성경 주석서

시민 권세에 순종할 필요와, 모든 사람을 향한 온유하고 부드러운 처신을 부지런히 가르쳐야 한다(디도서 3:1, 3:2). 그리스도께서 오시기 전 사람의 비참한 상태가 언급된다(디도서 3:3). 하나님의 은혜가 이루는 놀라운 변화와, 사람들을 영광으로 이끌기 위해 은혜가 사용하는 수단이 설명된다(디도서 3:4-7). 거룩한 삶의 필요와, 다툼과 논쟁을 일으키며 무익하고 헛된 것들을 피할 필요가 제시된다(디도서 3:8, 3:9). 이단에 속한 사람들을 어떻게 대해야 하는지가 말해진다(디도서 3:10, 3:11). 성 바울은 디도에게 니고볼리에서 자신을 만나고, 세나와 아볼로를 함께 데려오라고 지시한다(디도서 3:12, 3:13). 끝맺는 지시와 문안이 이어진다(디도서 3:14, 3:15).

통치자들과 권세 잡은 자들에게 복종하며 등 - ‘통치자들’(principalities), 곧 αρχαις는 로마 황제들이나 어느 곳에서든 최고 시민 권세를 가리키는 것으로 이해해야 한다.

‘권세 잡은 자들’(powers), 곧 εξουσιαις는 총독 같은 황제의 대리자들과, 우리가 어디에 살든 최고 권세 아래 있는 모든 권위자들을 가리키는 것으로 이해해야 한다. 시민 권세에 순종하는 교리는 로마서 13:1-7 주석에서 넓게 논의한 것을 보라.

시민 권세에 순종하라는 이 교리는 그레데 사람들에게 매우 필요했다. 그들은 시민적 특권에 극도로 민감하고, 통치자들이 자신들의 자유를 침해하려 한다고 의심하면 곧 반란 상태로 치닫는 사람들로 평판이 나 있었다. 수이다스는 ανεσειον, 곧 ‘그들이 선동했다’라는 단어 아래 다음 단편을 제시한다. Οἱ δε Κρητες, φοβουμενοι μη τι τιμωριας τυχωσιν, ανεσειον τα πληθη, παρακαλουντες την εξ αιωνος παραδεδομενην ελευθεριαν διαφυλαττειν. “그러나 그레데 사람들은 자신들이 처벌을 받을까 두려워하여 군중을 선동하고, 조상들에게서 물려받은 자유를 조심스럽게 지켜야 한다고 권하였다.” 이것이 그레데 역사의 어느 대목을 가리키는지는 말할 수 없다. 이 말들은 수이다스 안에서 서론이나 연결 없이 이렇게 고립되어 있다. 우리의 시민적 권리와 특권에 민감하고 그것들을 가장 힘써 지키는 것은 매우 칭찬받을 일이다. 그러나 마땅히 받아야 할 징계를 피하려고, 시민적 특권이 위험에 처했다는 구실 아래 공적 소요를 일으키는 것은 애국자의 일이 아니라 반란자의 일이다. 여기서 주어진 권면에는 그레데 사람들의 알려진 성격만으로도 충분한 이유가 된다. “그들은 항상 거짓말쟁이요, 사나운 들짐승이며, 게으른 탐식가였다.” 이런 사람들은 법의 건전한 제약에 복종하려는 성향이 거의 없었을 것이다.

아무도 비방하지 말며 - Μηδενα βλασφημειν· 아무 사람도 모독하지 말라, 누구도 꾸짖어 욕하지 말라, 어떤 사람에게도 해가 되는 말을 하지 말라는 뜻이다. 오히려 반대로, 비방과 모욕을 인내와 온유로 견디라는 말이다.

우리도 전에는 - 유대인이든 이방인이든 우리 모두는 그리스도께 회심하기 전에는 어리석고, 순종하지 아니하고, 속은 자들이었다. 사도가 회심하기 전의 자신도 위 목록 안에 포함할 수 있다고 느꼈다는 데는 의심이 없다. 그는 그리스도인들에게 어떤 도덕적 악도 돌릴 수 없었는데도 그들을 박해했다. 이것만으로도, 비록 그가 율법의 조문 곧 그 규례와 의식에 관해서는 흠 없이 행했다 하더라도, 그의 마음은 하나님과 정의와 거룩함과 긍휼과 동정에서 크게 멀어진 상태였다는 충분한 증거가 된다.

어리석은 자요 - Ανοητοι· 이해가 없는 자, 곧 하나님과 그의 본성, 그의 섭리, 그의 은혜를 알지 못하는 자이다.

순종하지 아니한 자요 - Απειθεις· 설득되지 않은 자, 믿지 않는 자, 완고한 자, 순종하지 않는 자이다.

속은 자요 - Πλανωμενοι· 그릇 행하는 자, 곧 우리가 무지하여 바른 길을 알지 못한 결과 바른 길에서 떠돌아다니는 자이다. 또한 우리의 불신과 완고함 때문에 그 길을 알려고 선택하지 않는 자이다. “보려고 하지 않는 사람만큼 눈먼 사람은 없다”는 말은 참되다. 이런 사람들은 확신에 저항하며, 하나님에게서든 사람에게서든 설득되려 하지 않는다.

여러 가지 정욕과 행락에 종 노릇 한 자요 - Δουλευοντες· 계속적인 노예 상태에 있는 자라는 뜻이다. 우리의 정욕과 행락이 우리를 섬기거나 만족시켜 주는 것이 아니라, 우리가 그것들의 종으로서 비참하고 가련한 삶을 사는 것이다.

여러 가지 정욕 - Επιθυμιαις· 모든 종류의 강하고 무질서한 욕구이다.

행락 - Ἡδοναις· 감각적 쾌락이다. 감각의 만족만을 의도하고 짐승처럼 살며, 불멸의 존재가 추구할 만한 이성적이거나 영적인 대상을 전혀 갖지 못한 사람들을 가리킨다.

악독과 투기를 일삼은 자요 - Εν κακιᾳ και φθονῳ διαγοντες· 악과 시기 가운데 우리의 생애를 보내는 것이다. 우리는 계속 비참하다고 느끼기 때문에 다른 사람의 번영을 보아도 견디지 못한다.

가증스러운 자요 - Στυγητοι· 혐오스러운 자, 지옥처럼 미움받을 만한 자이다. 이 단어는 Στυξ, 곧 스튁스에서 왔다. 스튁스는 신들이 맹세하곤 했던 지하 세계의 강이다. 이교 신화에 따르면 이 맹세를 어기는 자는 신들의 회의에서 쫓겨나고, 일 년 동안 넥타르와 암브로시아를 박탈당했다. 그러므로 그 강은 그들에게 무엇보다도 혐오스러운 것이었고, 여기서 형성된 동사 στυγεω는 공포로 몸서리친다는 뜻이다.

리(Leigh)는 이 단어를 능동적으로 취하여 본문처럼 hateful, 곧 ‘혐오감을 일으키는’ 또는 ‘가증스러운’으로 읽을 수도 있고, 수동적으로 취하여 hated, 곧 ‘미움받는’으로 읽을 수도 있다고 말한다. 이는 하나님과 사람 모두에게 정당하게 저주받고 혐오스러운 자라는 뜻이다.

피차 미워한 자였으나 - Μισουντες αλληλους· 이 단어는 앞의 말보다 표현 강도가 약하다. 형제 사랑이 없었고, 따라서 친절한 행위도 없었다. 그들은 서로 미워했으며, 자기 이익만이 그들로 하여금 시민 사회를 유지하게 할 수 있었다. 이것이 모든 거듭나지 않은 사람들의 참된 상태이다. 사도가 여기서 사용하는 말들은 사람의 육적 상태를 완성된 그림으로 제시한다. 이것들은 당시의 그레데 사람들과 유대인들에게만 참된 것이 아니라, 모든 시대와 모든 나라의 온 인류에게 참되다. 그것들은 타락한 사람의 비참한 상태를 표현한다.

그리스 도덕가들 가운데 어떤 이들은 방탕하고 감각적인 삶을 사도가 사용한 것과 거의 같은 표현으로 말했다. 플루타르코스는 『부부훈』에서 이렇게 말한다. Σωματος εστι κηδεσθαι, μη δουλευοντα ταις ἡδοναις αυτου, και ταις επιθυμιαις· “우리는 몸을 돌보되, 그 몸의 행락과 정욕에 종이 되지 않도록 해야 한다.” 또한 요세푸스는 클레오파트라를 말하면서 『고대사』 15권 4장에서 이렇게 말한다. Γυναικα πολυτελη, και δουλευουσαν ταις επιθυμιαις· “그녀는 사치스러운 여자였고, 정욕에 종이 되어 있었다.”

우리 구주 하나님의 자비와 사람 사랑하심이 나타날 때에 - χρηστοτης는 신적 본성의 본질적 선하심, 곧 모든 친절과 긍휼과 선행이 흘러나오는 샘으로 이해할 수 있다.

사람 사랑하심 - Φιλανθρωπια· 박애, 곧 사람을 사랑하심이다. 사람과의 관계에서 나타나는 신적 본성의 이 속성이 의역적인 번역으로 완전히 사라져 버린 것은 유감스러운 일이다. 박애는 하나님께서 여기서 자신에게 부여하시는 성품이다. 인간 본성이 존재하는 한, 이것은 신적 본성의 성품일 수밖에 없다. 하나님은 사람을 사랑하신다. 그는 자기의 무한한 마음 안에서 사람의 관념이 형성되었을 때 그것을 기뻐하셨고, 그 관념에 따라 사람을 지으셨으며, 자기 손으로 하신 일을 기뻐하셨다. 사람이 타락했을 때에도 같은 사랑이 그로 하여금 사람의 구속을 계획하게 했다. 구주 하나님은 박애의 하나님에게서 흘러나온다. 사랑이 있는 곳에서는 그 사랑이 활동하며, 자신을 드러낸다. 그러므로 하나님의 박애가 나타났다, επεφανη, 곧 예수 그리스도의 성육신 안에서, 그리고 그가 세상의 생명을 위하여 자기 생명을 주신 일 안에서 빛나 드러났다.

우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 - 어리석고, 순종하지 아니하고, 속은 자이며, 여러 가지 정욕과 행락에 종 노릇 하던 사람들은 자신들이 내세울 의로운 행위를 가질 수 없었다. 그러므로 그들이 조금이라도 구원받는다면, 긍휼로 말미암아 구원받아야 한다. 에베소서 2:8 주석을 보라. 또한 1816년 8절판으로 출판된 『믿음으로 말미암는 구원이 입증됨』이라는 설교를 보라. 그 책에서 나는 사람이 하나님의 은총과 형상으로 회복되기 위해 고안한 모든 체계를 검토했고, 순전한 이성에 의해 그것들이 고안된 목적을 이루는 데 완전히 불충분함을 논증했으며, 믿음으로 말미암는 구원의 교리가 유일하게 이성적인 구원의 길임을 입증했다.

중생의 씻음으로 - Δια λουτρου παλιγγενεσιας· 사도는 여기서 의심할 여지 없이 세례를 뜻한다. 세례는 사람들이 교회 안으로 받아들여지는 의식이며, 사도가 곧바로 덧붙이는 성령의 깨끗하게 하고 정결하게 하는 영향의 보이는 표징이다. 세례는 표징일 뿐이므로, 결코 그 표징이 가리키는 것과 분리되어서는 안 된다. 그러나 그것은 하나님 자신이 명령하신 의식이므로, 그 표징된 것도 세례 없이 기대되어서는 안 된다.

성령의 새롭게 하심은 새 생명을 살 의무를 고백하는 것만이 아니라, 마음을 새롭게 하고 우리로 그렇게 살 수 있게 하는 은혜를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 그러므로 여기서는 새롭게 하는 영향들이 의도되어 있다. 세례 자체는 아무것도 변화시키지 않는다. 세례가 표시하는 은혜가 씻고 정결하게 한다. 세례를 중생이라고 생각하는 사람들은 성경도 하나님의 능력도 알지 못한다. 그러므로 그들은 크게 잘못하고 있다.

그 성령을 풍성히 부어 주사 - Οὑ εξεχεεν· 그가 우리에게 부어 주신 것이라는 뜻이다. 여기에는 세례 때 그들에게 물이 부어진 것에 대한 분명한 암시가 있다. 그러나 물은 때때로 사람에게 뿌려졌을 뿐인 반면, 하늘의 선물은 방울방울이 아니라 πλουσιως, 곧 풍성하게, 큰 충만함으로 부어졌다.

예수 그리스도로 말미암아 - 세례는 그 자체로는 아무것도 아니다. 구원하시고 속죄하시는 그리스도가 없었다면 성령의 부으심도 없었을 것이다. 오직 그를 통해서만 모든 선한 것이 사람들의 영혼에 온다.

그의 은혜를 힘입어 의롭다 하심을 얻어 - 죄에서 해방되는 것이다. 여기서 칭의라는 말은 영원한 영광을 위해 마음을 준비시키는 그리스도의 은혜의 전 사역을 함축하는 것으로 받아들여야 하기 때문이다.

상속자가 되게 하려 하심이라 - 복음은 그들의 영혼에 끝없는 영광의 상태에 대한 소망만 준 것이 아니라, 그들의 몸의 부활과 최종적 영화에 대한 소망도 주었다. 하나님의 자녀인 이들은 그의 영광의 상속자가 되어야 했다. 갈라디아서 4:6, 갈라디아서 4:7 주석을 보라.