성경 주석서

앞 장의 끝에 나오는 번영과 풍요의 약속은 선지자로 하여금 이어서 그것들을 얻는 수단을 제시하게 하니, 곧 우상들에게가 아니라 여호와께 간구하는 일이다. 우상숭배는 이미 재앙을 끊임없이 낳는 근원임이 드러난 터였다(스가랴 10:1-3). 이 장의 남은 부분은 (앞 장과 마찬가지로) 유대인들에게 통치자들과 총독들 아래에서 자기들의 땅으로 회복되는 일과 원수들을 이길 승리와 큰 번성과 번영을 약속한다. 그리고 이 일은 지극히 기적적인 방식으로 이루어지므로, 애굽에서의 구원을 암시하는 표현들로 서술된다(스가랴 10:4-12).

여호와께 비를 구하라 — 알맞은 철에 내리는 비, 곧

1. 뿌린 씨에 물기가 배어들게 하는 비와,

2. 추수 때가 가까울 무렵 이삭을 채우는 비는

땅의 비옥함과 백성의 안녕에 지극히 긴요하였으므로, 하나님의 으뜸가는 긍휼 가운데 넉넉히 자리를 차지한다. 또 여기서 그 비를 약속하신 것은, 하나님이 약속하신 번영을 그 번영을 이루어 내는 수단을 써서 확실하게 하려 하심을 보여 준다.

드라빔들은 허탄한 것을 말하며 — 이는 유대인들을 두고 하는 말이니, 포로 생활 이전에 그들이 행하던 우상숭배를 가리킴이 틀림없다. 그 뒤로는 우상이 없었기 때문이다.

백성들이 양 같이 유리하며 — 그들은 목자 없는 양 떼와 같아서 이곳저곳으로 옮겨 다니고 광야를 헤매며 어디서든 얻을 수 있는 데서 목초를 찾았다. 어떤 이들은 이 우상들과 복술자들이 셀레우코스 왕조 그리스인들의 것이었다고 생각하니, 그들이 마카비 사람들을 상대로 성공을 거두리라는 약속으로 자기 주인들을 부추겼다는 것이다. 다른 이들은 바벨론 포로가 예고된 것이라고 생각하는데, 이는 선지자들이 확정된 장래의 사건을 흔히 이미 지나간 일처럼 말하기 때문이다.

내가 목자들에게 노를 발하며 — 악한 왕들과 악한 제사장들이다. “내가 숫염소들을 벌하리라” 하시니, 이들은 악한 제사장들로서 그 직분으로는 목자였으나 그 삶의 더러움으로는 숫염소였다.

전쟁의 준마와 같게 하리니 — 존귀한 군마, 곧 장군의 장비를 실어 나르던 말이다. 이 장들을 두고 해석자들이 종잡을 수 없이 갈리는 가운데, 이것도 다른 여러 가지와 함께 맛다디아와 유다 마카비를 두고 한 말로 여겨진다. 그들은 목자가 자기 양들을 한데 모으듯 사방에서 백성을 모아, 헬라 자식들 곧 셀레우코스 왕조 그리스인들을 치도록 이끌었다는 것이다. 다른 이들은 여기 있는 모든 것을 포로 생활 이전의 때에 돌린다.

모퉁잇돌이 그에게서 — 이는 유다 지파를 두고 하는 말이니, 모든 힘과 지략과 탁월함이 그 지파에서 나왔다. 모퉁잇돌은 건물의 장식이요 완성이며, 말뚝은 그것으로 장막을 붙들어 매고 또 그 위에 옷과 갑옷 따위를 걸어 두던 것이요, 싸우는 활은 가장 뛰어난 활 쏘는 자들이다.

모든 압제자가 다 함께 — 하나님 아래에서 그들의 원수를 완전히 패주하게 할 저 용사들과 장군들이다. 뉴컴은 “모든 다스리는 자가 다 함께”로 옮긴다. 아마도 이 모든 것은 메시아를 두고 한 말일 것이다.

싸울 때에 용사 같이 — 마카비 사람들과 그 후계자들이다.

말 탄 자들 — 마카비 사람들을 대적한 마케도니아인들이니, 그들에게는 기병이 많았던 반면에 유대인들에게는 기병이 하나도 없었고 무기조차 거의 없었다. 그런데도 그들은 이 기병들을 이겼다.

내가 유다 족속을 견고하게 하며 — 나는 여섯째, 일곱째, 여덟째, 아홉째 절이 복음의 때에 장차 유대인을 모아들이시는 일을 가리키는 것은 아닌지 생각한다. 예레미야 3:14, 예레미야 23:6, 호세아 1:2, 호세아 6:11을 보라.

에브라임이 용사 같아서 — 이 지파는 언제나 그 용맹으로 이름이 났다.