 과부였기 때문이며 그의 살결이 윤기 있고 매끄러워 보이게 하려는 것이다:

네 옷을 걸쳐 입고; 곧 가장 좋은 옷을 말한다. 그가 지금 옷이 없었다고 볼 수는 없기 때문이다. 혹은 탈굼처럼 그의 장신구를 뜻할 수도 있다. 시어머니는 그에게 과부의 상복을 벗으라고 조언하는데, 남편을 위한 애도 기간이 아마 끝났기 때문이며, 자기 나라에서 또 남편이 살아 있을 때 입던 치장한 옷을 입으라는 것이다. 야르키는 이를 안식일 옷으로 해석한다:

그 타작마당으로 내려가되; 곧 보아스가 곡식을 까부르던 타작마당으로 가라는 것이니, 그곳은 베들레헴 성읍보다 낮은 곳에 있었던 듯하다:

다만 그 사람에게 네 자신을 알리지 말고; 어떤 이들은 이를 그가 어떤 남자에게도, 곧 보아스의 종들 중 아무에게도 자기를 알리지 말아야 한다는 뜻으로 이해한다. 그들은 전에 이삭 줍는 차림을 한 그를 알아보았지만, 이제 가장 좋고 고운 옷을 입은 그를 그가 스스로 알리지 않는 한 알아보지 못할 것이었다. 그러나 오히려 보아스를 가리키는 것이니, 그에게 자기를 알리는 것은 권할 만한 일이 아니었다. 보아스 역시 같은 이유로, 저녁 식사 때 그를 보았더라도 옷차림이 달라졌으므로 알아보지 못했을 수 있다. 다음에 이어지는 말로 보아 특별히 그를 가리킨 것이 더 그럴듯하다:

그가 먹고 마시기를 마칠 때까지; 나오미는 그때가 목표한 바, 곧 그와의 혼인을 이루기 위해 룻이 자기를 그에게 알리기에 가장 적절한 때라고 생각하였다.

그리고 그가 누울 때가 되거든,.... 곧 잠을 자고 쉬려고 타작마당의 한데에서 누울 때를 말한다:

너는 그가 누울 자리를 눈여겨 두었다가; 곧 그가 누울 자리와 그가 누울 방향이 동쪽인지 서쪽인지 등을 알아두라는 것이니, 불이 꺼지고 밤의 어둠이 내렸을 때 그가 누운 자리를 꽤 쉽게 찾을 수 있게 하려는 것이다:

너는 들어가서 그의 발을 덮은 것을 걷고 거기 누우라; 곧 타작마당으로, 혹은 그가 누운 자리로 가서 그의 발을 덮은 것을 조용히 젖히고 — 그것이 담요든 깔개든 그의 발을 감싼 자기 긴 옷자락이든 — 그다음 그의 발치에 누우라는 것이다. 이렇게 조언한 것은 그의 발치에 누군가 있다는 것을 그에게 알리려는 뜻으로 보인다. 이것은 우리에게 이상한 조언으로 보일 수 있으며, 두 사람이 다 지녔던 경건하고 덕스러운 여인의 인품이나 그 밖에 그들이 갖추었던 것으로 보이는 정숙함과 어울리지 않아 보일 수 있다. 이 점을 해명하기 위해 다음을 살펴보자. 나오미가 생각하기에 이 사람은 그다음으로 가까운 친족이었고, 따라서 Deuteronomy 25:5 의 법이 주는 권리에 따라 룻의 남편이었으므로, 룻이 그렇게 한 것처럼 그를 대하여 그만한 격의 없음을 취할 수 있었다. 또 같은 법으로 보아 혼인을 요구하는 쪽이 여자였던 것처럼 보이는데, 이는 룻의 처신을 그의 인품과 조화시키는 데 도움이 될 수 있다. 게다가 한 시대, 한 민족에서 정숙하지 못하다고 여겨지는 것이 다른 시대, 다른 민족에서는 그렇게 여겨지지 않는다. 여기에 보아스의 나이와 진중함, 그리고 나오미가 익히 알던 룻의 덕을 더하면, 나오미는 자기가 준 조언에 아무 위험이 없다고 여겼을 수 있다. 그럼에도 결국 이 일에서 그의 순진함과 지혜를 설명하기가 다소 어렵다는 점은 인정해야 한다. 인간 본성의 연약함을 고려할 때 죄와 어리석음이 저질러지지 않으리라고 그가 확신할 수는 없었기 때문이며, 또 룻의 그런 행동이 보아스의 애정을 그에게서 멀어지게 하여 그를 경박하고 방종한 여인이요 자기 아내가 되기에 합당하지 않은 자로 여기게 하지 않으리라고 확신할 수도 없었기 때문이다:

그러면 그가 네가 할 일을 네게 일러 주리라; 그는 이스라엘의 사사요 율법에 능한 자였으므로, 자기가 그다음으로 가까운 친족이며 무를 권리가 있는지 없는지, 또 자기나 다른 사람과 룻이 혼인하려면 어떤 절차를 밟고 어떤 예식을 치러야 하는지를 그에게 알려 줄 것이었다.

그가 그에게 이르되,.... 그는 시어머니의 경건과 분별을 지극히 높이 평가하였고, 시어머니가 결코 참된 신앙과 덕에 어긋나는 일을 조언하지 않으리라고 확신하였다:

당신이 내게 말씀하시는 모든 것을 내가 행하리이다; 곧 시어머니가 준 모든 훈계와 지시를 지키고 자기에게 일러 준 모든 세부 사항에 엄밀히 유의하겠다는 것이며, 실제로 그렇게 하였다. ‘내게’에 해당하는 낱말은 마소라가 지적하는 대로 기록되지 않았으나 읽히는 사례 중 하나다. 그 낱말의 자음은 본문에 없고 모음 부호만 있는데, 그 이유는 잘 말할 수 없다. 미드라쉬가 (q) 제시하는 설명은 결코 만족스럽지 못하다.

(q) Midrash Ruth, ut supra. (fol. 33. 3.)

그가 그 타작마당으로 내려가서,.... 곧 베들레헴 성읍, 거기 있는 시어머니의 집에서 보아스의 타작마당으로 내려간 것이니, 그곳은 성읍에서 얼마간 떨어져 있고 더 낮은 곳에 있었다:

자기 시어머니가 자기에게 명한 모든 것을 따라 행하였더라; 가기 전과 간 후에 다 그러하였다. 그는 내려가기 전에 목욕하고 기름을 바르고 가장 좋은 옷을 입었으며, 그곳에 이르러서는 아무에게도 특히 보아스에게 자기를 알리지 않도록 조심하였고, 보아스가 저녁을 먹은 뒤 누운 자리를 알아두었다.

보아스가 먹고 마신 후에 그의 마음이 즐거워져서,.... 그는 지나치지 않게 마음껏 먹고 마셨다. 추수 때와 포도 수확 때, 땅의 소산을 거두는 때에는 무해한 즐거움이 언제나 허용되었다. Judges 9:27 을 보라. 혹은 “그의 마음이 선하였다”로 옮길 수 있으니, 그는 좋은 심령과 마음의 상태에 있어 자기와 자기 백성에게 베푸신 하나님의 선하심을 찬양하고 있었다. 그래서 탈굼은 이렇게 옮긴다. “그의 마음이 선하여, 자기의 기도를 받으시고 이스라엘 땅에서 기근을 거두신 주의 이름을 송축하였다.”

그가 가서 곡식 더미 곁에 누웠더라; 곧 타작마당에서인데, 그 곡식은 이미 타작된 것이었거나 타작하려고 단으로 쌓아 둔 것이었다. 다만 그는 타작하고 남은 곡식 짚 위에 옷을 입은 채 누웠고 옷자락 아래쪽으로 발을 덮었을 개연성이 높아 보인다. 그 지방에서는 긴 옷을 입는 것이 보통이었고, 그 옷은 낮에는 몸을 가리고 밤에는 그것을 덮고 자는 데 쓰였다. 또 그런 곳에서 그런 식으로 자는 것이 지체 있는 사람에게 천하거나 합당하지 않다고 여겨지지도 않았다 (r). 더운 지방에서는 시원함을 위해 그곳을 택했을 수도 있다. 야르키는 도둑에게서 곡식을 지키기 위함이었다고 생각한다. 그러나 그것은 잔치가 끝날 무렵 시간이 늦어 집으로 가기에는 너무 늦었기 때문일 수도 있고, 게다가 그렇게 하면 이튿날 아침 일할 준비가 되어 있기 때문일 수도 있다:

그가 가만히 다가와서; 야르키에 따르면 고요하고 조용하게, 될 수 있는 대로 소리를 내지 않고 간 것이다. 혹은 탈굼에 따르면 은밀히 간 것이니, 아무도 그를 보고 그가 한 일을 알지 못하게 하려는 것이었다:

그의 발을 덮은 것을 걷어 내고; 곧 그의 발 위에 있던 옷자락을 걷어 올렸거나 그의 발에 덮여 있던 것이 무엇이든 치운 것이다:

거기 누웠더라; 그의 곁에 누운 것이 아니니 그것은 정숙하지 못하게 보였을 것이며, 그의 발치에 아마도 그의 발을 가로질러 누웠을 것이다.

(r) "Nec pudor in stipula", &c. Ovid. Fast. l. 1.