Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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술람미 여인은 시종들의 요청에 응한다. 그녀가 춤추며 그들 앞을 미끄러지듯 지나가자, 시종들은 그녀의 아름다운 몸매와 우아한 동작을 더욱 칭송하는 노래를 부른다. 원문의 묘사는 아가 4:1-5과 마찬가지로 본문의 절 구분과 거의 일치하는 다섯 연으로 이루어진다.
신부를 더 자세히 묘사한다(아 7:1-9). 이어서 신부가 신랑을 초대한다(아 7:10-13).
INTRODUCTION TO SONG OF SOLOMON 7
In this chapter Christ gives a fresh commendation of the beauty of his church, in a different order and method than before; beginning with her "feet", and so rising upwards to the "hair" of her head, and the roof of her mouth, Sol 7:1; And then the church asserts her interest in him, and his desire towards her, Sol 7:10; and invites him to go with her into the fields, villages, and vineyards, and offers various reasons, by which she urges him to comply with her invitation, Sol 7:11.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
So 7:1-13.
아가 7:1-13. 1. 네 발 - 오히려 "네 걸음"이다(시 17:5). 이사야 52:7에 대한 분명한 암시가 있다. "평화"를 공포하는 자의 "발"이 "어찌 그리 아름다운가"라는 말씀이다. 이는 술람미(아 6:13)와 연결된다. 신 - 동방에서는 샌들이 보석으로 풍성하게 장식된다(눅 15:22; 엡 6:15). 그녀는 분명히 "산들 위"에 있다. 그곳으로 그녀가 옮겨졌기 때문이다(아 6:12). 예루살렘의 딸들보다 위에 있으므로, 그들은 먼저 그녀의 발을 묘사한다. 딸 - 예수 그리스도와 하나이신 하나님 아버지의 딸이다(마 5:9). "평화의 하나님"의 자녀들이라는 뜻이며, 술람미와 같은 의미이다(시 45:10-15; 고후 6:18). 동시에 예수 그리스도의 신부이기도 하다. 귀한 자 - 그러므로 그녀 자신도 왕자답다. 생명의 말씀을 다른 이들에게 값없이 주며, 아가 5:3과 출애굽기 12:11에서처럼 자기 "발"을 아끼지 않는다. 공격적으로 행동하는 것이 우리 자신을 방어하는 길이다. 넓적다리의 곡선 - 오히려 "둥근 곡선"이다. 여성의 몸에서 엉덩이의 충만하고 우아한 곡선을 가리키며, "보석"에 해당하는 히브리어가 뜻하듯 목걸이의 둥근 곡선과 같다. 영어 성경의 번역과 에베소서 4:13-16, 골로새서 2:19를 비교하라. 또는 엉덩이 둘레의 옷을 묶는 띠에 적용할 수도 있다(엡 6:14). 숙련된 장인 - (시 139:14-16; 엡 2:10, 22; 5:29, 30, 32).
신을 신은 네 발 — 또는 "샌들을 신은 네 발걸음"이다. 춤추며 움직이는 신부의 발이 보인다. "관절"은 원을 그리는 동작으로 번역할 수도 있다.
귀한 자의 딸 — 또는 "귀족의 딸"이다. 신부는 왕족은 아니지만 존귀한 가문 출신이다.
보석 같고 — 잘 다듬은 큰 진주나 다른 보석들을 솜씨 있게 꿰거나 이어 놓은 모습에서 가져온 비유이다.
"신을 신은 네 발이 어찌 그리 아름다운가." 곧 "네 걸음걸이가 얼마나 우아한가"라는 뜻이다. 6장에서 신랑은 우리가 흔히 표현하듯 술람미 여인을 머리부터 발끝까지 칭찬하였다. 여기에서는 새로운 묘사를 시작하며, 발에서 머리로 올라간다.
동방 여인들의 신과 샌들과 실내화는 매우 아름다운 모양으로 만들고 화려하게 수놓았다. 그러한 신을 신은 아름다운 여인의 위엄 있는 걸음걸이는 특별히 장엄하다. 바로 그런 걸음걸이를 뜻한다는 것을 보이기 위해 신랑은 그를 왕자의 딸이라고 부른다.
"네 넓적다리의 굽이." 이는 동방 대부분 지역의 귀부인들이 일반적으로 입는 아름다운 속바지에 달린 장식을 가리키는 것이 틀림없다.
How beautiful are thy feet with shoes,.... It is no unusual thing to describe the comeliness of women by their feet, and the ornaments of them; so Hebe is described by Homer (d) as having beautiful feet, and Juno by her golden shoes: particular care was taken of, and provision made for, the shoes of queens and princesses in the eastern countries; Herodotus (e) tells us, that the city of Anthylla was given peculiarly to the wife of the king of Egypt, to provide her with shoes; which custom, he says, obtained when Egypt became subject to Persia; See Gill on Esther 2:18. Shoes of a red, or scarlet, or purple colour, were in esteem with the Jews; and so the Targum here is,
"purple shoes:''
the word used is thought by some (f) to signify a colour between scarlet and purple; see Ezekiel 16:10; and also with the Tyrian virgins (g); and so with the Romans (h); and with whom likewise white shoes (i) were much in use. That this is said of the church, is plain from the appellation of her,
O Prince's daughter! the same with the King's daughter, Psalm 45:13; the daughter of the King of kings; for, being espoused to Christ, his Father is her Father, and his God her God: besides, she is born of him who is the Prince of the kings of the earth, 1 John 2:28; she is both a Prince's wife and a Prince's daughter. It may be rendered, "O noble", or "princely daughter" (k)! being of a free princely spirit, in opposition to a servile one, Psalm 51:12; of a bountiful and liberal spirit, as in, Isaiah 32:5; in distributing temporal things to the necessities of the poor; and in communicating spiritual things to the comfort and edification of others. Some take these to be the words of the daughters of Jerusalem, wondering at the church's beauty, on turning herself to them as they desired: but they are rather the words of Christ; who, observing the church speak so meanly of herself, in order to encourage her, gives a high commendation of her in this and some following verses, and begins with her "feet"; not her ministers, who are "shod with the preparation of the Gospel of peace", Ephesians 6:15, and who appear beautiful in the eyes of those who have any knowledge of the good things they publish and proclaim; for they are set in the highest place in the church: but here the lowest and meanest members of the church are meant; whose outward walk, the feet are the instruments of, may be said to be "beautiful with shoes", when they are ready to every good work; when their conversation is ordered aright, is agreeably to the word of God, and as becomes the Gospel of Christ; and which, like shoes, is a fence against the briers and thorns, the reproaches and calumnies, of the world; and when there is such a lustre upon it that it cannot but be seen and observed by spectators, by which they are excited to glorify God, it is so beautiful in the eyes of Christ, that to such he shows the salvation of God;
the joints of thy thighs are like jewels, the work of the hands of a cunning workman; a skilful artificer, a goldsmith or jeweller: the allusion seems to be to some ornaments about the knees or legs, wore by women in those times; see Isaiah 3:18; and this may serve to set off the lustre and beauty of the church's conversation. And since it seems not so decent to describe the parts themselves mentioned, the words may rather design the "femoralia", or garments, with which they were covered; and may signify the garments of salvations and robe of Christ's righteousness, whereby the church's members are covered, so that their nakedness is not seen; but with them are as richly adorned bridegroom and bride with their ornaments and which are not the bungling work of a creature, but of one that is God as well as man, and therefore called the righteousness of God. Some have thought that the girdle about the loins is meant, the thighs being put for the loins, Genesis 46:26; and so may intend the girdle of truth, mentioned along with the preparation of the Gospel of peace the feet are said to be shod with, Ephesians 6:14; and the metaphor of girding is used when a Gospel conversation is directed to, Luke 12:35. But it seems best by these "joints", or "turnings of the thighs" (l), by which they move more orderly and regularly, to understand the principles of the walk and conversation of saints, as one observes (m); without which it cannot be ordered aright; for principles denominate actions, good and bad; and the principles of grace, by which believers move in their Christian walk, are as valuable and as precious as jewels, such as faith and love, and a regard to the glory of God; and which are curiously wrought by the finger of God, by his Holy Spirit, who "works in them both to will and to do of his good pleasure", Philippians 2:13.
(d) Odyss. 11. v. 602, 603. "Auratos pedes", Ovid. Amor. l. 3. Eleg. 12. (e) Euterpe, sivw l. 2. c. 98. (f) Vid. Braunium de Vest. Sacerd. Heb. l. 1. p. 295, 306. (g) "Virginibus Tyrriis mos est", &c. Virgil. Aeneid. 1.((h) Vid. Persii Satyr. 5. v. 169. Virgil. Bucolic. Eclog. 7. v. 32. (i) "Pes maslus in niveo", &c. Ovid. de Arte Amandi, l. 3. Vid. Martial. l. 7. Epigr. 27. (k) "puella nobills", Castalio; "filia voluntarie", Marckius; "principalis, nobills, et ingenua virgo, sc. filia", so some in Michaelis. (l) "vertebra", Pagninus, Montanus, Vatablus; "signat illam agilem versatilem juncturam, qua capite femorum in suis foraminibus expedite moventur", Brightman. (m) Durham in loc.
이 장에서, I. 왕이신 신랑 그리스도께서는 계속해서 자기 배우자인 교회의 아름다움을 여러 면에서 묘사하시고, 그녀를 향한 사랑과 그녀와의 대화에서 누리시는 기쁨을 표현하신다(아 7:1-9). II. 배우자인 교회는 그분 안에서 누리는 큰 기쁨과, 그분과의 교통과 교제를 바라는 마음을 표현한다(아 7:10-13). 그리스도와 신자들 사이에는 이처럼 서로를 존귀히 여기고 사랑스럽게 대하는 일이 있다. 하늘이란 무엇인가? 거룩하신 하나님과 거룩한 영혼들 사이에 사랑이 영원히 오가는 것이 아니겠는가!