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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
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Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
그때 보아스가 성문으로 올라가니 - 우리는 어떤 성읍이나 마을의 성문 또는 입구가 보통 재판이 열리던 장소였다는 점을 자주 언급한 바 있다. 그런 장소의 관리들에 대해서는 신 16:18 주를 보라.
여보시오, 아무개여! 여기 앉으시오 - 이런 친숙한 호칭 방식이 여기서 처음 사용된다. 원문은 שבה פה פלני אלמני shebah poh, peloni almoni! 곧 "이보시오, 어느 곳의 아무개 씨! 와서 여기 앉으시오"라는 뜻이다. 이는 그 사람의 신원은 알려져 있으나 이름과 거주지가 알려져 있지 않을 때 사용된다. אלמני almoni는 '침묵하다' 또는 '숨겨지다'라는 뜻의 אלם alam에서 왔으므로, 칠십인역은 그것을 κρυφε, 곧 "알려지지 않은 사람"으로 옮긴다. פלני peloni는 '가르다' 또는 '구별하다'라는 뜻의 פלה palah에서 왔으며, 어떤 특정한 곳의 사람이라는 뜻이다. 이런 종류의 호칭 방식은 모든 언어에서 흔하다.
그가 열 사람을 취하니 - 아마 법정을 구성하려면 이 수가 필요했을 것이다. 이 절차는 얼마나 단순하고 합리적인가!
소송할 일이 있는 사람이 성문으로 갔다.
그는 그곳에서, 소송 상대가 자기 일터로 가는 길에 성문으로 올 때까지 멈추어 기다렸다.
그는 그를 이름으로 불렀고, 상대는 멈추어 앉았다.
그다음 열 장로가 불렸고, 그들도 와서 앉았다.
이 모든 일이 이루어진 뒤, 청구자가 자기 소송을 제기했다.
그러면 피청구자가 자기 답변을 했다.
장로들이 사건과 피청구자의 답변을 들은 뒤 판결을 내렸는데, 그 판결은 언제나 그곳의 관습에 따른 것이었다.
이 일이 끝나면, 마침 그 자리에 있던 백성이 그 결과의 증인이 되었다.
이렇게 해서 변호사나 법률적 궤변 없이 일이 해결되었다. 이런 종류의 문제라면, 이 계몽된 시대의 우리 법정에서는 변호사의 여러 날에 걸친 사전 준비와 보더럼 변호사와 보럼 변호사 사이의 몇 시간에 걸친 논쟁이 필요했을 것이다. 그러고도 계몽되고 양심적인 판사조차 나오미가 자기 땅을 팔 수 있는지, 보아스나 플로니가 그것을 살 수 있는지 판단하기가 극히 어려웠을 것이다! 오, 현대 법의 영광스러운 불확실성이여!
나오미가 땅 한 부분을 팔려 하나니 - 나오미는 궁핍하게 되었다. 직접 상속자들은 끊어졌고, 이제 이스라엘의 관습에 따라 가장 가까운 상속자가 그 땅을 사서 그 기업을 가족 안에 보존할 길이 열려 있었다.
내가 네게 알리려 하였노라 - 케니콧 박사와 후비강 신부는 이 절과 다음 절들의 대명사에 여러 손상이 있음을 지적했다. 그리고 그들의 비평은 이후 대조된 많은 사본들로 확증되었다. 교정된 본문은 이렇게 읽힌다. "내가 말하기를, 이것을 네 귀에 드러내어 말하리라. 주민들 앞과 내 백성의 장로들 앞에서 그것을 사라. 네가 그것을 무르려면 무르라. 그러나 네가 그것을 무르지 않으려면 내게 말하여 내가 알게 하라. 너 외에는 그것을 무를 사람이 없고, 네 다음은 나이기 때문이다. 그러자 그가 말하였다. 내가 그것을 무르리라. 보아스가 말하였다. 네가 나오미의 손에서 그 땅을 무르는 날에, 너는 죽은 사람의 아내 룻도 얻게 될 것이다. 이는 죽은 사람의 이름을 그의 기업 위에 일으키기 위함이다"(룻 4:4, 룻 4:5). 케니콧의 『논문집』 1권 449쪽, 후비강의 해당 주석, 그리고 케니콧과 데 로시의 『이문집』을 보라. 이것은 보아스가 그 친족과 백성과 장로들 앞에서 사건을 진술한 내용이다.
내가 무르리라 - 곧 그것의 가치에 해당하는 돈을 지불하겠다는 뜻이다. 그는 뒤따르는 조건을 알지 못했다.
너는 룻에게서도 그것을 사야 하리니 - 더 정확하게는, 너는 룻도 얻게 될 것이다. 너는 죽은 사람의 아내를 취하지 않고서는 그 땅을 얻을 수 없다. 그리고 네가 낳을 자녀들은 죽은 친족 말론의 자녀로 여겨질 것이다.
나는 나를 위하여 무르지 못하겠노라 - 타르굼은 이 구절의 바른 뜻을 제시한다. "그 친족이 말하였다. 이 조건으로는 내가 그것을 무를 수 없다. 내게 이미 아내가 있기 때문이다. 또 다른 아내를 취하고 싶지 않다. 내 집에 다툼이 생기고 내 기업을 해치는 자가 될까 두렵다. 너는 그것을 무르라. 너에게는 아내가 없기 때문이다. 나는 그것을 무를 수 없다." 이것에는 주석이 필요 없다. 그러나 타르굼의 이 해석에는 모세의 율법 안에 근거가 없다. 그 율법은 신 25:5-9를 보라.
사람이 자기 신을 벗었더라 - 이런 경우의 율법은 신 25:5-9에 자세히 주어져 있다. 그것은 간단히 이렇다. 아내를 맞이한 형제가 자녀 없이 죽으면, 맏형제가 그 과부를 취하여 죽은 형제에게 가문을 세워 주어야 했다. 그리고 기업이 다른 사람에게 넘어갔다면 그것을 무를 권리도 있었다. 그러나 무를 권리를 가진 사람이 그 여인을 취하려 하지 않으면, 그 여인은 그의 신을 벗기고 그의 얼굴에 침을 뱉어야 했으며, 그는 이후로 수치스러운 사람으로 여겨졌다. 현재의 경우에는 신만 벗겨진다. 아마 그 사람의 사정이 그 땅을 무르고 룻을 아내로 취하기에 부적절했기 때문일 것이다. 이 합리적인 이유 때문에 그 의식의 모욕적인 부분은 생략되었다. 신 25:9 주를 보라.
보아스가 성문에서 장로들의 회의를 소집하고, 사정을 설명한 뒤, 가장 가까운 친족에게 엘리멜렉의 기업을 무르고 룻을 아내로 맞이하라고 제안한다(룻 4:1-5). 그 친족은 거절하고 자기 권리를 보아스에게 넘긴다(룻 4:6). 이런 경우의 기업 무름 방식이 설명된다(룻 4:7, 룻 4:8). 보아스는 장로들과 백성 앞에서 기업을 무르고, 백성은 그 계약의 증인이 되어 그 결혼 위에 하나님의 복을 구한다(룻 4:9-12). 보아스가 룻을 아내로 맞이하고, 룻이 아들을 낳는다(룻 4:13). 그 아이의 출생에 대한 백성의 말이 나온다(룻 4:14, 룻 4:15). 그 아이는 나오미에게 맡겨져 양육된다(룻 4:16). 이웃 여인들이 아이의 이름을 짓고, 이 책은 다윗의 족보로 끝난다(룻 4:17-22).