Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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루페르투스는 말한다. "시편 기자는 '여호와의 모든 길은 긍휼과 진리이다'라고 하고(시편 25:11), '내가 긍휼과 심판을 주께 노래하리이다'라고 한다(시편 101:1). 이 예언도 그렇게 나뉜다. 위에서는 거의 모든 말씀이 긍휼의 약속이었고, 이제 실제로 성취되었다. 그러나 '레바논아 네 문을 열라'는 말씀부터는 모두 진리의 두려운 명령이며 공의로운 심판의 표징이다. '시온의 딸아 크게 기뻐하라 예루살렘의 딸아 외치라'는 말씀에는 얼마나 큰 달콤함과 부드러움과 즐거움이 있는가! 그러나 '레바논아 네 문을 열고 불이 네 백향목을 사르게 하라 잣나무야 곡하라 바산의 상수리나무들아 곡하라'는 말씀을 듣는 이들에게는 얼마나 큰 쓰라림과 신랄함과 재난이 있는가! 그러므로 앞에서 믿었고 지금도 믿는 이들에게 베푸신 그의 긍휼을 바라보았던 것처럼, 이제 믿지 않은 이들에게 내리신 그의 공의로운 심판을 깊이 생각하자." 길르앗과 레바논은 에브라임이 회복되어 돌아갈 고향으로 언급되었다(스가랴 10:10). 그러나 그 그림에는 어두운 면이 남아 있었고, 선지자는 바로 그 땅들의 이름으로 그것을 갑자기 제시한다. "레바논아 네 문을 열라. 바산의 상수리나무들아 곡하라"(스가랴 11:1-2).
이 장의 첫머리는 예루살렘과 유대 국가 체제의 멸망을 다루는데, 적어도 일차적으로는 바벨론 사람들에 의한 멸망일 것이다. 넷째 절이 그렇게 위협을 받는 그 백성을 선지자가 맡아 칠 양 떼로 말하고 있기 때문이다(스가랴 11:1-6). 이어서 선지자는 자기가 그 직무를 어떤 방식으로 수행하였는지, 또 자기의 수고가 얼마나 하찮게 여겨졌는지를 이야기한다. 그는 이것을 상징적 행동으로 나타내거니와, 이는 옛 선지자들이 흔히 쓰던 교훈 방식이다(스가랴 11:7-14). 선지자는 자기 수고가 열매를 맺지 못한 까닭에 자기 목자 직분의 참된 표지였던 두 막대기를 꺾은 뒤에(이는 하나님이 그들과 세우신 언약을 폐하시는 것과, 그에 따른 그들의 분열과 흩어짐을 나타내려 함이었다), 상하게 하고 멸하기에 알맞은 기구들, 곧 아마도 쇠로 된 목자의 막대기와 주머니와 돌들을 취하라는 지시를 받는다. 이는 하나님이 악한 통치자와 인도자들을 통하여 그들에게 내리려 하시는 심판을 이 상징들로 표현하기 위함이니, 그 통치자들은 먼저 양 떼를 멸하고 마침내 자기들도 멸망을 당하게 될 것이다(스가랴 11:15-17).
이제 이 예언을 다른 관점에서 살펴보자. 성경 자체가 우리에게 그렇게 할 권한을 주고 있다(마태복음 27:7). 이 관점에서 선지자는 메시아를 대신하는 인물로서, 그가 그들을 인도하고 다스리는 목자의 직분을 맡으셨을 때에 유대인들이 그에게 돌린 배은망덕한 보답을 드러낸다. 곧 그들이 어떻게 그를 배척하였으며, 그와 그의 수고를 은 삼십이라는 비천하고 멸시할 만한 값, 곧 유다가 그를 팔아넘긴 그 보잘것없는 액수로 매겼는지를 드러낸다. 이에 그는 그들의 성읍과 성전을 멸하시겠다고, 또 그들의 안녕에는 아무 관심도 두지 않을 그런 인도자와 통치자들의 손에 그들을 넘기시겠다고 위협하신다.
INTRODUCTION TO Zechariah 11
This chapter contains a prophecy of the destruction of the Jews, and shows the causes and reasons of it; and is concluded with a prediction concerning antichrist. The destruction of the temple and city of Jerusalem, and the inhabitants of it, is signified by figurative expressions, Zechariah 11:1 which occasions an howling among the shepherds or rulers of Israel, on account of whose cruelty and covetousness the wrath of God came upon them without mercy, Zechariah 11:3 but inasmuch as there were a remnant according to the election of grace among them, named the flock of the slaughter, Christ is called upon to feed them; who undertakes it, and prepares for it, Zechariah 11:4 but being abhorred by the shepherds, whom he therefore loathed and cut off, he determines to leave the people to utter ruin and destruction, Zechariah 11:8 and, as a token of it, breaks the two staves asunder he had took to feed them with, Zechariah 11:10 and, as an instance of their ingratitude to him, and which is a justification of his conduct towards them, notice is taken of his being valued at and sold for thirty pieces of silver, Zechariah 11:12 but, in the place of these shepherds cut off, it is suggested that another should arise, who is described by his folly, negligence, and cruelty, Zechariah 11:15 to whom a woe is denounced, Zechariah 11:17.
Chap. 11 The rejection of the Shepherd
In this chapter, which forms the second section of the First Burden, we have, so to speak, a companion picture to that drawn in the first section. If that picture, however, was bright with the coming of the King, the victories He would achieve and the blessings He would bestow, this picture is dark with His rejection and the disastrous consequences which it would entail. The chapter opens with a vivid description of these consequences, Zechariah 11:1-3. The desolating scourge, approaching as it ever did from the north, overthrows the pride of Lebanon and Bashan, Zechariah 11:1-2, and then, sweeping southward down the Jordan valley, falls upon the shepherds of Israel, Zechariah 11:3. The causes which led to this judgment are treated of in the next paragraph, Zechariah 11:4-14. In obedience to the command of Jehovah, Zechariah 11:4, the charge of the flock, which had been impiously slaughtered and sold by former shepherds, Zechariah 11:5, whom God in His displeasure had suffered to maltreat them, Zechariah 11:6, is undertaken by a good shepherd, whom the prophet personates, and who endeavours to restore the comeliness and unity of the flock, Zechariah 11:7, and to cut off its oppressors, Zechariah 11:8 a. Wearied, however, and disgusted with the want of sympathy which he encounters, the shepherd relinquishes his thankless task, Zechariah 11:8 b–11. He asks for his wages, as his work was finished, and receives the paltry and insulting purchase-money of a slave, Zechariah 11:12, which at the bidding of Jehovah he casts away in scorn, Zechariah 11:13, and completes the abandonment of the work which he had undertaken, Zechariah 11:14. Then, in the remaining paragraph, or sub-section, of the chapter, Zechariah 11:15-17, the prophet is directed to assume a new and opposite character, and to personate a foolish shepherd, Zechariah 11:15, whose neglect and cruelty should fall heavily on the flock, Zechariah 11:16, but whom terrible vengeance should ultimately overtake, Zechariah 11:17.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Zec 11:1-17.
슥 11:1-17. 메시아를 거절한 일로 인한 둘째 성전과 유대 정치 체제의 파괴. 1. 레바논아 네 문을 열라--레바논의 백향목으로 지어졌거나, 그 산처럼 높고 두드러졌기 때문에 그렇게 불린 성전을 가리킨다(겔 17:3; 합 2:17 비교). 성전 파괴 40년 전, 『마세케트 요마』라는 논문은 그 문들이 저절로 열렸다고 말한다. 랍비 요하난은 놀라서 스가랴의 예언대로 네 황폐가 임박한 줄 안다고 말했다. 칼빈은 레바논을 유대, 곧 그 북쪽 경계인 레바논으로 묘사된 지역으로 본다. 요세푸스에 따르면 로마군이 점차 예루살렘으로 진군한 길이 그곳이었다. 무어는 헹스텐베르크를 따라, 로마인을 불러들인 내전을 가리킨다고 본다. 로마인들은 레바논에서부터 땅을 휩쓰는 폭풍처럼 유대의 독립을 빼앗았다. 따라서 이 구절은 유대가 로마 속주가 되었을 때 태어나신 메시아에 관한 예언의 적절한 서론이 된다. 그러나 권위의 무게는 앞의 견해에 있다.
레바논아 네 문을 열라 - 레바논의 백향목은 수 세기 동안 그 영광으로 서 있었지만, 그것들을 베어 정복자들의 궁전을 꾸미려고 가져간 자에게 아무 저항도 하지 못했다(위 스바냐 2:14 주석과 주 2, 276쪽을 보라). 레바논은 이사야(이사야 14:8; 37:24)와 예레미야(예레미야 22:6-7)에서 유대 국가의 영광을 나타내는 상징이었고, 에스겔에서는 선지자 자신이 설명하듯 예루살렘을 나타내는 상징이었다(에스겔 17:3, 12). 하나님이 지켜 주시는 동안에는 영광스럽고 아름다우며 접근할 수 없었지만, 그가 버리실 때에는 손쉬운 먹잇감이었다. 그녀의 힘의 중심과 근원은 하나님께 드리는 예배였다. 그러므로 레바논은 오래전부터 성전을 가리키는 것으로 이해되었다. 그 성전은 레바논의 백향목으로 지어져 견고한 정상 위로 높이 솟아 있었다. 레바논이 온 나라에서 그러했던 것처럼, 성전은 예루살렘의 영적 영광과 탁월함이었다. "그곳을 찾아온 외국인들에게는 멀리서 눈이 가득한 산처럼 보였다. 금을 입히지 않은 곳은 대리석으로 지어져 매우 희었기 때문이다." 그러나 멸망할 때 그것은 "강도의 소굴"이었고(마태복음 21:13), 아름다움 가운데 있는 레바논이 들짐승의 소굴이었던 것과 같았다.
루페르투스는 말한다. "레바논 자체, 곧 '성전'이 선지자의 말씀에 담긴 명령을 느꼈다고 생각한다. 그 멸망이 다가왔을 때 사람의 손을 대지 않고도 그 문들이 열렸기 때문이다." 요세푸스는 이렇게 전한다. "유월절에 놋으로 만들어져 매우 견고하고, 저녁마다 스무 명이 힘겹게 닫아야 했으며, 쇠로 강화한 빗장들과 하나의 돌로 된 문지방 깊숙이 내려가는 아주 깊은 장부들을 갖춘 성전 내부의 동문이 밤 여섯 시에 저절로 열리는 것이 보였다. 성전 경비병들은 달려가 관리에게 알렸고, 관리가 올라가 힘겹게 문을 닫았다. 가르침받지 못한 이들은 하나님이 모든 좋은 것의 문을 자기들에게 열어 주셨다고 생각하여 이를 매우 좋은 징조로 여겼다. 그러나 신적 말씀으로 가르침받은 이들은 성전의 안전이 스스로 제거되었고 그 문이 열린 것으로 이해했다."
이와 같은 전승이 지금도 남아 있다. "우리 조상들은 성전이 멸망하기 사십 년 전부터 여호와의 제비가 오른손에 올라오지 않았고, 영광의 붉은 끈이 희어지지 않았으며, 저녁의 등불이 계속 타지 않았고, 성전 문들이 저절로 열렸다고 전해 주었다. 마침내 랍비 요하난 벤 자카이가 문들을 꾸짖어 말했다. '성전아, 네가 어찌하여 스스로를 두렵게 하느냐? 나는 네 종말이 멸망임을 안다. 스가랴가 이에 관해 레바논아 네 문을 열고 불이 네 백향목을 사르게 하라 고 예언했다.'" 이 전승에서 언급한 "사십 년"은 그 사건을 정확히 그리스도의 죽음까지 거슬러 올라가게 한다. 성전은 주후 73년에 불탔다. 요세푸스는 또한 문들이 그가 십자가에 못 박히신 시기인 유월절에 열렸다고 덧붙인다. 반면 "그들이 바울을 붙잡아 성전 밖으로 끌어냈을" 때 성전 문들이 닫힌 일은(사도행전 21:30) 기적적이고 의미심장하게 보인다. 그들이 이처럼 복음 전파를 폭력적으로 거부하고 바울을 내쫓았으므로, 자기들도 문 밖에 갇혔고 이후에는 그들에게 입장이 거부되리라는 것을 나타냈다.
불이 네 백향목을 사르게 하라 - 그 시대 이후 예루살렘 또는 성전을 불태운 이들은 로마인들뿐이었다. 그리스도를 대적하는 교만의 멸망은 그의 오심과 연관하여 이사야가 예언했다(이사야 10:34; 11:1).
레바논아 네 문을 열고 — 이 절에 대한 조지프 미드 씨의 주석을 여기에 옮겨 적는다.
“나를 다른 무엇보다 더 움직이는 것은 11장에 있는 것이니, 거기에는 예루살렘의 멸망에 대한 예언과 그 주민들의 악함에 대한 서술이 담겨 있고, 그 악함 때문에 하나님이 그들을 칼에 넘기시고 다시는 그들을 불쌍히 여기지 아니하시려 하신다는 것이다. 이것은 티투스에 의한 멸망을 가리키는 것으로 해석된다. 그러나 내 생각에는 그런 예언이 스가랴의 시대에는 조금도 시의에 맞지 아니하였고(그때에는 그 성읍이 아직도 태반이 폐허로 있었고, 성전도 아직 제 폐허에서 일어서지 못하였다), 스가랴가 받은 사명의 취지에도 맞지 아니하였다. 그는 자기 동료 학개와 더불어, 얼마 전에 사로잡힘에서 돌아온 백성으로 하여금 그들의 성전을 건축하고 그들의 나라를 재건하도록 격려하기 위하여 보내진 사람이었다. 그 둘이 아직 건축되고 있을 뿐인 때에 그 둘의 멸망을 예고하는 것이 합당한 때였겠는가? 더구나 그들을 격려하여야 할 스가랴가 그리하는 것이 합당하였겠는가? 이것은 오히려 느부갓네살에 의한 황폐에 더 잘 들어맞지 않겠는가?” 나도 참으로 그렇게 생각한다. J. 미드 씨의 제61 서간을 보라.
레바논은 성전을 뜻하니, 성전이 주로 그곳에서 가져온 재료로 지어졌기 때문이다.
앞 장들에서 평화를 약속하도록 보냄을 받은 사신이었던 하나님의 선지자는 여기서는 전쟁을 선포하도록 보냄을 받은 전령이 된다. 유대 민족은 번영을 회복하고 얼마 동안 번성하여 중요해질 것이다. 오랫동안 기다려 온 메시야가 오시고, 그의 복음이 전파되며, 그의 깃발이 그곳에 세워짐으로 마침내 매우 행복하게 될 것이다. 그러나 그 일로 그들 가운데 택하신 남은 자들이 효과적으로 부르심을 받아 그리스도와 연합된 뒤, 민족의 몸체는 불신앙을 고집하여 그리스도를 거절한 죄 때문에 완전히 버림받고 파멸에 넘겨질 것이다. 이 장에서 예언되는 것은 바로 이것이다. 곧 유대인들이 그리스도를 거절한 일, 그것은 그들의 죄의 분량을 채운 죄였고, 그 죄 때문에 진노가 끝까지 그들에게 임했다. 여기에는 I. 유대 민족에게 임할 멸망 자체에 대한 예언(슥 11:1-3). II. 그 일이 메시야의 손에 맡겨지는 과정이 있다. 1. 그는 그 양 떼를 돌보라는 책임을 받는다(슥 11:4-6). 2. 그는 그것을 맡아 다스린다(슥 11:7,8). 3. 그 양 떼가 완고한 것을 보고 그는 그것을 버린다(슥 11:9). 자기 목자의 지팡이를 꺾고(슥 11:10,11), 그에게 가해진 모욕과 멸시를 분개하며(슥 11:12,13), 그 다음 다른 지팡이도 꺾는다(슥 11:14). 4. 그는 그들을 어리석은 목자들의 손에 넘기는데, 그들은 파멸을 막기는커녕 완성할 것이며, 눈먼 인도자들과 눈먼 추종자들이 함께 구덩이에 빠질 것이다(슥 11:15-17). 이 일은 일어나기 전에 양 떼의 가난한 자들에게 미리 예언되었다. 그 일이 실제로 일어날 때 그들이 실족하지 않게 하려는 것이다.