성경 주석서

룻기 4장 서론

이 장은 룻과 그의 남편이 남긴 밭을 무르라는 제안이 룻의 가장 가까운 친족에게 주어졌으나 그가 이를 거절한 일을 이야기한다(Ruth 4:1). 이에 보아스가 둘 다 무르고 성읍 장로들을 증인으로 삼아 룻과 혼인하였으며, 장로들이 그 자리에서 그와 룻을 축하한 일이 나온다(Ruth 4:9). 또 그들에게 아들이 태어나 이웃들이 그를 오벳이라 이름한 일이 나오며(Ruth 4:13), 이 장은 그에게서 나온 다윗의 족보로 마무리된다(Ruth 4:18).

이에 보아스가 성문으로 올라가서,.... 요세푸스가 (d) 말하듯 한낮에 성읍의 성문으로 올라간 것이다. 그곳은 사람들이 시골을 오가며 끊임없이 지나다니는 곳이요, 그가 만나 이야기하고자 하는 사람을 마주칠 가능성이 가장 높은 곳이며, 재판정이 흔히 열리던 곳이자 그가 맡은 일을 판결하기 위해 사람을 부르기에 합당한 곳이었다. 그래서 탈굼은 “보아스가 산헤드린 재판소의 문으로 올라갔다”라고 옮긴다:

거기 앉아 있더니; 곧 자기가 말하고자 택한 사람이나 사람들이 지나가기를 기다린 것이다:

보라, 보아스가 말하던 그 친족이 지나가는지라; 곧 보아스보다 더 가까운 그 친족이니, 그가 룻에게 그 사람이 무르지 않으면 자기가 무르겠다고 말했던 그 사람이다. 여기에 ‘보라’가 앞에 붙은 것은, 보아스가 거기 앉아 그를 기다리던 바로 그때에 그가 그 길로 오도록 정하신 하나님의 섭리를 눈여겨보게 하려는 것이다. 그는 아마 보아스가 그러했듯이 자기 타작꾼과 까부는 자들을 살피러 자기 밭으로 가던 길이었을 것이다:

그에게 이르되, 이보시오 아무개여; 이는 그의 이름을 불러 말한 것이나 그 이름은 표기되어 있지 않다. 이 역사의 기록자가 그 이름을 몰랐거나, 알았더라도 그것을 밝히는 것이 중요하지 않다고 여겼을 것이다. 어떤 이들은 그것이 일부러 감추어진 것이며 그에게 마땅한 응보라고 여겼다. 곧 그가 자기 친족의 이름을 이어 가려고 씨를 일으키기를 택하지 않았으니 그 자신의 이름도 망각 속에 묻혔다는 것이다. 다만 그것이 오히려 그를 배려한 것일 수도 있으니, 율법에 따라 마땅히 행해야 할 자기 몫을 이행하기를 거절한 일로 그의 이름이 알려져 수치를 당하지 않게 하려는 것이었을 수 있다. 그래서 신을 벗기고 얼굴에 침을 뱉는 일이 그런 자에게 멸시와 책망의 표시로 행해졌다. 이 말은 ‘펠로니 알모니(peloni almoni)’인데, 히브리인들이 이름을 댈 수 없거나 대기를 원하지 않는 사람과 장소에 대해 쓰던 말이다. 이 두 낱말이 Daniel 8:13 에서는 ‘팔모니(palmoni)’로 축약되어 있다. 몇몇 유대인 저술가에 따르면 이 사람의 이름은 ‘토브’ 또는 ‘토비아스’였다. Gill 의 Ruth 3:13 주해를 보라. 보아스가 그에게 이르되,

이리로 비켜서서 앉으라 하니, 그가 비켜서서 앉으매; 그는 본래 하려던 대로 자기 볼일을 보러 곧장 앞으로 가는 대신, 청함을 받은 대로 한쪽으로 비켜서서 보아스 곁에 앉았다.

(d) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 4.

그가 그 성읍 장로들 중 열 사람을 데려다가,.... 그들은 단지 나이로만이 아니라 직분으로도 장로였으니, 천부장과 오십부장과 십부장 같은 우두머리들이었다. 그중 열 명이 재판 사무를 처리하는 정족수가 되어, 보아스가 제기한 것과 같은 문제, 곧 형제요 친족인 자의 과부와 그 재산을 무를 권리가 누구에게 속하는지를 판결하였고, 또 한 사람이 그 일을 거절하고 다른 사람이 그 일을 행하는 데 대한 합당한 증인이 되었다. 이로부터 유대인들은 (e) 신랑 신부가 혼인할 때에 하는 축복을 열 사람 미만이 행해서는 안 된다고 추론한다:

이르되, 여기 앉으라 하니, 그들이 앉으매; 그리하여 완전한 법정을 이루었다.

(e) Misnah Megillah, c. 4. sect. 3. T. Bab. Cetubot, fol. 7. 1. Midrash Ruth, fol. 35. 1.

그가 그 친족에게 이르되,.... 곧 보아스가 자기가 불러 세운 친족, 곧 자리에 있던 열 장로 앞에서 자기 곁에 앉은 그 친족에게 말한 것이다:

모압 땅에서 돌아온 나오미가 밭 한 뙈기를 파는데; 곧 나오미가 그렇게 하기로 마음을 굳혔고 그 일을 하려던 참이며 곧 그렇게 하리라는 뜻이니, 보아스는 그것을 매수인에게 제안할 권한을 위임받고 있었다:

그것은 우리 형제 엘리멜렉의 것이었느니라; 엄밀한 의미에서 형제라는 것이 아니라, 엘리멜렉이 그 친족과 보아스 자신에게 친족이 되고 그들 모두의 이웃이자 그곳 주민이었으므로 그들의 형제라 불린 것이다. 다만 몇몇 유대인 저술가들은 (f) 그가 엄밀한 의미에서 보아스와 이 친족의 형제였고 토브와 엘리멜렉과 보아스가 형제였으며, 그래서 토브가 맏형이었기에 가장 가까운 친족으로 여겨져 무를 우선권을 가졌다고 말한다. 그러나 이는 그럴 법하지 않아 보인다. Gill 의 Ruth 3:13 주해를 보라.

(f) Midrash Ruth, fol. 34. 2.

내가 네게 알리려 하였노라,.... 곧 그에게 그 일을 알리려 했다는 뜻이다. 혹은 “내가 말하였다” (g)로 옮길 수 있으니, 그가 마음과 생각으로 그렇게 하기로 작정하며 말한 것이거나, 룻에게 그렇게 하겠다고 약속하며 말한 것이다:

이르기를, 주민들 앞과 내 백성의 장로들 앞에서 그것을 사라 하였노라; 혹은 거기 앉은 이들, 곧 장로들 앞에서 사라는 것이니, 그들이 매매의 증인이 되게 하려는 것이다:

네가 만일 무르려면 무르라: 그것은 율법에 따라 가까운 친족이 무를 수 있는 것이었으니, 다른 사람에게 팔린 경우에도 그러하였다(Leviticus 25:25).

그러나 네가 무르지 아니하려거든 내게 말하여 내가 알게 하라; 곧 이 일에서 무엇을 해야 할지, 무를 것인지 말 것인지 알게 하라는 것이다:

이는 너 외에는 그것을 무를 자가 없고 내가 네 다음이 됨이니라; 그가 첫째였고 보아스가 그다음으로 가까운 친족이어서 무를 권리가 그들에게 속하였다:

그가 이르되 내가 무르리라: 그는 그 땅을 사기로 택하였다. 그는 그 땅을 마음에 들어 했고 아마 그 땅을 아주 잘 알고 있었을 것이며, 그 땅이 자기 땅 가까이 있어 좋은 보탬이 되었을 수 있다. 또 그 과부가 팔기로 마음을 굳혔고 팔아야 할 형편이었으므로 그것을 싼값에 얻으리라고 기대했을 수 있다. 이 모든 것이 그로 하여금 즉시 매수인이 되기로 동의하게 만들었을 수 있다.

(g) "et ego dixi", Pagninus, Montanus, &c.

보아스가 이르되,.... 그 친족이 자기 결심을 지킬지 시험하려고, 그는 아직 감추어 두었던 것을 그에게 알린다:

네가 나오미에게서 그 밭을 사는 날에는 죽은 자의 아내인 모압 여인 룻에게서도 그것을 사야 하느니라; 곧 죽은 말론의 아내를 말한다. 말론은 나오미의 맏아들이었고, 따라서 그의 과부인 모압 여인 룻이 그 재산의 상속 잔여권을 가지고 있었다. 그러므로 매매는 나오미에게서뿐 아니라 룻에게서도 이루어져야 했고, 룻과 혼인하지 않고서는 그에게서 살 수 없었다. 이는 어떤 법이 강제한 바는 아니었으나 나오미가 매매에 붙인 조건이었던 듯하다. 곧 룻과 혼인하기로 동의하지 않는 사람에게는 그 땅을 팔지 않겠다는 것이었으니, 나오미는 룻이 자리 잡는 일에 큰 관심을 두고 있었고 룻이 그에게 매우 효성스럽고 다정하였기 때문이다. 이는 다음 구절에 분명히 시사되어 있다:

죽은 자의 이름을 그의 기업 위에 세워야 할지니라; 그리하여 나오미는 이로써 또 다른 목적을 이루려 하였으니, 며느리에게 좋은 남편을 마련해 주는 것뿐 아니라 Deuteronomy 25:5 에 있는 율법의 의도에 맞게 자기 아들의 이름을 이어 가게 하려는 것이었다.

그 친족이 이르되, 나는 나를 위하여 그것을 무를 수 없노니,.... 그런 조건으로는 그러하다는 것이니, 탈굼이 시사하듯 그에게 이미 아내가 있었기 때문이다. 탈굼이 내비치는 대로 또 다른 아내를 맞으면 자기 집안에 다툼이 들어와 그를 불편하게 만들 것이었다. 그래서 요세푸스도 (h) 그에게 아내와 자녀들이 있었고 그 때문에 그런 조건으로 그 매입을 떠맡는 것이 그에게 마땅치 않았다고 말한다:

내 자신의 기업을 그르칠까 함이라; 그는 이미 아내와 자녀들이 있고 룻과 혼인하면 더 늘어날 수 있으므로 가계 지출이 증가하고 자기 재산이 줄어들리라고 생각하였다. 또 남는 것은 여럿에게 나뉘어야 하고 특히 이 재산은 룻의 맏아들에게 돌아갈 것이니, 그로 인해 자기 기업이 흩어지고 잘게 쪼개져 거의 아무것도 남지 않게 될 것이었다. 이 모든 것에 더하여, 그는 룻의 연로한 시어머니 나오미까지 자기가 부양해야 할 짐으로 떠맡게 되리라고 짐작했을 수 있다:

너는 내 무를 권리를 너를 위하여 무르라; 곧 내가 네게 기꺼이 넘겨주겠다는 것이니, 탈굼이 표현하듯 네게는 아내가 없기 때문이다:

이는 내가 그것을 무를 수 없음이라; 곧 내가 처한 형편에서, 또 그 매입에 붙은 조건 아래서는 그러하다는 것이다.

(h) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 4.

옛적 이스라엘 중에 무르는 일에 관한 관례는 이러하니,.... 여기서 언급되는 것은 재산을 사고팔 때의 관습이지 법이 아닌 듯하다. Leviticus 25:25 의 법이 아니니, 그 법이 가까운 친족에 의한 재산 무름을 다루기는 하나 여기서 뒤이어 행해졌다고 언급되는 그런 방식이 그 법에 명해진 것은 아니다. Deuteronomy 25:5 의 법도 아니니, 그것은 재산의 무름에 관한 것도 아니고 친족이 죽은 친족의 과부와 혼인하는 일에 관한 것도 아니며, 형제가 죽은 형제의 과부와 혼인하는 일에 관한 것이다. 또 거기서 거절할 때에 명해진 예식과 절차는 여기서 사용된 것과 다르다. 다만 요세푸스는 (i) 여기서 그 법이 언급된 것이라고 명시한다. 그러나 이것은 재산의 매입에 관한 것만이 아니라, 아벤 에즈라가 해석하듯 한 밭을 다른 밭과 ‘바꾸는 일에 관한’ 것이기도 하다. “모든 것을 확정하기 위하여”라는 말은, 매매든 물물교환이든 어떤 거래에서나, 또 혼인이 관련되지 않은 경우에도 그 거래를 확정하기 위해 다음의 관습이 지켜졌다는 뜻이다:

사람이 자기 신을 벗어 자기 이웃에게 주었으니; 이로써 팔거나 교환하는 물건에 대한 자기 권리를 그에게 양도한다는 것을 나타냈다. 탈굼은 그가 오른손의 장갑을 벗었다고 말하는데, 이는 아마 탈굼 역자가 기록하던 당시에 쓰이던 것이며 같은 목적에 부합하였을 것이다. 야르키에 따르면 사용된 것은 아마포 천이나 너울이나 손수건이었고, 한 사람이 다른 사람에게 그것을 건넸다. 엘리아스가 (k) 이 매매 방식에 관하여 쓰기를, 오늘날 우리는 ‘수다르(sudar)’라 불리는 아마포 천이나 손수건으로 매입하는데 그것은 하나의 의복이라고 한다. 두 증인이 이것을 잡고 그들 앞에서 합의의 문언을 설명하며, 증인들은 각기 그 옷자락을 펴고, 모든 사안을 확정하기로 떠맡은 이들이 그 옷자락을 만진다. 이를 ‘수다르’ 곧 아마포 천에 의한 매입이라 부른다:

이것이 이스라엘 중에 증거가 되었더라; 곧 맺어진 거래의 증거요 확증이 되었다는 것이다. 그러나 신을 준 사람이 그 친족인지 보아스인지는 본문으로는 확실하지 않으며, 야르키가 언급하듯 유대인 저술가들의 견해가 갈린다.

(i) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 4. (k) Tishbi, p. 207. See Leo Modena's History of the Rites, &c. of the present Jews, part 2. c. 6.