성경 주석서

디도서 서론

제1절 디도의 역사

디도에 관해서는 바울의 서신들에서 발견되는 것 이상으로 확실히 알려진 것이 없다. 그가 사도행전에 언급되지 않고, 사도 바울의 글을 제외하면 신약 어디에도 그의 이름이 나오지 않는다는 점은 다소 주목할 만하다. 바울이 그를 우연히 언급한 대목들에서 우리는 그에 관해 다음과 같은 세부 사항들을 알게 된다.

(1) 그는 출생상 이방인이었다. 갈라디아서 2:3에서 그는 헬라인이라고 불리며, 그 구절에서 그가 할례를 받지 않았다는 사실은 분명하다. 따라서 회심하기 전까지 그는 다른 이방인들처럼 살았고 유대교로 개종하지 않았을 가능성이 크다. 그의 부모는 의심할 것 없이 둘 다 헬라인이었으며, 이 점에서 그는 어머니가 유대인이었고 아버지가 헬라인이었던 디모데와 구별된다. 사도행전 16:3, 갈라디아서 2:3 주석을 비교하라. 만일 디도가 유대교로 개종한 사람이었다면, 그는 할례를 받았을 것이라고 보아야 한다.

(2) 그는 바울 자신을 통해 그리스도교로 회심하였다. 이것은 디도서 1:4의 “같은 믿음을 따라 된 나의 참 아들 디도에게”라는 표현에서 분명하다. 디모데전서 1:2 주석을 보라. 사도는 다른 사람의 사역을 통해 회심한 사람에게 이런 말을 쓰지 않았을 것이다. 그러나 그가 어디에 살았는지, 언제 또는 어떻게 회심했는지는 전혀 알려져 있지 않다. 그가 회심한 시기에 대해서는, 바울이 회심한 뒤 14년째 되는 때보다 이전이었다는 것만 알려져 있다. 그때 디도는 그리스도인으로서 바울과 함께 예루살렘에 있었기 때문이다. 갈라디아서 2:1. 그가 살던 장소에 관해서는 소아시아 어느 지역이었으리라고 추정할 만한 이유가 조금 있다. 그곳에는 헬라인들이 많았고, 바울이 많이 사역했으며, 그리스도교 신앙으로 회심한 사람들이 많았다. 그러나 이것도 결코 확실한 것은 아니다.

(3) 디도는 안디옥 교회가 바나바와 함께 바울을 예루살렘으로 파송하여, 이방인 회심자들과 관련된 문제들을 사도들과 장로들 앞에 제시하게 했을 때 바울과 함께 예루살렘에 갔다. 사도행전 15장, 갈라디아서 2:1을 비교하라. 바울이 그때 왜 디도를 데리고 갔는지는 알려져 있지 않으며, 그 이유는 추정할 수 있을 뿐이다. 갈라디아서 2:1 주석을 보라. 디도의 경우가 사도들과 장로들 앞에 제기될 문제와 직접 관련된 사례였기 때문에 그를 예루살렘에 데리고 갔을 가능성이 있다. 바울이 그 방문을 설명하며 “디도도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였다”라고 말한 표현에서 볼 때, 그 문제가 논의에 올랐고, 그곳의 유대화 세력(갈라디아서 2:4 비교)이 그에게 할례를 받게 하려고 강하게 노력했을 가능성도 작지 않다. 그러나 바울과 바나바는 그 문제를 잘 다루어, 이방인 중에서 회심한 사람들에게 할례가 필요하지 않다는 원칙이 확정되게 하였다. 사도행전 15:19-20.

(4) 예루살렘 공의회 뒤에 디도는 실라와 유다와 함께 바울과 바나바를 따라 돌아왔을 가능성이 있으며(사도행전 15:23), 그 뒤 상당 기간 사도의 여행과 사역에 동행했던 것으로 보인다. 이것은 고린도후서 8:23의 “디도에 대하여 물으면 그는 나의 동료요 너희를 위한 나의 동역자”라는 말에서 드러난다. 이 말로 보아 그는 바울과 함께 있었고, 아직 널리 알려진 사람은 아니었으며, 사람들이 그가 바울과 함께 있는 것을 보고 그가 누구이며 어떤 직분을 맡고 있는지 물었던 것으로 보인다. 또한 그가 바울의 동역자였고 사역 중 바울에게 큰 위로가 되었음은 같은 서신의 다음 언급들에서도 분명하다. 고린도후서 7:6, “낙심한 자들을 위로하시는 하나님이 디도의 옴으로 우리를 위로하셨으니”; 고린도후서 2:13, “내 형제 디도를 만나지 못하므로 내 심령이 편하지 못하여”; 고린도후서 7:13, “디도의 기쁨으로 말미암아 우리가 더욱 많이 기뻐함은”; 디모데후서 4:10, 고린도후서 12:18을 비교하라.

(5) 디도가 에베소에서 사도와 함께 얼마 동안 지냈다고 믿을 만한 이유가 있다. 고린도전서는 에베소에서 기록되었고, 디도의 손에 의해 전달되었기 때문이다. 고린도전서 서론 제6절을 보라. 또한 그런 경우 바울은 전적으로 신뢰할 수 있고, 그의 견해에 익숙해질 만큼 오랫동안 함께 지낸 사람을 서신 전달자로 보냈을 것이라고 보아야 한다. 이때 디도는 단지 서신을 전달하기 위해서만이 아니라, 그곳의 분열과 무질서를 치유하고, 바울 자신이 시작했던 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 연보를 완성하도록 힘쓰기 위해 보냄을 받았다. 고린도후서 2:13, 7:6, 8:6 주석을 비교하라. 그 뒤 그는 마케도니아에서 바울을 만났다(고린도후서 7:5-6). 그러나 그가 연보를 가지고 예루살렘으로 갈 때 바울과 함께 있었는지, 가이사랴 투옥 기간이나 로마로 가는 항해 중에 함께 있었는지에 대해서는 아무 정보가 없다.

(6) 그 다음으로 우리는 사도가 디도를 그레데 섬에 남겨 두어 “부족한 일을 바로잡고 각 성에 장로들을 세우게” 한 일을 듣게 된다. 디도서 1:5. 이것은 대략 주후 62년, 사도가 로마에서 첫 번째 투옥을 마친 뒤에 일어난 일로 여겨진다. 사도 자신이 디도와 함께 그곳에 있었고, 그곳에서 어떤 중요한 목적을 이루려 했으나, 무언가가 그 일을 완성하지 못하게 했으며, 그래서 디도에게 그 일을 마치도록 남겨 두었다는 뜻이 분명히 함축되어 있다. 이것은 분명히 임시적인 조치였다. 디도가 그레데의 영구적인 “감독”이 되도록 의도되었다거나 그곳에 오래 머물렀다는 증거가 없기 때문이다. 그가 그 섬의 영구적인 감독이 되도록 의도하지 않았다는 것은 디도서 3:12에서 분명하다. 거기서 사도는 아데마를 보내 디도를 대신하게 할 때 니고볼리로 오라고 지시한다. 만일 디도가 주교제적 감독이었다면, 사도는 이렇게 간단히 그를 대신하게 하거나 그의 관할구에서 옮기지 않았을 것이다.

(7) 그는 바울이 로마에서 두 번째로 투옥되었을 때 그와 함께 있었다. 그러나 재판 때까지 그와 함께 머물지는 않았고, 그를 떠나 달마디아로 갔다. 디모데후서 4:10. 그가 그곳에 간 개연적 이유에 대해서는 해당 구절 주석을 보라. 그 뒤 그가 어떻게 되었는지는 알 수 없다. 전승에 따르면 그는 그레데로 돌아가 그곳과 이웃 섬들에서 복음을 전했고 94세에 죽었다고 한다. 그러나 이 전승은 확실한 증거에 근거하지 않는다.

제2절 그레데 섬

바울이 디도서 1:5에서 디도를 그레데에 남겨 중요한 사역을 하게 했다고 말하고, 이 서신의 지시들이 의심할 것 없이 그곳의 상황에 특별히 적용되는 면이 있었으므로, 이 서신을 바르게 이해하려면 그 섬과 그곳에 복음이 소개된 정황을 어느 정도 아는 것이 중요하다.

그레데 섬, 곧 지금의 칸디아는 지중해에서 가장 큰 섬들 가운데 하나이며, 모든 키클라데스 제도의 남쪽에 있다. 사도행전 앞에 붙은 소아시아 지도를 보라. 어떤 이들은 그 이름이 최초의 주민으로 여겨지는 쿠레테스에서 유래했다고 하고, 다른 이들은 헤스페루스의 딸인 님프 크레테에게서, 또 다른 이들은 주피터와 님프 이다이아의 아들 크레스에게서 유래했다고 말한다. 고대 저자들은 대체로 그레데가 본래 팔레스타인에서 이주한 사람들로 채워졌다고 말한다. 보카르트(5권 15장)에 따르면, 지중해 연안에 있는 팔레스타인의 한 지역은 아랍인들에게 케리타라고, 시리아인들에게 크레트라고 불렸고, 히브리인들은 그 주민을 크레티 또는 크레팀이라 불렀는데, 칠십인역은 이를 Κρητας Krētas, 곧 그레데인으로 옮겼다. 에스겔 25:16, 스바냐 2:5. 팔레스타인에서 그레데 섬으로 건너가는 것은 쉬웠을 것이다. 아이작 뉴턴 경도 그레데가 팔레스타인에서 온 사람들로 채워졌다고 보았다. 그는 이렇게 말한다. “기원전 1045년에 많은 페니키아인과 시리아인이 시돈과 다윗 왕을 피해 소아시아, 그레데, 그리스, 리비아로 도망했고, 문자, 음악, 시, 옥타에테리스, 금속과 그 제작법, 그리고 페니키아인의 다른 기술과 학문과 관습을 들여왔다. 이 페니키아인들과 함께 페니키아의 종교적 신비, 기술, 학문에 능한 종류의 사람들이 와서 여러 곳에 정착했는데, 쿠레테스, 이다이, 닥틸리 등의 이름으로 불렸다.”

플리니우스에 따르면 그레데의 동서 길이는 약 270마일이지만, 폭은 어느 곳에서도 50마일을 넘지 않는다. 초기 주민은 보통 호메로스가 말한 에테오크레테스로 여겨지지만, 그들의 기원은 알려져 있지 않다. 형제 사르페돈을 왕좌에서 몰아낸 미노스는 처음으로 그레데인들에게 법을 주었고, 에게해를 어지럽히던 해적들을 정복하여 강력한 해군을 세웠다. 트로이 전쟁 때 그레데의 군주 이도메네우스는 80척의 배로 병력을 이끌고 참전했는데, 이는 아가멤논 자신이 지휘한 배의 수보다 조금 적을 뿐이었다. 이 시기에 그 섬은 헬라인과 야만인이 섞인 인구로 이루어져 있었던 것으로 보인다. 트로이 전쟁 뒤 주요 도시들은 대체로 독립적인 여러 공화국을 이루었고, 그 가운데 일부는 연방적 유대 관계로 연결되어 있었다. 많은 사람들은 그레데 법전이 리쿠르고스의 가장 유익한 제도들의 모형을 제공했다고 보았다.

그 법전은 자유와 권리의 평등이라는 정당한 기초 위에 세워졌고, 절제와 검소를 강제함으로써 사회적 조화와 평화를 증진하는 것을 큰 목표로 삼았다. 이 법전에 관해서는 Anthon의 Classical Dictionary, Creta 항목을 보라. 폴리비오스 시대(기원전 203년)에 그레데인들은 고대의 성품에서 크게 타락했다. 그는 여러 차례 그들을 가장 심한 부도덕과 가장 비천한 악덕으로 비난한다. Polyb. 4, 47, 53; Id. 6, 46. 또한 우리는 바울이 에피메니데스의 말을 인용하여 그들을 얼마나 엄하게 책망하는지도 안다. 디도서 1:12 주석을 보라. 그레데는 로마인들에게 정복되어 로마 속주의 일부가 되었다. 섬의 내륙은 매우 구릉이 많고 숲이 우거져 있으며, 비옥한 골짜기들이 가로지른다. 섬 중앙의 이다 산은 주된 산이며, 다른 모든 산보다 높다. 이 섬에는 호수가 없고, 강들은 대부분 산악 급류로서 여름철에는 말라 버린다.

이 섬의 골짜기 또는 완만한 평야는 매우 비옥한 것으로 묘사된다. 대부분의 땅은 경작되지 않고 있지만, 사탕수수, 훌륭한 포도주, 최상의 과일을 생산할 수 있을 것이다. 기후는 쾌적하고 매우 건강에 좋다. 고대인들은 주피터의 출생지인 이 아름다운 섬이 신들의 호의로 모든 해로운 동물에게서 해방되었다고 주장했다. 사나운 네발짐승은 이 섬에 속하지 않는다. 야생 염소만이 숲과 높은 산의 거주자이며, 양들은 평야를 뒤덮고 탐욕스러운 원수들에게 방해받지 않고 풀을 뜯는다. 현재 이 섬은 터키의 지배 아래 있으며 세 파샬릭으로 나뉘어 있지만, 주민들은 대부분 헬라인이고 큰 억압 상태에 놓여 있다. 토착 칸디아인들은 그리스 교회에 속하며, 자기 종교를 자유롭게 행사하도록 허락받고 있다. 이 섬은 열두 감독구로 나뉘어 있고, 그 가운데 한 감독은 대주교라는 칭호를 취하며 콘스탄티노플 총대주교가 임명한다. 이 섬의 상업적 위치는 거의 더 뛰어날 수 없을 정도다. 아시아, 유럽, 아프리카에서 거의 같은 거리에 있어 각 지역의 제조품과 농산물을 위한 중심 시장이 될 수 있었을 것이다. 그러나 정부의 억압적 성격, 터키인들의 게으름, 헬라인들의 낮아진 상태 때문에 그런 이점들은 활용되지 못하고, 그 상태는 터키 제국 전반의 상태와 같은 성격을 띤다.

이 섬은 예전에 백 개의 도시로 유명했다. 고대 신화 전설에서는 페니키아에서 황소를 타고 온 에우로파가 이곳에 도착한 일, 미노스의 법, 다이달로스의 작품인 미궁, 그리고 무엇보다 주피터가 태어나고 묻힌 곳으로 유명하다. 신화에 따르면 그는 릭투스 또는 크노소스 근처의 동굴에서 태어났고, 황금 요람에서 흔들렸으며, 꿀과 염소 아말테이아의 젖으로 양육되었다. 그때 쿠레테스가 그의 울음소리가 사투르누스에게 들리지 않도록 무기를 부딪치며 그의 둘레에서 춤을 추었다. 전설에 따르면 그는 그레데의 왕이 되었고 그 섬에 묻혔다. Anthon, Classical Dictionary, Jupiter 항목을 보라.

제3절 그레데에 복음이 들어간 일

복음이 그레데에서 처음 언제 전파되었고 누가 전했는지에 관해서는 확실한 정보가 없다. 그러나 앞에 있는 이 서신을 이해하는 데 필요한 만큼의 빛을 제공하는 몇 가지 정황이 언급되어 있다. 오순절 날 예루살렘에 있다가 회심한 사람들 가운데 그레데인들이 언급된다(사도행전 2:11). 그들이 고향으로 돌아갔을 때 자기 동포들에게 복음을 알렸을 가능성은 매우 크다. 그러나 그 일이 어떤 방식으로 이루어졌는지, 주민들의 마음에 어떤 결과를 가져왔는지에 대해서는 역사가 전혀 침묵한다. 누가가 사도행전에서 어떤 사도가 그 섬을 방문했다고 언급하지 않으므로, 그곳의 복음이 매우 두드러진 성공을 거두지는 않았다고 추정할 수 있다. 그곳 그리스도교의 초기 역사는 우리에게 알려져 있지 않다.

우리 앞의 서신 디도서 1:5에서, 사도 바울이 어느 때엔가 그곳에 있었고, 그가 있었을 때 또는 그 이전에 복음이 성공을 거두었다는 사실은 분명하다. “내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는 부족한 일을 바로잡고 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이라.” 여기서 바울이 디도와 함께 그곳에 있었고, 자신이 완성하지 못한 어떤 준비를 시작했으며, 디도가 각 성에 장로들을 세워야 할 만큼 복음이 그 섬에 널리 영향을 미쳤다는 것이 명백하다.

그러나 바울이 언제 그곳에 있었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 사도행전에는 그가 로마로 가는 길에 그곳에 있었다는 경우(사도행전 27:7-8)를 제외하고는 언급이 없다. 그런데 그때의 상황은 이 서신에서 말하는 때가 바로 그때였다고 볼 수 없게 한다. 그 이유는 다음과 같다.

(1) 그때 디도는 그와 함께 있지 않았다.

(2) 그가 복음을 어느 정도 널리 전하거나 교회들을 세울 만큼 오래 머물렀다고 볼 이유가 없다.

그는 죄수로서 로마로 항해하고 있었고, 상당한 시간 동안 자유롭게 돌아다니며 설교하도록 허락받았을 가능성은 없다. 그러므로 그것은 다른 어느 때였음이 도덕적으로 확실하다. 니안더는 이렇게 말한다(History of the Planting of the Christian Church, vol. 1, pp. 400, 401). “누가가 사도행전에서 사도의 마지막 로마 항해에서 일어난 일들을 매우 자세하고 상세하게 보고하고, 그가 그레데에 머문 일을 언급하면서도, 그곳의 그리스도인들이 그를 친절히 맞이했다거나 그가 그들을 만났다는 말조차 전혀 하지 않는 것은 주목할 만하다. 이런 경우에 보통 보이는 그의 관례와도 다르다. 그러므로 우리는 그 섬에 그리스도교 교회들이 존재하지 않았다고 결론 내릴 수 있다. 다만 그 일시적인 방문은 그곳에 복음을 심으려는 의도를 자연스럽게 낳았을 것이며, 그는 자유를 얻은 뒤 곧 그 지역에 왔을 때 그 의도를 실행했을 것이다.”

바울이 로마에서 첫 번째 투옥 뒤 석방되어 다시 소아시아와 마케도니아를 방문했다고 믿을 만한 이유가 있다. 디모데후서 서론을 보라. 이 여행 중에 그가 그레데를 방문했을 가능성은 작지 않다. 니안더가 추정하듯이, 로마로 가는 길에 그 섬이 복음 전파에 바람직한 곳이라는 점에 그의 관심이 끌렸을 수 있기 때문이다. 페일리 박사(Hor. Paul.)는 이렇게 말한다. “우리가 바울이 로마에서 석방된 뒤 아시아로 항해하면서 그레데를 경유했고, 아시아와 그 지방의 수도 에베소에서 마케도니아로 나아갔으며, 그 진행 중에 반도를 건너 니고볼리 근처에 이르렀다고 가정할 수 있다면, 모든 것과 들어맞는 여정이 생긴다. 그것은 바울이 로마에서 자유를 얻는 즉시 골로새와 빌립보를 방문하겠다고 표현한 의도를 실행한다. 또한 그가 ‘디도를 그레데에’ 남겨 두고, ‘마케도니아로 갈 때 디모데를 에베소에’ 남겨 두며, 얼마 지나지 않아 그리스 반도에서, 아마 니고볼리 근처에서, 두 사람에게 편지를 쓰는 것을 허용한다. 이렇게 해서 이 두 서신”(디모데전서와 디도서)의 연대가 서로 가까워지고, 우리가 지적한 주제와 언어의 유사성이 설명된다. “나는 우리가 이렇게 바울의 여정을 추적한 것이 상당 부분 가설적이라는 점을 인정한다. 그러나 모순 없이 많은 멀고 독립적인 정황들을 포함할 수 있는 가설을 허용한다는 것은 거짓에 좀처럼 속하지 않는 일종의 일관성이라는 점을 주목해야 한다.” Neander, History of the Planting of the Churches, i. 401을 보라. 그러나 디모데전서 서론 제2절도 비교하라.

왜 바울이 해야 할 일을 완성하지 못하고, 특히 장로들을 직접 세우지 않은 채 그레데를 떠났는지는 확실히 알려져 있지 않다. 그가 디도를 그곳에 남겨 두게 된 상황과, 에베소에서 디모데를 남겨 중요한 일을 완성하게 했던 상황 사이에는 분명히 두드러진 유사성이 있다. 디모데전서 1:3-4. 우리는 바울이 에베소에서 자신이 이루고자 했던 일을 마치기 전에 쫓겨났다는 것을 안다. 사도행전 19장, 20:1. 그레데에서도 이와 비슷한 소요가 일어났을 가능성은 전혀 작지 않다. Koppe, Proleg. p. 194를 비교하라. 그가 그렇게 떠날 때, 그는 자신이 이루려고 계획했던 일을 디도에게 맡기고, 가능한 한 빨리 그것을 마친 뒤 니고볼리로 오라는 지시를 주었다. 디도서 3:12.

제4절 이 서신이 기록된 장소와 시기와 계기

이 서신이 기록된 시기와 장소에 관해서는 의견이 매우 다양하다.

장소에 관해서는, 그것이 니고볼리였다는 데에는 의심할 여지가 거의 없다. 사도가 디도서 3:12에서 디도에게 그곳으로 오라고 지시하기 때문이다. 그러나 어느 니고볼리를 뜻하는지 결정하기는 쉽지 않다. 그 이름을 가진 도시가 많았기 때문이다. 서신 끝의 첨가 구독문을 붙인 사람은 그것이 “마케도니아의 니고볼리”였다고 말하지만, 이 주석들에서 자주 언급했듯이 그러한 구독문들은 아무 권위가 없다. 니고볼리라는 이름은 본래 “승리의 도시”(νίκη nikē와 πόλις polis)를 뜻하며 여러 곳에 붙여졌다. 트라키아의 네수스 강가에도 이 이름의 도시가 있었는데, 지금은 니코피라고 불린다. 또한 에피루스에도 같은 이름의 도시가 있었고, 모이시아에 둘, 아르메니아에 하나, 길리기아에 하나, 알렉산드리아 근처 이집트에도 하나가 있었다. 바울이 그리스와 소아시아를 여행하는 데 익숙했다는 점에서 그 가운데 어느 도시가 의도되었을 가능성이 있어 보이지만, 어느 도시를 뜻하는지 알아내기는 결코 쉽지 않다.

어느 정도의 가능성을 가지고 이것을 결정하는 유일한 방법은, 이 서신이 기록될 당시 그 이름으로 가장 잘 알려진 도시가 어디였는지, 또는 더 이상의 지정 없이 니고볼리로 가라는 지시를 받았을 때 사람이 어느 도시로 갔을 법한지를 알아보는 것이다. 마치 어떤 사람이 필라델피아, 런던, 로마로 가라는 지시를 받았을 때와 같다. 그런 경우에는 같은 이름을 가진 작은 곳들이 여럿 있더라도 그 이름의 주요 도시로 갈 것이다. 그러나 이것도 절대적으로 확실하지는 않다. 바울이 디도와 헤어지기 전에 자신이 가려고 하는 장소를 그에게 특정해 주었을 수 있으므로, 디도는 그 장소가 어디인지 의심할 위험이 없었을 것이기 때문이다. 그러나 이 고려가 장소 판단에 영향을 미치게 한다면, 그가 뜻한 도시는 에피루스의 니고볼리였다는 데에는 의심할 여지가 거의 없고, 일반적인 견해도 사도가 이 도시를 가리킨다는 것이다.

이 니고볼리는 그리스의 에피루스에 있었고, 고린도와 아테네의 북서쪽, 암브라키아 만 위, 그 입구 가까이에 위치했다. 사도행전 앞에 붙은 지도를 보라. 같은 만의 맞은편에는 악티움이 있는데, 그곳은 아우구스투스가 마르쿠스 안토니우스에게 결정적인 승리를 거둔 장소이며, 그는 그 승리를 기념하여 니고볼리 시를 세웠다. 아우구스투스는 이 도시를 그리스 도시들 가운데 가장 높은 지위로 끌어올리기를 원했고, 몇 해마다 큰 장엄함으로 경기들을 열게 했다. 뒤에 쇠퇴한 이 도시는 율리아누스 황제에 의해 회복되었다. 현대 여행자들은 니고볼리의 유적이 매우 광대하다고 묘사한다. 그 유적이 지금 차지한 장소는 프레베자 베키아라고 불린다. Anthon의 Classical Dictionary를 보라. 그러나 이 서신이 기록된 장소에 관해서 절대적 확실성은 없다고 말해야 한다. 맥나이트와 벤슨은 그것이 골로새였다고 보고, 라드너는 마케도니아 안이나 그 근처였다고 보며, 후그는 에베소였다고 본다.

만일 이 서신이 앞에서 말한 니고볼리에서 기록되었다면, 그것은 아마 바울이 로마에서 첫 번째 투옥을 마친 뒤였을 것이다. 그렇다면 기록 시기는 주후 63년 또는 64년경이다. 그러나 시기에 대해서는 의견 차이가 크다. 라드너와 후그는 주후 56년으로 둔다. 정확한 시기를 결정할 수 있는지는 본질적으로 그리 중요하지 않다.

이 서신이 기록된 계기는 사도 자신이 매우 분명하게 명시했으므로 그 점에 대해서는 의심할 여지가 없다. 바울은 디도를 그레데에 남겨 “부족한 일을 바로잡고 각 성에 장로들을 세우게” 했다(디도서 1:5). 바울 자신은 아마 갑자기 떠나도록 부름을 받았을 것이므로, 여러 의무 사항에 대해 디도에게 이미 줄 수 있었던 것보다 더 충분한 지시를 주는 것이 중요했다. 또는 적어도 그가 참고할 수 있는 영구적인 지시를 주는 것이 중요했다. 그러므로 이 서신은 주로 디도가 수행하도록 남겨진 의무들에 종사하는 복음 사역자에게 적절한 권면들로 이루어져 있다.

디도가 그곳에서 의무를 수행할 때 마주칠 것으로 예상되었고 실제로 그의 수고가 필요하게 만든 주된 어려움은 두 가지 근원에서 나왔다. (1) 그레데인들 자신의 성품, (2) 유대화 교사들의 영향이다.

(1) 그레데인들 자신의 성품은 디도의 경계와 돌봄을 요구하는 것이었다. 그들은 불성실, 거짓, 방탕한 생활로 특징지어지는 사람들이었다. 디도서 1:12. 그러므로 그들의 신앙이 공허하고 진실하지 않을 큰 위험이 있었고, 복음에서 요구되는 단순성과 순결에서 그들이 부패하지 않도록 조심할 큰 필요가 있었다. 디도서 1:13.

(2) 유대화 교사들의 영향은 경계해야 할 것이었다. 사도행전 2:11에서 보듯이 그곳에는 유대인들이 거주하고 있었고, 오순절 절기를 지키려고 그 섬에서 예루살렘으로 갔다가 그때 회심한 사람들이 그곳에 복음을 처음 소개했을 가능성이 있다. 또한 이 서신에서도 그레데 교회들의 경건에 대한 큰 위험 가운데 하나가 그런 교사들의 노력과, 모세 율법을 옹호하며 그들이 사용할 그럴듯한 논증에서 나왔다는 점이 분명하다. 디도서 1:10, 1:14-16, 3:9을 보라. 그들의 가르침의 영향을 막기 위해서는, 중요한 각 지역마다 자기 일에 합당한 복음 사역자들이 임명될 필요가 있었다. 이러한 준비를 하는 것이 디도가 그곳에 남겨진 큰 목적이었고, 어떤 종류의 사역자들이 필요한지 그에게 충분한 정보를 주기 위해 이 서신이 기록되었다.

이 서신과 디모데전서 사이에는 매우 두드러진 유사성이 있다. Paley의 Horae Paulinae를 보라. “두 서신은 모두 기록자가 부재 중에 각각의 교회들을 맡도록 남겨 둔 사람들에게 보내졌다. 두 서신은 주로 그들이 교회의 직분에 임명할 사람들에게서 찾아야 할 자격을 설명하는 데 집중되어 있으며, 그 설명을 이루는 요소들은 두 서신에서 거의 같다. 또한 디모데와 디도는 같은 지배적인 부패들에 대해, 특히 그들의 관심과 연구가 같은 방향으로 잘못 흐르는 것에 대해 경고를 받는다.” 페일리. 이러한 유사성은 서신들의 일반 구조에서뿐 아니라 특정한 구절과 표현에서도 발견된다. 디모데전서 1:2-3과 디도서 1:4-5, 디모데전서 1:4와 디도서 1:14 및 3:9, 디모데전서 4:12와 디도서 3:7 및 2:15, 디모데전서 3:2-4와 디도서 1:6-8을 비교하라.

이로부터 이 서신들이 같은 사람에 의해, 실질적으로 같은 상황에 있던 사람들에게 기록되었다는 것이 분명하다. 이것들은 두 서신이 진정한 것이며, 서신에 나타난 이름의 사람에 의해, 그 이름의 사람들에게, 그리고 서신에서 말하는 상황에서 기록되었다는 부수적인 증거다. 이 서론의 주제들에 관해서 독자는 Macknight의 서신 서론, Michaelis의 Introduction, Benson, Koppe, 특히 Paley의 Horae Paulinae를 참고할 수 있다. 그 책은 언제 보아도 유익이 없지 않을 작품이다.

이 장은 다음 요점들을 포함한다.

1. 통상적인 머리말과 문안 인사, 디도서 1:1-4. 여기서 바울은 자신이 이 서신의 저자임을 밝히고, 가장 강한 방식으로 자신의 사도직에 대한 권리를 주장한다. 그는 사도로서 자신이 참여하고 있는 큰 대의, 곧 선택받은 자들의 구원을 위한 하나님의 영원한 계획 아래서 행동하며, 이제 인류에게 계시된 그 체계의 영광스러운 진리들을 전달하도록 임명된 일을 언급한다. 이것의 목적은 디도의 마음에 자신이 그에게 지시를 줄 권리가 있음을 깊이 새기려는 것으로 보인다.

2. 디도가 그레데에 남겨진 목적과 그곳에서 수행해야 할 일의 일반적 성격에 대한 진술, 디도서 1:5.

3. 사역에 임직될 사람들의 자격, 디도서 1:6-9. 제시된 특징들은 디모데전서 3장의 것과 실질적으로 같다.

4. 교회들 위에 장로들을 이렇게 세울 때 큰 주의와 신중함이 필요한 이유, 디도서 1:10-13. 그 이유들은 그레데인들의 성품에서 나왔다. 그곳에는 속이는 자들이 많았고, 그레데인들의 성품은 그리스도인이라고 고백하는 사람들이 위선적일 큰 위험이 있으며, 그들이 장로직에 세워질 경우 그 대의에 큰 해를 끼칠 위험이 있음을 보여 주었다.

5. 디도에게 그들의 지배적이고 특징적인 악덕들을 신실하게 책망하고, 그들이 그토록 두드러지게 보인 것에 어떤 지지도 주지 말라고 하는 엄숙한 명령, 디도서 1:13-16.

하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울 - 로마서 1:1 주석을 보라. 고린도전서 9:1-5 주석도 비교하라.

하나님의 선택받은 자들의 믿음을 따라 - 로마서 8:33 주석, 에베소서 1:4 주석, 디모데후서 2:10 주석을 비교하라. 여기서 “따라”로 번역된 말, 곧 κατὰ kata의 뜻은 아마 “관련하여”일 것이다. 다시 말해 그는 하나님이 택하신 자들의 믿음과 관련하여, 또는 그들이 복음을 믿도록 인도되게 하려는 목적으로 사도로 임명되었다. 하나님은 그들을 구원으로 선택하셨지만, 그 구원이 그들의 믿음과 연결되어 이루어지도록 의도하셨다. 그리고 이를 위해 바울을 사도로 세워 그들에게 가서 복음을 알리게 하셨다. 하나님은 자기 백성을 구원하시려는 목적을 가지고 계시지만, 그들을 불신자나 믿지 않는 자로서 구원하려 하시는 것은 아니다. 하나님은 그들이 먼저 믿는 자들이 되기를 의도하신다. 그러므로 그들이 그렇게 되도록 사역자들을 보내신다.

진리를 아는 일에 따라 - 진리를 인정하고 받아들이게 하기 위해서다. 사도직의 목적은, 일반 사역의 목적과 마찬가지로, 사람들 가운데서 진리가 합당하게 인정되도록 하는 데 있다.

경건에 속한 - 하나님을 향한 경건을 증진하는 경향이 있는 진리라는 뜻이다. 경건으로 번역된 말에 관해서는 디모데전서 2:2, 3:16 주석을 보라. 바울이 사람들이 인정하게 하도록 임명받은 진리는 과학적 진리, 역사적 진리, 정치적 진리가 아니었다. 그것은 종교의 진리, 곧 사람들을 거룩한 삶으로 인도하고 거룩한 하늘에 합당하게 준비시키는 진리였다.

영생의 소망 안에서 - 난외에는 “위하여”라고 되어 있다. 헬라어는 ἐπ ̓ ἐλπίδι ep' elpidi이다. 이것은 바울 자신이 영생의 소망을 품었다는 뜻이 아니라, 그가 이루려고 한 “선택받은 자들의 믿음”이 사람들이 영생의 소망을 갖게 하기 위한 것이었다는 뜻이다. 그가 전하도록 임명된 전체 체계는 사람에게 구원에 대한 근거 있는 소망을 확보해 주도록 설계되었다. 디모데후서 1:10 주석을 비교하라.

거짓말하실 수 없는 하나님이 - “거짓말하실 수 없는”이라는 표현에 관해서는 히브리서 6:13 주석을 보라. 하나님이 거짓말하실 수 없다는 사실, 곧 언제나 진리를 말씀하시는 것이 그의 본성이며, 그가 그 진리에서 떠나실 어떤 상황도 결코 일어날 수 없다는 사실은 우리의 모든 구원 소망의 기초다.

약속하신 - 구원의 유일한 소망은 하나님의 약속 안에 있다. 하나님이 우리가 구원받을 수 있다고 보증하셨다는 증거를 가질 수 있을 때에만, 우리는 구원의 소망을 품을 권리를 갖는다. 그 약속은 개인으로서 우리에게, 또는 우리의 이름을 들어 주어진 것은 아니지만, 다음 두 이유로 우리의 것이 된다.

(1) 하나님이 회개하고 믿는 자들은 구원받을 것이라는 일반 약속을 하셨기 때문이며,

(2) 우리가 회개했고 복음을 믿고 있다는 증거를 가질 수 있기 때문이다. 이것이 사실이라면 우리는 정당하게 구원의 약속 아래 들어오며, 그것을 우리 자신에게 적용할 수 있다.

영원 전부터 - 곧 그때 그 목적이 세워졌고, 그 약속은 사실상 그때 이루어진 것으로 여길 수 있다는 뜻이다. 하나님의 마음속에 있는 목적은 아직 알려지지 않았더라도 약속과 동등하기 때문이다. 마태복음 25:34 주석, 디모데후서 1:9 주석을 비교하라.

그러나 때가 차매 - 합당한 때, 그가 의도하신 때, 가장 좋은 때라는 뜻이다. 디모데전서 2:6 주석을 보라. 마태복음 2:2 주석도 비교하라.

전파를 통해 그의 말씀을 나타내셨으니 - 디모데후서 2:10 주석을 보라. 여기서 뜻은 하나님이 복음 전파를 통해 자신의 영원한 목적을 알리셨다는 것이다. 로마서 10:14-15 주석을 비교하라.

내게 맡기신 것 - 나에게만 배타적으로 맡겨진 것이 아니라 다른 이들과 함께 맡겨진 것이다. 디모데후서 1:11 주석을 보라.

우리 구주 하나님의 명령을 따라 - 바울은 언제나 자신이 하나님께 사명을 받았다고 주장했으며, 하나님의 권위로 설교 사역에 종사하고 있다고 확언했다. 갈라디아서 1:1-12, 고린도전서 1:1, 로마서 1:1-4를 보라.

디도에게 - 서론 제1절을 보라.

나의 참 아들 - 디모데전서 1:2 주석.

같은 믿음을 따라 - 모든 그리스도인의 믿음이라는 뜻이다. 곧 “복음 안에서 나의 아들”이라고 말하는 것과 같다. 다시 말해 바울은 모든 그리스도인이 받은 그 복음을 전함으로써 디도를 회심하게 하는 도구가 되었다.

은혜와 긍휼과 평강이 ... - 로마서 1:7 주석을 보라.

이로 말미암아 내가 너를 그레데에 남겨 두었나니 - 디모데전서 1:3 주석을 비교하라. 그레데의 위치에 관해서는 서론 제2절을 보라.

부족한 일을 바로잡게 하려 함이라 - 난외에는 “하지 않고 남겨 둔 일”이라고 되어 있다. 헬라어는 “남겨진 것들”이라는 뜻이다. 곧 완성되지 않은 채 남겨진 일들을 가리킨다. 의심할 것 없이 이미 시작되었지만 어떤 이유로 완성되지 못한 정비 작업들을 말한다. 이것이 박해 때문에 그가 쫓겨났기 때문인지, 아니면 다른 곳에서 그의 주의를 요구하는 중요한 의무 때문에 불려 갔기 때문인지는 지금 결정할 수 없다. “바로잡다”로 번역된 말 ἐπιδιορθώσῃ epidiorthōsē는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래 “위에 곧게 하다”라는 뜻이고, 이어서 “더 바로잡다, 더 정돈하다”라는 뜻이다. Robinson, Lexicon. 완성되지 않은 채 남은 일들이 있었고, 디도는 그것들을 완성해야 했다. 그 일들 가운데 하나, 아마도 주된 일은 복음이 전파된 여러 도시들에 장로들을 임명하는 것이었다.

세우게 하려 함이라 - “ordain”이라는 말은 오늘날 신약에서 그런 뜻을 가진다고 입증할 수 없는 전문적 의미를 얻었다. 일반적 용법에서 그것은 “목회 직무나 성직 권한을 부여하다, 통상적인 형식과 엄숙한 예식으로 목회 직분에 들어가게 하고 세우며 정착시키다”(Webster)는 뜻이다. 그리고 여기에 항상 안수라는 개념이 결부되어 있다고 덧붙일 수 있다. 그러나 여기 사용된 말은 반드시 이런 뜻을 전달하거나, 디도가 오늘날 이른바 임직 예식을 행해야 했다는 것을 함축하지 않는다. 그것은 세우다, 배치하다, 구성하다라는 뜻이다. 이어서 청지기나 다른 직원을 어떤 일 위에 세우는 것을 뜻한다(마태복음 24:45, 누가복음 12:42, 사도행전 6:3을 보라). 그러나 어떤 직분을 부여하는 특정한 방식과 관련되어 있지는 않다. “ordain”이라는 말은 사도행전 1:22, 14:23 주석에서 설명된 것을 보라. 디도는 그들을 교회들 위에 임명하거나 세워야 했지만, 어떤 의식으로 그렇게 했는지는 지금 알려져 있지 않다. 그가 백성의 선택의 결과로 그렇게 한 것 외에 다른 방식으로 했다고 볼 이유는 없다. 사도행전 6:3 주석을 비교하라.

장로들 - 헬라어로는 Presbyter들이다. 이 말은 사도행전 14:23 주석에서 설명된 것을 보라. 이 “장로들” 또는 “Presbyter들”은 또한 “감독들”이라고 불렸다(디모데전서 3:1 주석 비교). 바울이 곧바로 그들의 자격을 설명하면서 그들을 감독이라고 부르기 때문이다. “각 성에 장로들을 세우라. 책망할 것이 없는 자라야 하리니, 감독은 책망할 것이 없어야 하며” 등이다. 사도 시대의 장로와 감독이 서로 다른 계급이었다면, 이 지시는 전혀 의미가 없을 것이다. 그것은 군대 위에 장교들을 임명할 권한을 받은 사람에게 다음과 같이 지시하는 것과 같을 것이다. “각 중대 위에 대위들을 임명하라. 그들은 성품이 좋고 군사 전술을 알아야 한다. 왜냐하면 준장은 성품이 좋고 전쟁 규칙을 알아야 하기 때문이다.” 여기서 Presbyter와 감독이라는 용어가 같은 계급을 나타낸다는 것은, 바울이 “감독”에게 요구되는 것으로 말한 자격들이 고위 성직자나 교구 감독에게 속한 것이 아니라 한 교회의 목회자나 복음 전도자에게 속한 것이라는 점에서도 더욱 분명하다. 디도서 1:7에서 디도가 임명해야 했던 사람들이 “감독들”이었다는 것은 분명하다. 그러나 사도가 주교제적 감독들을 뜻했다고 보는 것은 불합리하다. 그런 감독들이 그 섬의 “각 성”에 임명되어야 했다고 믿을 사람은 없기 때문이다. 현대 감독제의 모든 개념에 따르면, 그레데 같은 섬에는 그런 감독 한 사람으로 충분했을 것이며, 실제로 디도 자신이 그 교구의 감독이었다고 주장된 일도 드물지 않다. 그러나 디도가 임직해야 했던 사람들이 그런 고위 감독들이 아니었다면, 신약에서 “감독”이라는 용어가 Presbyter들 또는 장로들, 곧 모든 복음 사역자들에게 주어진다는 것은 분명하다. 이 용법은 결코 버려지지 말았어야 했다.

각 성에 - 그레데는 고대에 도시의 수가 많기로 유명했다. 호메로스는 한 곳에서 그 섬에 100개의 도시가 있다고 하고(Iliad ii. 649), 다른 곳에서는 90개의 도시가 있다고 한다(Odyssey xix. 174). 이 도시들 가운데 많은 곳은 그리 크지 않은 읍락이었을 것으로 추정할 수 있다. 그러나 각 도시가 교회를 가질 만큼, 또 복음을 유지할 만큼은 충분히 컸던 것으로 보인다. 바울은 의심할 것 없이 디도가 섬 전체를 여행하며 모든 중요한 곳에 복음을 들여오려고 힘쓰기를 기대했다.

내가 네게 명한 대로 - 내가 네게 명령했거나 지시를 주었다는 뜻이다. διεταξάμην dietaxamēn. 이것은 이 절 앞부분에서 “세우다”로 번역된 καθίστημι kathistēmi와는 다른 말이다. 이는 디도가 바울이 자신을 임직한 것과 같은 방식으로 장로들을 임직해야 한다는 뜻이 아니라, 바울이 지시한 대로 그들을 각 성 위에 세워야 한다는 뜻이다. 바울은 의심할 것 없이 그를 남겨 둘 때 그 일이 어떻게 이루어져야 하는지에 관해 구두 지시를 주었을 것이다.

책망할 것이 없고 한 아내의 남편이며 - 디모데전서 3:2 주석을 보라.

믿음 있는 자녀를 두었으며 - 디모데전서 3:4-5 주석을 보라. 곧 잘 다스려지고 종교적으로 잘 훈련된 가정을 가진 사람이라는 뜻이다. 여기서 자녀들에게 적용되어 “믿음 있는”으로 번역된 말 πιστὰ pista는 반드시 그들이 참으로 경건해야 한다는 뜻은 아니다. 오히려 잘 훈련되어 있고 합당한 순종 아래 있는 자들을 묘사한다. 어떤 사람의 가정이 그의 성품과 맞지 않고, 그의 자녀들이 불순종하며 종교를 반대하고, 분명한 불신자나 조롱하는 자들이라면, 그것은 그 가정의 머리에게 교회 통치를 안전하게 맡길 수 없을 만큼 결함이 있음을 보여 줄 것이다. 디모데전서 3:5 주석을 비교하라. 또한 그 당시 설교자들은 가능한 한 온 가족이 모두 그리스도인인 사람들 가운데서 선택되었을 가능성도 있다. 가족의 일부가 유대인이나 이교도인 사람을 교회 위에 세우는 것은 매우 부적절했을 수 있다.

방탕하다는 비난을 받지 않고 - 곧 그의 자녀들이 방탕하다는 비난을 받지 않아야 한다는 뜻이다. 이것은 “믿음 있는”이 무엇을 뜻하는지 설명한다. “방탕”으로 번역된 말 ἀσωτία asōtia는 에베소서 5:18에서는 과도함으로, 디도서 1:6과 베드로전서 4:4에서는 방탕으로 번역되었다. 신약의 다른 곳에는 나오지 않지만, “방탕한”이라는 말은 누가복음 15:13에 나온다. 에베소서 5:18 주석에서 그 설명을 보라. 여기서 뜻은 그들이 이것으로 정당하게 비난받지 않아야 한다는 것이다. 이것이 그들의 성품이어서는 안 된다. 오늘날에도 어떤 사람이 방탕하고 무질서한 가정을 가지고 있다면, 그가 사역에 임직되어서는 안 되는 좋은 이유가 될 것이다.

불순종하지도 않는 - 복종하지 않는, 다스려지지 않는다는 뜻이다. 디모데전서 1:9, 누가복음 3:4 주석을 보라.

감독은 책망할 것이 없어야 하며 - 디모데전서 3:2.

하나님의 청지기로서 - 고린도전서 4:1-2 주석을 보라. 이런 직분의 의무를 수행하려면, 어떤 고발도 받을 수 없는 사람이어야 한다.

제 고집대로 하지 아니하며 - 베드로후서 2:10을 비교하라. 이 말 αὐθάδης authadēs는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래 자기만족적인 사람을 뜻하고, 이어서 주제넘고 오만하며 지배적인 사람을 뜻한다. Robinson, Lexicon. 이 죄의 요점, 곧 그 “머리와 정면”은 자기만족에 있다. 이것은 필연적으로 사람을 지배적이고, 독단적이며, 반대를 참지 못하고, 굽히지 않는 자로 만드는 성격적 특징이다. 그런 사람은 분명 복음 사역자의 직분에 적합하지 않다.

급히 분내지 아니하며 - 디모데전서 3:2 주석과 그곳의 난외를 보라.

술을 즐기지 아니하며 - 디모데전서 3:3 주석.

구타하지 아니하며 - 디모데전서 3:3 주석.

더러운 이익을 탐하지 아니하며 - 디모데전서 3장에서는 “더러운 이익을 탐하지 아니하며”라고 되어 있다. 같은 헬라어가 사용되었다.