성경 주석서

여호와께 비를 구하라 - 우리 주께서 "구하라 그리하면 받으리라"고 말씀하신다. 스가랴는 하나님의 이름으로 현세적 복과 영적 복을 약속했다. 하나님 편에서는 모든 것이 준비되어 있었다. 다만 그는 이스라엘이 이전에 했던 것처럼 드라빔이나 점쟁이에게 구하지 말고(이사야 2:5-22; 예레미야 44:15-28), 변하지 않으시며 언제나 동일하신 여호와께 그것들을 구하라고 덧붙인다. 하나님은 "너희가 나의 명령을 자세히 듣고 너희의 하나님 여호와를 사랑하면 내가 너희 땅에 이른 비와 늦은 비를 적당한 때에 내리리니 또 네 들에 풀이 나게 하겠다"고 약속하셨다(신명기 11:13-15). 하나님은 그 약속을 이루시도록 자신에게 구하라고 명하신다. "늦은 비"만 언급된 것은 이른 비로 시작하신 일을 완성하여 추수 전에 이삭을 여물게 하기 때문이다. 두 비는 모두 하나님의 영적 선물을 나타내는 상징으로 사용되었다. 따라서 이 말씀은 현세적인 것과 영원한 것 모두에서 앞 장의 결론과 잘 맞는다. 오소리우스는 말한다. "그는 하나님의 말씀의 씨앗에서 마음속에 싹튼 것이 온전히 익도록 모든 이에게 신적 은혜의 이슬을 자주 구하라고 권한다."

여호와께서 번개를 만드시고 - 더 정확히는 "번개를 비로 만드시고"이다. 예레미야가 "땅끝에서 구름이 오르게 하시며 번개를 비로 만드신다"고 한 것과 같고(예레미야 10:13; 51:16), 시편 기자가 "번개를 비로 만드신다"고 한 것과 같다(시편 135:7). 번개는 그 뒤에 따르는 비 속으로 사라지는 듯하다. "그들에게 주신다." 사람이 구하는 동안 하나님은 응답하신다. "소낙비", 곧 우리가 말하듯 "급류 같은 비" 또는 "홍수 같은 비"를 주신다. 어순을 바꾸면 "비의 홍수"이다. "각 사람에게 풀을"은 더 정확히는 "들에 푸른 채소를"이다. 시편 기자가 "그가 가축을 위한 풀과 사람을 위한 채소가 자라게 하신다"고 한 것과 같다(시편 104:14; 또한 창세기 1:30; 3:18을 보라). 하나님은 각 사람의 필요나 각 사람에게 가장 좋은 바에 따라 개별적으로 돌보시며 이 일을 행하셨다. 반대로 아모스에서는 "내가 어떤 성읍에는 비를 내리고 어떤 성읍에는 내리지 아니하였더니 어떤 땅은 비를 얻고 비를 얻지 못한 땅은 말랐다"고 말씀하신다(아모스 4:7; 주석을 보라).

랍비들은 하나님이 "의로운 자와 불의한 자에게 비를 내려 주시는" 일반 법칙의 이러한 예외들을 관찰했다(마태복음 5:49). 다만 그들은 자기들 특유의 과장법으로 이렇게 표현했다. "이스라엘이 하나님의 뜻을 행할 때 하나님은 그들의 뜻을 행하신다. 다른 사람들은 원하지 않고 단 한 사람만 비를 원한다면 그 한 사람에게 비를 주실 것이다. 한 사람이 자기 밭이나 동산의 다른 채소가 아니라 단 하나의 채소에만 비를 원한다면 그 한 채소에 비를 주실 것이다. 한 성도가 '이 땅은 비가 필요하고 저 땅은 비가 필요하지 않다'고 말하곤 했던 것과 같다"(키릴루스). 영적으로 비는 땅을 적셔 열매 맺게 하듯 마음을 적셔 열매 맺게 하는 신적 교훈이다. 그러므로 모세는 "내 교훈은 비처럼 내리고 내 말은 이슬처럼 맺히나니 연한 풀 위의 가는 비 같고 채소 위의 단비 같도다"라고 한다(신명기 32:2). 키릴루스는 "모세의 율법과 선지자들이 이른 비였다"고 말한다.

드라빔들은 헛된 것을 말했으며 - 더 정확히는 "헛된 것을 말했다"이다. 선지자는 그들의 이전 경험에 호소한다. 그들의 조상은 하나님이 아니라 우상들에게 물었으므로 포로로 끌려갔다. "드라빔"은 점치는 도구로 사용되었다. 호세아에서 미래에 관해 묻는 허용된 수단과 금지된 수단을 대조하면서 드라빔을 "에봇"과 함께 "에봇도 없고 드라빔도 없이"라고 언급한다(호세아 3:4). 미가의 혼합 예배에서도 둘은 함께 있었다(사사기 17:5; 18:14, 17-18, 20). 요시야는 "신접한 자와 점쟁이"와 함께 드라빔을 "제거했으며"(열왕기하 23:24), 여기에 "우상들"도 덧붙는다. 이는 아마 동방에서 기원한 미신이었을 것이다. 라헬은 그것들을 아버지 집에서 가져왔고, 느부갓네살은 점치는 데 사용했다(에스겔 21:21). 사무엘은 그것들을 사울 자신이 정죄했던 것으로 말하는 듯하다. "거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사악함이나 우상숭배와 드라빔과 같다"(사무엘상 15:23). 아마 사울이 "신접한 자와 점쟁이를 그 땅에서 쫓아냈던" 때는 그의 더 나았던 시절이었기 때문이다(사무엘상 28:3). 그러므로 사무엘은 사울이 붙들고 있던 죄들이 그가 예후처럼 외적인 열심으로 정죄한 죄들과 똑같이 악하다고 말하는 듯하다. 어쨌든 "드라빔"은 율법이 명백히 정죄한 "점"과 결합되어 있다(신명기 18:13-14). 라헬(창세기 31:19, 34-35)과 미갈(사무엘상 19:13, 16)이 어떤 목적으로든 드라빔을 사용했다는 사실은 그것이 거짓 예배 가운데 덜 혐오스럽게 여겨진 어떤 형태였음을 암시한다. 하지만 그것들은 아마 야곱이 자기 집안에 제거하라고 명한 "이방 신상들"이었거나(창세기 35:2, 4), 라반이 그것들을 "나의 신들"이라 부른 점을 보면 적어도 그 가운데 포함되었을 것이다(창세기 31:30, 32).

스가랴는 예레미야와 에스겔의 말을 새롭게 사용한다. "너희는 너희 선지자나 복술가나 꿈꾸는 자나 술사나 요술객의 말을 듣지 말라"(예레미야 27:9). "너희 가운데 있는 선지자와 점쟁이에게 미혹되지 말며 너희가 꾼 꿈도 곧이듣지 말라"(예레미야 29:8). 에스겔도 "그들이 너를 위하여 헛된 묵시를 보며 네게 거짓 점괘를 말한다"고 한다(에스겔 21:29; 또한 22:28). 이 말씀은 선지자의 경고를 과거와 연결했을 뿐 아니라, 그들이 경고를 무시한 뒤 내려진 선고도 생각나게 했다. 이전 선지자들의 말씀의 메아리는 이전 성전의 폐허 위를 떠도는 듯 그들에게 다가왔다.

그러므로 그들이 양 떼같이 떠돌았으며 - 목자가 없거나 그들을 잘못 인도할 목자만 있었으므로 이동했지만, 그들이 간 곳은 포로지였다. "그들이 괴로움을 당했다." 포로 생활은 정해진 때에 끝났지만 괴로움은 계속되었다. 느헤미야는 이전 총독들의 강제 징수에 관해 말한다. "나보다 먼저 있었던 전임 총독들은 백성에게서 무거운 짐을 지우고 양식과 포도주와 또 은 사십 세겔을 빼앗았고, 그들의 종자들도 백성을 압제하였으나 나는 하나님을 경외하므로 이같이 행하지 아니하였다"(느헤미야 5:15).

목자가 없었기 때문이다 - 에스겔이 그 시대에 관해 "목자가 없으므로 그것들이 흩어져 들짐승의 밥이 되었고 내 양 떼가 온 지면에 흩어졌으되 찾고 찾는 자가 없었다"고 말한 것과 같다(에스겔 34:5-6).

내 노가 목자들에게 불붙었으며 - 에스겔이 계속해서 "주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 목자들을 대적하여 내 양 떼를 그들의 손에서 찾으리라"고 한 것과 같다(에스겔 34:10).

내가 숫염소들을 벌하였으니 - 악하고 강한 자들은 "땅의 숫염소들"이라 불린다(이사야 14:9). 에스겔에서 하나님은 "내가 양과 양 사이와 숫양과 숫염소 사이에서 심판하겠다"고 말씀하신다(에스겔 34:17). 우리 주께서도 버림받을 자들을 염소로, 구원받을 자들을 양으로 말씀하신다(마태복음 25:32). 하나님은 진노하여 이들을 "벌하셨다." 이는 자기 양 떼인 유다 백성의 필요를 살피고 그들을 구제하려고 그들을 "돌보셨기 때문이다."

그들을 준마와 같게 하셨도다 - 앞에서 "내가 너를 용사의 칼과 같게 하리라"고 말씀하신 것과 같다(스가랴 9:13). 유다의 힘은 그 자신 안에 있지 않았다. 그러나 하나님의 손 안에서 그는 이 세상 힘과 같고도 그보다 뛰어난 힘을 지녔으며, 두려움도 없고 저항할 수도 없는 존재였다. 바울이 "우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 무너뜨리는 강력"이라고 말한 것과 같다(고린도후서 10:4).

그에게서 나왔으며 - 또는 더 정확히는 "그에게서 모퉁잇돌이 나온다"이다. 예레미야가 "그 영도자는 그들 중에서 나오고 그 통치자는 그들 가운데에서 나올 것"이라고 한 것과 같다(예레미야 30:21). 그녀의 힘은 하나님이 주신 것이지만 그녀 안에 내재하게 되어 있었다. 동시에 "머릿돌"이 되실 분, 곧 온 건물의 확실한 기초이자 완성자가 되실 분도 그녀에게서 나오실 것이다.

네게서 못이 나오며 - 못은 그 자체가 단단히 고정됨을 보여 주는 상징이며, 이사야가 "내가 그를 견고한 곳에 못처럼 박으리라"고 한 것과 같다(이사야 22:23). 또한 그에게 의존하는 다른 이들에게 주는 안전의 상징이다. 이사야가 이어서 "그의 아버지 집의 모든 영광이 그에게 걸리리니 후손과 족속과 작은 잔에서부터 모든 항아리까지니라"고 한 것과 같다(이사야 22:24). 중요하든 중요하지 않든, 가장 작은 것부터 가장 큰 것까지 모두 그에게 걸린다. 오소리우스는 말한다. "그리스도는 모퉁잇돌이시다. 그리스도는 벽에 박힌 못으로서 모든 그릇이 그에게 지탱된다. 그리스도의 말씀은 왕의 원수들을 찢는 화살이 나오는 활이다."

그에게서 모든 압제자가 함께 나가리라 - 하나님은 더는 어떤 "압제자" 또는 "강제 징수자"도 그들을 통과하지 못하리라고 약속하셨다(스가랴 9:8; 이사야 14:2). 여기서는 그 약속을 반복하는 듯하다. "네게서 모든 압제자가 함께 나갈 것이다." 그들은 돌아오지 않도록 "나갈" 것이다. 이사야가 "네 자녀들은 속히 돌아오고 너를 헐며 너를 황폐하게 하던 자들은 네게서 떠나가리라"고 한 것과 같다(이사야 49:17). "그에게서 모퉁잇돌이, 그에게서 견고한 못이, 그에게서 전쟁의 활이, 그에게서"라고 한 뒤, 이제 선지자는 그에게서 나올 것 또는 그에게 속한 것을 앞 구절들과 긴밀히 결합하지 않고 "그에게서 모든 압제자가 함께 나가리라"고 한다. 우리가 '하나같이'라고 말하듯 남김없이 모두, 뒤섞인 한 무리가 되어 나갈 것이다. 이사야의 "네게서 발견된 자들이 다 함께 결박되었다"(이사야 22:3), "다 함께 멸망하리라"(이사야 31:3)는 말씀과 같다. 또는 구별된 절들로 보면 "그들이 다 수치를 당하며 함께 당황하여 물러갈 것"이라는 말씀과 같다(이사야 45:16).

그들이 - 곧 "그들을 전쟁의 준마와 같게 하셨다"고 말씀하신 유다 족속이 용사와 같아서 거리의 진흙을 밟으리라. 미가는 "그녀가 거리의 진흙같이 밟히리라"고 말했고(미가 7:10), 다윗은 "내가 그들을 거리의 진흙같이 짓밟았도다"라고 했다(사무엘하 22:43). 스가랴는 한층 더 대담한 형상을 사용하여 밟히는 자들이 이미 되어 버린 모습, 곧 무가치하고 더러운 "거리의 진흙"으로 그들을 묘사한다. 앞에서 "그들이 물맷돌을 밟으리라"고 말한 것과 같다(스가랴 9:15). 그들은 여호와께서 함께하시므로 싸울 것이다. 선지자는 그들 자신의 힘으로 싸우는 것이 아님을 계속 상기시킨다. 하나님이 능력을 주시므로 그들은 능력을 지니며, 하나님이 강하게 하시므로 힘을 지닌다. 하나님의 준마와도 같은 이 능력 앞에서 인간의 힘인 "말 탄 자들이 수치를 당할 것이다."

내가 그들을 돌아오게 하여 거주하게 하리니 - 스가랴는 예레미야의 두 표현, 곧 "내가 그들을 이 곳으로 돌아오게 하고"와 "그들을 안전히 살게 하리라"를 한 단어로 압축한 듯하다(예레미야 32:37; 킴히). 이는 형태의 혼동이 아니라 두 단어가 하나로 융합된 것이다. 이븐 에즈라도 말한다. "두 사상이 여기에서 모두 함축된다. 그가 그들을 자기들의 땅으로 돌아오게 하고 그곳에서 평화롭고 안전하게 살게 하실 것이다."

내가 그들을 긍휼히 여길 것이기 때문이다 - 디오니시우스는 말한다. "우리의 어떤 공로가 아니라 하나님의 선하심과 인자하심이 우리의 모든 구원과 은혜의 첫째이며 으뜸가는 원인이다. 그러므로 시편 기자는 '그들이 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 그들의 팔이 그들을 구원함도 아니라 오직 주의 오른손과 주의 팔과 주의 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 그들을 기뻐하신 까닭이니이다'라고 말한다"(시편 44:3).

그들은 내가 버리지 아니한 것같이 되리라 - 어원적으로는 "혐오했다", "가증한 것을 내던지듯 버렸다"는 뜻이다. 하나님은 언제나 "현재의 하나님"이시다. 그는 절반만 용서하지 않으신다. "그들의 죄와 그들의 불법을 내가 다시 기억하지 아니하리라"(히브리서 8:12). 하나님은 죄인을 그 실상, 곧 혐오스러운 것으로서 버리신다. 회개하는 자도 자신을 "죽은 개, 혐오스러운 벌레, 썩은 시체"라고 고백한다. 하나님은 실제로 나누어 주지 않으신 의를 겉옷처럼 입혀 주지 않으신다. 그는 회개하는 자가 잃어버린 모든 은혜를 마치 한 번도 상실하지 않았던 것처럼 회복시켜 주시고, 그를 회심시키는 새로운 은혜까지 더하여 풍성하게 하신다(제1권 요엘 2:25 주석, 192-193쪽을 보라). 이는 온전한 재창조이다. "그들은 내가 버리지 아니한 것같이 되리라." "내가 너희를 옛적 지위대로 거주하게 하고 너희를 처음보다 낫게 대우하리니 내가 여호와인 줄을 너희가 알리라"(에스겔 36:11).

나는 그들의 하나님 여호와라 내가 그들에게 응답하리라 - 하나님이 말라기를 통하여 "나 여호와는 변하지 아니한다"고 말씀하신 것과 같다(말라기 3:6). 그의 불변하심은 그의 존재에 속한다. "나는 스스로 있는 자이다. 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 않는다." 호세아를 통하여서도 "여호와는 만군의 하나님이시라 여호와는 그를 기억하게 하는 이름이니 그런즉 너는 네 하나님께로 돌아오라"고 말씀하신다(호세아 12:5-6; 히브리어 성경은 6-7절. 제1권 119-120쪽을 보라). 하나님이 "그들의 하나님"이시므로, 또 그가 "그들의 하나님"이신 것이 확실한 만큼 그들에게 응답하실 것이다. 그의 존재 자체가 응답의 보증이었다. "나 여호와가 그들에게 응답하겠고 나 이스라엘의 하나님이 그들을 버리지 아니할 것이라"(이사야 41:17).

에브라임은 용사와 같이 되며 - 이 장의 나머지 부분에서 예언은 아직 회복되지 않은 에브라임에게로 향한다. 그들과 관련해서는 인간적인 승리가 시야에서 물러난다. 물론 페르시아 제국이 멸망하면서 그들의 넓은 감옥이 깨졌을 때 많은 사람이 고국으로 자유롭게 돌아올 수 있었을 것이다. 다른 이들은 소아시아, 헬라, 로마의 서방 전역으로 흩어졌으므로, 일부는 마카비의 승리에 참여했을 수도 있다. 그러나 이 약속의 윤곽은 승리가 아니라 힘, 포도주를 마신 듯 자연적인 기쁨을 넘어 마음이 자신을 초월해 고양되는 즐거움, 지속되어 자녀들에게 전해지는 그 즐거움, 큰 증가, 하나님 안에서의 거룩한 삶이다.

그들의 마음이 여호와로 말미암아 즐거워하리라 - 시편 44:3은 이렇게 말한다. "모든 선의 주된 대상이며 첫째이고 가장 높으며 가장 합당한 증여자이신 분으로 말미암아 즐거워할 것이다. 피조된 선으로부터 생겨난 모든 즐거움은 그에게 돌려져야 한다. 이는 '자랑하는 자는 주 안에서 자랑하게 하려'는 것이며(고린도후서 10:17), 이성적 피조물은 오직 그 안에서 기쁨을 얻어야 한다."

내가 그들을 향해 휘파람을 불어 - 이전에 하나님은 자기 백성을 징계하도록 그 원수들을 소집하시는 일을 이렇게 말씀하셨다. "그 날에는 여호와께서 애굽 하수의 먼 곳에 있는 파리와 앗수르 땅의 벌을 부르시리니 다 와서 거친 골짜기와 바위틈과 가시나무와 모든 초장에 앉으리라"(이사야 7:18-19). "그가 땅끝에 있는 그들을 향하여 기치로 휘파람을 부시리니 보라 그들이 빨리 달려올 것이요 그중에 곤핍하여 넘어지는 자도 없을 것이다." 하나님은 하나로 모이면 저항할 수 없이 생명을 황폐하게 할 무수한 곤충 떼처럼 그들을 모으실 것이다. 양봉가가 날카로운 소리로 자기 벌 떼를 불러 모으듯 그들을 소집하실 것이다. 이제 반대로 하나님은 같은 방식으로 자기 백성을 소집하실 것이다. 징계의 성취는 긍휼도 쉽게 성취될 것이라는 보증이었다.

내가 그들을 구속하였기 때문이다 - 그렇다면 그들은 그토록 값비싼 대가로 구속받았으므로 하나님의 것이다. 디오니시우스는 "그리스도는 자신에게 달려 있는 한 모든 사람을 구속하셨다"고 말한다. 요한이 "창세로부터 죽임을 당한 어린양"에 관해 말한 것처럼, 하나님은 계획 안에서 이미 이 일을 행하셨다(요한계시록 13:8).

그들이 전에 번성하던 것같이 번성하리라 - 킴히는 말한다. "그들이 애굽에서 번성했던 것처럼 그때에도 번성할 것이다." 애굽에서 베푸신 하나님의 놀라운 은총이 반복될 것이다. 그곳에서의 증가는 미리 약속되었다. "애굽으로 내려가기를 두려워하지 말라 내가 거기서 너로 큰 민족을 이루게 하리라"(창세기 46:3). 그 성취도 기록되어 있다. "이스라엘 자손은 생육하고 불어나 번성하고 매우 강하여 온 땅에 가득하게 되었더라"(출애굽기 1:7). 하나님은 이것이 해마다 번영을 고백하며 첫 열매의 광주리를 드릴 때 하는 고백의 일부가 되도록 정하셨다. "내 조상은 방랑하는 아람 사람으로서 소수의 사람을 거느리고 애굽에 내려가 거기 거류하였더니 거기서 크고 강하고 번성한 민족이 되었느니라"(신명기 26:5). 시편 기자도 이 일을 깊이 다루었다. "그가 그의 백성을 크게 번성하게 하사 그의 대적들보다 강하게 하셨다"(시편 105:24). 이것은 첫 번째 구원과 마지막 구원 사이의 유사점 가운데 하나가 되었다. 디오니시우스는 말한다. "사도들과 유대교에서 회심한 다른 이들은 회당이 육신을 따라 낳은 것보다 더 많은 영적 자녀, 곧 자신들이 그리스도 안에서 낳은 모든 사람을 두었다."