성경 주석서

서론

진정성. 로마의 클레멘트는 이 서신을 인용한다(고린도인들에게 보낸 서신, 2). 이레나이우스는 이를 바울의 글로 언급하며(이단 반박, 3.3.4), 안디옥의 테오필루스는 이를 성경으로 인용한다(아우톨리쿠스에게, 3.14). 알렉산드리아의 클레멘트(잡록, 1, p. 299)와 테르툴리아누스(이단자들에 대한 항변, 6)도 비교하라.

기록 시기와 장소. 이 서신은 바울이 첫 번째 투옥 이후, 곧 순교하기 얼마 전인 주후 67년경에 에피루스의 니고볼리로 가서 겨울을 지내려 하던 길(딛 3:12)에 고린도에서 기록한 것으로 보인다[버크스]. 버크스는 디도서와 디모데전서가 서로 유사하다는 점에서 두 서신이 같은 장소인 고린도에서, 서로 멀지 않은 시기에 기록되었다고 본다. 디모데전서는 고린도에 도착한 직후, 에피루스로 여행할 계획을 세우기 전에 기록되었고, 디도서는 그 뒤에 기록되었다는 것이다. 고린도에서는 서신 전달자들이 그레데와 에베소로 가기 쉬웠고, 바울 자신도 그곳에서 에피루스로 쉽게 건너갈 수 있었다. 그는 얼마 전에 그레데를 방문했는데, 그곳에는 교회가 있었으나 아직 적절한 조직은 갖추지 못한 상태였다. 그 교회의 최초 기초는 바울이 로마의 첫 번째 투옥지로 가던 길에 이전에 들렀을 때(행 27:7 등) 부분적으로 놓았을 수도 있다. 바울이 첫 번째 투옥 후 동방으로 돌아왔다는 것은 빌 2:24; 몬 22에서 볼 때 매우 개연성이 높다. 그러나 바울의 첫 방문 이전에도 오순절에 베드로의 설교를 들은 그레데 사람들(행 2:11)에 의해 그레데에 기독교의 씨앗이 뿌려졌을 가능성도 있다.

기록 동기. 그레데 교회 안에는 디모데에게 보낸 서신들에서 에베소 교회 안에 존재한다고 지적된 것들과 비슷한 부패 요소들이 곧 드러났다. 곧 유대주의, 지식에 대한 거짓 주장, 실제적인 불경건이었다. 바울은 최근 방문 때 디도를 그레데에 남겨 교회 질서를 세우고 장로들을 임명하게 했다. 집사들은 언급되지 않는다. 디도는 여러 차례 바울에게서 고린도 교회들에 대한 사명을 맡았고, 아마 그곳에서 고린도와 가까운 그레데를 방문했을 것이다. 그러므로 사도가 그레데 교회를 감독하도록 그를 선택한 것은 적절했다. 바울은 이제 장로의 자격, 노인과 젊은이와 여자에게 합당한 은혜들에 관해 이미 디도에게 직접 준 지시를 서신으로 보충하며, 그레데에 만연한 무익한 사변을 경계하라고 권한다. 그레데 사람들의 민족적 성격은 극히 낮았는데, 딛 1:12에 인용된 에피메니데스가 그렇게 묘사한다. 리비우스는 그들의 탐욕을 비난하고(역사, 44.45), 폴리비오스는 그들의 난폭함과 속임수(역사, 6.46.9), 또 그들의 거짓말(역사, 6.47.5)을 지적한다. 그 정도가 심하여 "그레데화하다"라는 말은 "거짓말하다"의 다른 이름이 되었다. 그들은 속담처럼 악명 높은 세 개의 머리글자 "K" 또는 "C", 곧 "갑바도기아, 그레데, 길리기아"에 포함되었다.

디도에 관한 언급. 그가 사도행전에서 이 이름으로 한 번도 언급되지 않는 것은 이상하며, 그 책에 언급된 인물 가운데 그와 정확히 일치하는 사람도 없어 보인다. 그는 헬라인, 곧 이방인이었으며(갈 2:1, 3), 바울을 통해 회심했다(딛 1:4). 그는 안디옥 교회가 이방인 회심자들의 할례 문제에 관해 사도들과 상의하려고 예루살렘에 보낸 대표단에 바울과 함께 동행했으며(행 15:2), 그곳 공회의 결정에 따라 할례를 받지 않았다. 그는 에베소에서 바울과 함께 있었고, 그곳에서 고린도로 보내져 예루살렘 성도들을 위한 연보를 시작하고 고린도전서가 고린도인들에게 끼친 영향을 확인하게 되었다(고후 7:6-9; 8:6; 12:18). 그곳에서 그는 사리사욕 없는 정신을 보였다. 다음으로 그는 마케도니아로 가서, 드로아에서 그를 간절히 기다리고 있던 바울과 합류했다(고후 2:12, 13, "내 형제 디도", 고후 7:6). 그 뒤 그는 사도에게서 유대의 가난한 성도들을 위한 연보를 준비하는 일에 쓰임을 받았고, 고린도후서를 전달하는 사람이 되었다(고후 8:16, 17, 23). 바울은 그 서신에서 그를 "너희를 위한 나의 동료요 함께 수고하는 자"라고 부른다. 그가 그레데에 배치된 일(딛 1:5)은 바울의 첫 번째 투옥 이후, 두 번째 투옥 직전인 주후 67년경의 일로, 고린도후서에서 그가 마지막으로 언급된 때(고후 12:18), 곧 주후 57년보다 10년 뒤였다. 그는 아마 사도가 바란 대로 니고볼리에서 바울을 만났을 것이다. 그 뒤 달마디아로 간 여정은 먼 그레데에서 출발했다기보다 니고볼리에서, 혹은 바울을 따라갔을 수 있는 로마에서 출발했을 가능성이 더 크다(딤후 4:10, 디도서 이후에 기록됨). 당시의 불안정한 상황에서 디도의 그레데 감독 임무는 임시적인 것이었다. 바울은 아데마나 두기고가 그레데에 도착하여 디도를 그곳 임무에서 놓아 주면 언제든지 디도가 자기와 함께 있기를 요구했기 때문이다.

전승에 따르면 그는 고르티나의 대주교로서 그레데에서 고령에 평안히 죽었다고 한다.

딛 1:1-16.

인사말. 디도가 그레데에 남겨진 목적. 장로들의 자격. 책망이 필요한 그레데의 반대자들.

1. 하나님의 종. 같은 연결 속에서 이 표현은 다른 곳에 나오지 않는다. 롬 1:1에서는 "예수 그리스도의 종"이라고 한다(갈 1:10; 빌 1:1; 비교 행 16:17; 계 1:1; 15:3). 롬 1:1에서는 이어서 "사도로 부르심을 받아"라는 말이 나오는데, 이는 여기서 먼저 직분을 일반적으로 가리키는 "하나님의 종"이라는 표현 뒤에, 특별한 설명인 "예수 그리스도의 사도"가 오는 것과 상응한다. 그의 사도 직분을 온전히 표현한 방식은 두 서신 모두에서 그 목적에 부합하며, 내용 전체를 포괄적으로 알려 주는 표지이다. 여기의 독특한 형식은 결코 위조자가 만들어 냈을 법한 것이 아니다.

믿음에 따라. 오히려 "믿음을 위하여", 곧 "믿음을 섬기기 위한 목적으로"라는 뜻이다. 이것이 나의 사도직의 목적이다(딛 1:4, 9; 롬 1:5 비교).

택하신 자들. 우리는 그들을 위하여 모든 것을 견뎌야 한다(딤후 2:10). 이 선택은 그렇게 구별된 사람들에게 속한 어떤 것에 근거하지 않고, 영원 전부터 있던 하나님의 뜻과 목적에 근거한다(딤후 1:9; 롬 8:30-33; 비교 눅 18:7; 엡 1:4; 골 3:12). 행 13:48은 택하신 자 편의 모든 믿음이 하나님의 예정 위에 놓여 있음을 보여 준다. 그들은 믿음으로 택하신 자가 되는 것이 아니라, 택하신 자이기 때문에 믿음을 받고 그리하여 믿는 자가 된다.

진리를 아는 것. "그리고 진리의 온전한 지식, 곧 그리스도인의 진리를 증진하기 위하여"라는 뜻이다(엡 1:13).

경건에 속한. 곧 경건에 속하는 진리라는 뜻이다. 이는 진리를 대상으로 하지 않고 교리와 실제에 있어서 오류를 대상으로 하는 지식(딛 1:11, 16; 딤전 6:3), 또는 단지 땅의 진리를 대상으로 하고 신적 생명 안에서의 성장을 대상으로 하지 않는 지식과 대조된다. "경건" 또는 "신앙심"은 목회서신에 특유한 용어이다. 이는 사도가 그 서신들에서 "불경건"으로 이끄는 교훈과 싸워야 했다는 사실로 설명된다(딤후 2:16; 비교 딛 2:11, 12).

2. 영생의 소망 안에서. 앞선 문장 전체와 연결된다. 택하신 자들의 믿음과 진리의 온전한 지식을 증진하려는 나의 사도적 목표가 의지하고 있는 것은 "영생의 소망"이다(딛 2:13; 3:7; 행 23:6; 24:15; 28:20).

거짓말하실 수 없는. 롬 3:4; 11:29; 히 6:18과 관련된다.

영원 전부터 약속하신. 이는 "세상이 시작되기 전, 문자적으로는 '시간의 시대들 이전'에 목적하셨고, 실제로는 시간 안에서 약속하셨다"라는 말을 압축한 표현이다. 그 약속은 영원한 목적에서 나온다. 딤후 1:9에서 은혜의 선물이 "영원 전부터" 있었던 영원한 목적의 결과였던 것과 같다.

3. 때가 이르매. 헬라어로는 "그것 자체의 때들에", 곧 그것에 합당하고 하나님이 그것을 위하여 정하신 때들에라는 뜻이다(행 1:7).

나타내셨으니. 이는 딛 1:2의 "약속"이 지금까지 하나님의 영원한 목적 안에 감추어져 있었음을 함축한다(비교 골 1:26; 딤후 1:9, 10).

그의 말씀. "영생"과 동등한 표현이다(딛 1:2; 요 5:24; 6:63; 17:3, 17).

전파로. 헬라어로는 "전파 안에서"이다. 혹은 알포드가 딤후 4:17 주석에서 말하듯, "내가 맡은 복음의 선포, 곧 전파된 것인 복음 안에서"라는 뜻이다.

따라. 곧 "~을 수행하여", "~에 의거하여"라는 뜻이다(비교 딤전 1:1).

우리 구주 하나님. 헬라어대로라면 "우리의 구주 하나님"이다. "하나님"이 "우리 구주"에게 서술된다(비교 유 25; 눅 1:47). 또한 칠십인역의 시 24:5; 사 12:2; 45:15, 21도 보라. 이 표현은 예수께도 적용된다(딛 1:4; 딛 2:13; 3:6; 딤후 1:10).

4. 디도, 나의 참 아들. 헬라어로는 "나의 진정한 자녀"이다(딤전 1:2). 곧 나의 사역을 통해 회심한 사람이라는 뜻이다(고전 4:17; 몬 10).

공통된 믿음을 따라. 하나님의 모든 백성에게 공통된 믿음에 관하여, 또는 그 믿음에 근거하여 진정한 아들이라는 뜻이다. 이 믿음은 이방인과 유대인을 함께 한 형제 됨 안에 포함하므로, 이방인인 디도도 품는다(벧후 1:1; 유 3).

은혜와 긍휼과 평강. "긍휼"은 가장 오래된 일부 사본에는 빠져 있다. 그러나 가장 좋고 오래된 사본들 가운데 하나가 이를 지지한다(딤전 1:2; 딤후 1:2 주석 비교). 목회서신들에는 표현상의 유사점이 많다.

주 예수 그리스도. 가장 오래된 사본들은 단지 "그리스도 예수"라고 읽는다.

우리 구주. "그리스도"에 이렇게 덧붙여진 표현은 바울의 목회서신들과 벧후 1:1, 11; 2:20; 3:18에서만 발견된다.

5. 내가 너를 남겨 두었음은. "내가 그 섬을 떠날 때 너를 뒤에 남겨 두었다"는 뜻이다[알포드]. 이는 그 임무가 영구적임을 뜻하지 않는다(비교 딤전 1:3).

그레데에. 지금의 칸디아이다.

바로잡게 하려 함. 헬라어상으로는 "네가 내가 시작한 일을 계속 이어서, 부족한 것들을 바로잡게 하려 함"이라는 뜻에 더 가깝다. 내가 그레데에 머문 기간이 짧아 완성할 수 없었던 일을 말한다. 기독교는 의심할 여지 없이 그레데에 오래전부터 존재했다. 오순절에 베드로의 설교를 들은 사람들 가운데 그레데 사람들이 있었다(행 2:11). 그레데에는 유대인의 수가 많았으며(딛 1:10), 스데반의 일로 일어난 박해 때 흩어진 사람들이(행 11:19) 구브로 등의 유대인들에게 전한 것처럼 그들에게도 전했을 가능성이 있다. 바울도 로마로 가는 항해 중 그곳에 있었다(행 27:7-12). 이 모든 도구들을 통해 복음은 반드시 그레데에 이르렀을 것이다. 그러나 바울이 로마에서 첫 번째 투옥을 당한 뒤 나중에 방문하기 전까지, 그레데의 그리스도인들은 교회 조직을 갖추지 못하고 있었다. 바울은 이 일을 시작했고, 그레데를 떠나기 전에 디도에게 그 일을 계속하도록 위임했으며, 이제 그 위임을 그에게 상기시킨다.

세우게 하려 함. 오히려 "임명하다", "구성하다"라는 뜻이다.

각 성에. "성읍마다"라는 뜻이다.

내가 네게 명한 대로. 곧 내가 네게 지시한 대로라는 뜻이다. 장로를 세우는 행위뿐 아니라 그 방식을 처방한 것인데, 그 방식에는 곧 이어 제시되는 장로에게 요구되는 자격도 포함된다. 여기서 "장로들"이라고 불린 이들은 딛 1:7에서 "감독들"이라고 불린다. 장로라는 말은 장로단과 관련하여 존엄을 나타내는 용어이고, 감독이라는 말은 양 떼와 관련한 직무의 의무를 가리킨다. 여기 묘사된 그레데 그리스도인들의 불건전한 상태에서 우리는 교회 정치의 결핍이 가져오는 위험을 본다. 장로들의 임명은 "신실한 말씀"을 제시함으로써 헛된 말과 사변을 억제하려는 것이었다.

6. 딤전 3:2-4 주석을 비교하라.

여기서 감독에게 요구되는 것으로 강조되는 것은 그가 세워질 대상들 가운데서 좋은 평판을 가져야 한다는 점이다. 그레데의 신앙 고백자들의 부도덕은 책망자가 될 사람에게 이러한 조건을 필수적인 것으로 만들었다. 또한 그들의 교리적 불건전성 때문에 믿음 안에서 큰 굳건함도 필요했다(딛 1:9, 13).

믿는 자녀를 둔. 곧 믿음을 가진 자녀들을 둔다는 뜻이다. 자기 자녀를 믿음으로 이끌지 못하는 사람이 어떻게 다른 사람들을 이끌겠는가?[벵겔]. 알포드는 이를 "믿음 안에 확립된" 것으로 설명한다.

방탕하다는 비난을 받지 않는. 단지 방탕하지 않은 정도가 아니라, "방탕하다는 고발조차 받지 않는"이라는 뜻이다. 알포드는 "난잡함", 발은 "방탕한 생활"로 설명한다.

불순종하지 않는. 곧 복종하지 않는다는 뜻으로, 딤전 3:4의 "복종함"과 대조된다.

7. 이는 ... 마땅하니. 강조점은 "마땅하니"에 있다. 내가 "책망할 것이 없어야 한다"고 말한 이유는, "감독"이라는 개념 자체, 곧 양 떼의 감독자라는 개념이 그가 양 떼에게 영향력을 가지려면 그러한 흠 없음이 반드시 필요함을 포함하기 때문이다. 여기서 그는 "장로"라는 말 대신 그 직무의 의무를 표현하는 용어를 사용한다.

하나님의 청지기. 주인이 클수록 그 종에게 요구되는 덕도 더 크다[벵겔](딤전 3:15). 교회는 하나님의 집이며, 사역자는 그 집을 맡은 청지기로 세워진다(히 3:2-6; 벧전 4:10, 17). 유의할 점은, 사역자들은 단지 교회의 직분자만이 아니라 하나님의 청지기라는 것이다. 교회 정치는 하나님의 제정에 속한다.

제 고집대로 하지 않는. 문자적으로는 "자기 기쁨만 추구하는"이라는 뜻이다. 다른 사람에게 맞추지 않고 거칠며, "나그네를 대접하기를 좋아하는" 것의 반대이다(딛 1:6). 나발이 그러했다(삼상 25:1-44). 자기애가 강하고 위압적인 사람이다. 이런 정신은 기꺼이 따르는 양 떼를 이끄는 것이 아니라 몰아붙이게 하므로, 그를 지도자로 부적합하게 만든다.

술을 즐기지 않는. 딤전 3:3; 딤전 3:8 주석을 보라.

더러운 이익을 탐하지 않는. 복음을 이득의 수단으로 삼지 않는다는 뜻이다(딤전 3:3, 8). 이는 "더러운 이익을 위하여 가르치는" 자들과 대조된다(딛 1:11; 딤전 6:5; 벧전 5:2).