성경 주석서

히에로니무스는 이렇게 말한다. "유대인들은 이 일들이 곡의 시대에 성취될 것이라고 말한다. 다른 이들은 마케도니아인과 애굽인 및 다른 민족들의 시대에 부분적으로 성취되었다고 한다. 우리는 그 시기의 진실을 주의 판단에 맡기고 기록된 것을 설명하려 한다." 유세비우스는 이 일이 안티오코스 에피파네스 치하에서 성취되었다고 할 수 없음을 지적한다. "누구든 그렇게 생각한다면 예언의 나머지 부분도 안티오코스 시대에 돌릴 수 있는지 거듭 생각해 보라. 곧 ‘여호와의 발이 감람산에 서신’ 일(슥 14:4), ‘그 날에 여호와께서 온 땅의 왕이 되신’ 일(슥 14:9), 그리고 예언의 나머지 내용도 그러하다." 로마인들이 마지막으로 포위했을 때 더 많은 부분이 성취되었지만, 이를 오직 그 사건으로만 설명하려는 이들은 예루살렘을 파괴된 지상의 예루살렘으로 보는 부분은 문자적으로, 감람산과 그것이 둘로 나뉘는 일 등은 비유적으로 설명하는 방식을 섞을 수밖에 없다. 그러므로 요엘의 유사한 예언처럼(욜 2:30; 3:18) 주로 마지막 때와 관련된다고 보는 것이 타당해 보인다. 우리 주께서 예루살렘의 멸망과 심판 날의 강림을 하나로 연결하신 것처럼, 여기서도 그 첫 멸망과 적그리스도 시대에 있을 인간의 마지막 반역이 연결된다. 그러므로 많은 부분 또는 대부분이 아직 미래일 수 있으므로, 히에로니무스가 제안한 대로 성취 시기는 그것을 손에 쥐신 분께 맡기고 선지자의 상징적 언어를 설명하는 편이 더 안전해 보인다.

‘보라 여호와의 날이 이르리라’—문자 그대로는 ‘한 날, 곧 여호와의 날이 온다’는 뜻이다. 그 날에는 하나님 자신이 심판자가 되시고, 사람이 자기 뜻을 이루며 하나님의 뜻을 멸시하도록 더 이상 내버려 두지 않으신다. 그분의 영광과 거룩함과 모든 길의 의로움이 드러날 것이다.

‘네 재물이 네 가운데서 나뉘리라’—히에로니무스는 이렇게 말한다. "노략물이 도성 한가운데서 나뉠 만큼 곤경이 클 것이다. 갑작스러운 공격으로 도성에서 약탈한 것은 원수가 덮치지 못하도록 들판이나 외딴곳에서 나누는 일이 흔하다. 그러나 이제 재앙의 무게가 그토록 무겁고 승리의 확신이 그토록 커서 노략물을 도성 한가운데서 나눌 것이다."

‘내가 모든 민족을 모아 예루살렘과 싸우게 하리니’—이는 마지막 때에 속하는 특징이다. 요엘이 이를 자세히 다루었고(욜 3:2-9, 11), 에스겔은 곡 아래에서 올 ‘많은 민족’을 말했다(겔 38:6, 15, 22). 요한은 마지막의 보편적인 전쟁을 예언한다. ‘이적을 행하는 귀신의 영들이 땅과 온 천하의 왕들에게 가서 전능하신 하나님의 큰 날의 전쟁을 위하여 그들을 모으고’(계 16:14), ‘사탄이 그 옥에서 놓여 나와 땅의 사방 백성 곧 곡과 마곡을 미혹하고 모아 싸움을 붙이리니 그 수가 바다의 모래 같으리라. 그들이 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두른다’(계 20:7-9). 피조물은 하나님이 뜻하시는 것 외에는 아무것도 할 수 없고, 하나님의 백성을 향해 광분할 때조차 ‘마지막 때까지 그들을 연단하고 정결하게 하며 희게 하는’ 하나님의 도구일 뿐이다(단 11:35; 12:10). 또 하나님의 법을 거스르는 데 악용되는 육체와 지성의 힘도 하나님이 자연의 질서 안에서 계속 공급하시므로, 하나님이 사탄이 자신을 대적하여 행하는 일을 하신다고 말할 수 있다. 사탄은 맹목적인 분노로 순교자들에게 관을 씌우고 하늘의 보좌들을 채우며, 자기 뜻을 거슬러 지혜로우신 하나님의 뜻을 이루어 낸다.

‘집들이 약탈되며 여자들이 ...’—인간의 반복되는 정욕 때문에 이교 전쟁의 참상이 되풀이된다. 바벨론에 관해 예고된 것이 하나님의 교회에 관해서도 같은 말로 반복된다. 겉으로 보면 ‘모든 사람에게 임하는 모든 것이 일반’이고, ‘의인과 악인, 선한 자와 깨끗한 자와 깨끗하지 않은 자, 제사를 드리는 자와 드리지 않는 자에게 같은 일이 일어나며 선인과 죄인이 같다’(전 9:2). 외적 사건은 같지만 감추어진 부분은 하나님만 아신다. ‘그 백성의 남은 자들은 성읍에서 끊어지지 아니하리라.’ 이는 느부갓네살에 의한 과거의 파괴와 로마인에 의한 파괴 때 지상 예루살렘의 운명과 다르다(미 3:12 주석 46-50쪽 참조). 첫 파괴 때 ‘시위대장 느부사라단은 성중에 남아 있던 백성과 바벨론 왕에게 항복한 자들과 무리 가운데 남은 자들을 사로잡아 갔다’(왕하 25:11). 그래서 예레미야는 ‘시온 산이 황폐하여 여우가 그 위에서 다닌다’고 애통했다(애 5:18). 로마인들은 ‘도성을 지워 버렸다’(46-47쪽 참조). 그러나 이제는 ‘남은 자가 끊어지지 않는다.’ ‘택하신 자들을 위하여 그 날들이 단축될’ 것이고(마 24:22), 우리 주께서 ‘음부의 문들이’ 자신의 교회를 ‘이기지 못할 것’이라고 말씀하셨기 때문이다(마 16:18).

‘그때 여호와가 나가서 싸우리라’—히에로니무스는 이를 하박국의 ‘주께서 주의 백성을 구원하시려고, 주의 기름부음 받은 자를 구원하시려고 나오셨다’는 말씀처럼 이해해야 한다고 한다(합 3:13). 미가도 ‘보라 여호와께서 그의 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라. 그 아래에서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라질 것’이라고 했고(미 1:3-4), 이사야도 ‘여호와께서 용사같이 나가시며 전사같이 분발하여 외쳐 크게 부르시며 원수를 크게 이기시리라’고 했다(사 42:13). "하나님이 어떤 놀라운 행위로 현존을 드러내실 때 ‘나오신다’고 말한다. 하나님이 자신을 억제하고 어떤 표징으로도 능력을 보이지 않으실 동안에는 신성이 감추어져 있는 듯하다. 그러나 어떤 심판을 행하시고 두려움을 주는 새로운 일을 이루실 때 ‘나오시고’ 터져 나오신다." 그러므로 하나님은 죄인들을 바로잡으려고 고요함과 온유함과 관용을 깨고 나오셔야 할 때 ‘자기 처소에서 나오실’ 것이다. 다른 곳에서 선지자를 통해 ‘나 여호와는 변하지 아니한다’고 말씀하시며(말 3:6), ‘주는 한결같으시다’라는 고백을 받으시고(시 102:27), 야고보서에서 ‘변함이 없으신’ 분이라 한 그 하나님이(약 1:17), 이제 홍해에서 바로를 덮으시고 ‘이스라엘을 위해 싸우셨던’ 전쟁의 날처럼 ‘나오셔서’ 싸우신다. ‘여호와께서 너희를 위하여 싸우시리라’는 말씀은 모세의 표어가 되었고(출 14:14; 신 1:30; 3:22; 20:4), 평생의 경험을 쌓은 늙은 전사 여호수아와 느헤미야의 표어도 되었다(수 10:14, 42; 23:3, 10). 여호와의 영이 임한 스가랴의 아들 야하시엘은 ‘이 큰 무리로 말미암아 두려워하지 말라. 이 전쟁은 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이다’라고 했다(대하 20:15).

‘전쟁 날에 싸운 것같이’—오소리우스는 이렇게 말한다. "모든 전쟁은 하나님의 능력으로 배치되므로 모든 승리는 그분의 뜻과 계획에 돌려야 한다. 그러나 교만하고 자신만만한 사람들이 전쟁의 영광 전부나 대부분을 자기에게 돌리려 할 때에는 이것이 분명히 보이지 않는다. ‘여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라’고 기록된 것처럼(출 14:14), 아무도 칼을 뽑지 않았을 때 그 전쟁을 특별히 여호와의 것이라 할 수 있다. 인간의 오만이 어떤 영광도 주장할 수 없었던 하나님의 모든 전쟁 가운데 바로와 그 군대가 깊음에 잠긴 전쟁보다 놀라운 것은 없었다. 모세는 ‘여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다’라고 했다(출 15:3). 그 ‘전쟁 날’은 훨씬 더 큰 전쟁의 모형이었다. 그 전쟁에서는 바로의 군대가 깊음에 잠겼고, 이 전쟁에서는 악의 권세가 지옥에 잠긴다. 그 전쟁에서는 인간의 힘으로 어느 정도 정복할 수 있는 것이 굴복했지만, 이 전쟁에서는 정복할 수 없는 폭정이 굴복한다. 그 전쟁에서는 짧은 자유가 세워졌지만, 그리스도가 원수를 굴복시키고 가져오신 자유는 영원하다. 모형이 진리 앞에서, 땅의 좋은 것들이 하늘의 것들 앞에서, 썩을 것들이 영원한 것들 앞에서 물러나는 것처럼, 옛 승리의 영광은 뒤의 승리가 지닌 위대함 아래에서 아무것도 아닌 것이 된다."

‘그 날에 그의 발이 감람산에 서실 것이요’—감람산은 ‘의로운 해가 떠오르는 예루살렘 맞은편 동쪽’에 있다. 길이 1마일이 조금 넘는 산줄기의 중앙 봉우리로 도성을 내려다보며, 기드론 시내 골짜기의 좁은 바닥만 사이에 두고 도성과 떨어져 있다. 시온산보다 187피트, 모리아산보다 295피트, 겟세마네보다 443피트 높고, 도성과 사해 쪽 광야 사이에 놓여 있다. 북쪽 기슭으로 베다니와 요단으로 가는 길이 굽어 지나간다. 다윗은 아마 그곳에서 예배했고(삼하 15:32), 쇠퇴기의 그의 아들은 그곳을 더럽혔으며(왕상 11:7), 요시야는 그 더럽힌 것들을 다시 더럽혀 폐했다(왕하 23:13). ‘여호와의 영광이 성읍 가운데에서 올라간’ 뒤 ‘성읍 동쪽 산에 머문’ 곳도 그곳이었다(겔 11:23). 감람산은 주께서 땅에서 얻으신 가장 큰 영광인 승천과 겟세마네에서 겪으신 가장 깊은 슬픔을 한데 잇는다. 천사가 ‘너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 너희가 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라’고 했으므로(행 1:11), 우리 주께서 우리를 위해 고뇌하고 십자가에 못 박히신 곳 가까이, 곧 땅을 떠나신 그곳으로 다시 와 땅을 심판하실 것이라는 오래된 전통적 견해는 개연성이 없지 않다. 그리하여 하나님의 ‘발’이 문자 그대로 ‘감람산 위에 설’ 것이다. 다른 경우라면 ‘범위와 형상이 없고 단순하신 하나님의 발은 물질적으로 이해할 것이 아니라, 그분 능력의 사랑 넘치고 확고한 도움을 그 이름으로 표현한 것’일 수 있다(디오니시우스).

어느 해석이 참인지, 또는 옛 견해대로 적그리스도의 마지막 행동이 그리스도의 승천을 흉내 내려는 시도이고, 최초의 적그리스도 시몬 마구스가 날려고 시도하다 죽었다고 전해지듯 그곳에 오시는 그리스도에 의해 멸망할 것인지는 사건이 보여 주어야 한다.

‘감람산은 그 가운데가 동서로 갈라지리라’—그 갈라짐은 동서 방향으로 나서 예루살렘에서 동쪽 요단을 향해 산을 가르는 ‘매우 큰 골짜기’를 이룬다. ‘산 절반은 북쪽으로, 절반은 남쪽으로 옮겨질’ 것이다. 이것이 문자적이라면 예루살렘에서 실제로 피할 길을 만들 것이다. 비유적이라면 도성보다 높아 길을 막는 듯하여 도피의 가장 큰 장애물이 될 산 자체가 도피로를 제공함을 상징한다. 스가랴가 ‘큰 산아 네가 무엇이냐, 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라’고 한 것과 같고(슥 4:7), 이사야가 ‘모든 골짜기가 돋우어지며 모든 산과 언덕이 낮아지고 굽은 것이 곧아지며 험한 곳이 평지가 될 것’이라고 한 것과 같다(사 40:4). 곧 모든 장애물이 제거될 것이다.

‘너희가 산 골짜기로 도망하리라’—더 정확히는 ‘내 산들의 골짜기를 따라’라는 뜻이며, 이는 하나님이 방금 감람산을 나누어 만드신 산들이다. ‘산 골짜기가 아살 곧 아셀까지 이를’ 것이다. 이는 미가서의 벧에셀에 들어 있는 말과 같으며, 그곳에서는 아마 단단히 뿌리박힘을 암시한다. 매우 흔한 뜻을 표현하려고 이례적인 보통명사를 선택했다고 보기보다, 미가서에서처럼 암시적 뜻을 지닌 지명을 선택했다고 보는 편이 더 개연성이 있다. 키릴루스는 산 끝에 있는 마을 이름으로 이를 들었다. 그 마을은 다른 곳들과 마찬가지로 파괴적인 로마 전쟁 때 사라졌을 가능성이 크다. 마지막 포위 때 로마 진영이 그곳과 매우 가까웠을 것이며, 바르 코크바의 광란한 반란 뒤에는 엄청난 수의 마을이 파괴되었다.

‘너희가 지진 앞에서 피한 것같이 피하리라’—포로 생활을 거쳐 거의 두 세기가 지난 스가랴 시대까지 기억된 웃시야 시대의 지진은 매우 끔찍했음이 틀림없다. 그러나 역사적 기록은 남아 있지 않으며, 요세푸스는 스가랴가 미래 지진에 쓴 언어로 과거 지진을 묘사한 듯하다(아모스서 서론 참조). 예루살렘은 지진대에서 벗어나 있었으므로 이런 지진은 더욱 주목할 만한 심판이었다. 지진은 팔레스타인의 북쪽과 동쪽에 있었고 그 안에서는 거의 알려지지 않았다(암 4:11, 제1권 286쪽 참조). 인간에게 유익한 하나님의 개입조차 경외와 두려움으로 가득하다. 그것은 거룩하지 않은 자들 가운데 지극히 거룩하신 분이 임재하신다는 표지이다. 육신을 입은 우리가 천사를 볼 때의 반응은 별개로 하더라도, 복음서의 특별한 기적에는 가련한 거라사인들이나 백성뿐 아니라 사도들에게도 두려움이 따랐다(막 5:15; 눅 8:25). 그러므로 이렇게 생긴 골짜기가 구원의 수단이면서도 그 길로 구원받는 이들에게 두려움의 원인이 되는 것은 충분히 양립할 수 있다. 세스티우스 갈루스가 물러나 포위가 잠시 풀렸을 때 예루살렘의 그리스도인들이 펠라로 피한 일은 이 구원의 희미한 모형이었다.

‘나의 하나님 여호와께서 임하실 것이요 모든 성도가 주와 함께하리이다’—선지자는 하나님을 ‘나의 하나님’이라고 말하다가 갑자기 현재 앞에 계신 분에게 말하듯 하나님께 직접 말을 돌린다. 히에로니무스는 슥 14:6-7에 관해 이렇게 말한다. "이는 구주의 재림을 명백히 말한다. 요한도 계시록에서 ‘보라 그가 구름을 타고 오시리라. 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 것’이라고 했다(계 1:7). 주께서도 복음서에서 ‘인자가 권능과 큰 영광으로 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라’고 선언하셨다(마 24:30). 그분은 ‘구름과 함께’, 곧 ‘섬기는 영’으로서 여러 임무를 위해 보내지는 천사들과 선지자들과 사도들과 함께 오실 것이다." 리베라는 이렇게 말한다. "성경이 성도들과 천사들이 그리스도와 함께 온다고 말할 때에는 언제나 그의 재림을 말한다. ‘인자가 자기 영광으로 모든 거룩한 천사와 함께 올 때에’라는 말씀(마 25:31), 유다서의 ‘보라 주께서 수만의 거룩한 자들과 함께 임하셨나니 이는 심판하려 하심이라’는 말씀과 같다(유 14-15)."

‘빛이 밝지도 어둡지도 아니하리라’—원래 읽기에 따르면 아마 ‘그 날에는 빛이 없고 빛나는 것들이 스스로 움츠러들 것이다’가 더 정확하다. ‘별들이 그 빛을 거둘 것’이라고 한 말과 같다.

빛이신 하나님 앞에서 땅의 모든 빛이 창백해진다는 것은 언제나 심판 날을 묘사하는 방식이다. 요엘은 ‘해와 달이 캄캄하며 별들이 그 빛을 거두리로다’라고 했고(욜 3:15), 이사야는 ‘만군의 여호와께서 시온산과 예루살렘에서 왕이 되시고 그의 장로들 앞에서 영광을 나타내실 때에 달이 수치를 당하고 해가 부끄러워하리라’고 했다(사 24:23). 또 ‘보라 여호와의 날이 임하리니 하늘의 별들과 별 무리가 빛을 내지 아니하며 해가 돋아도 어두우며 달이 빛을 비추지 아니할 것’이라고 했다(사 13:9-10). 우리 주의 말씀도 모두 잘 알고 있다(마 24:29). 요한은 스가랴처럼 하늘빛이 사라지는 일과 ‘큰 지진이 나며 해가 검은 털로 짠 굵은 베같이 되고 달은 온통 피같이 되며 하늘의 별들이 땅에 떨어지는’ 일을 함께 말한다(계 6:12-13).

‘그 날은 오직 하나의 날이라 여호와께서 아시는 날이요 낮도 아니요 밤도 아니라. 저녁때에 빛이 있으리로다’—다른 모든 날과 다른 특별한 ‘한’ 날이며, 하나님께 알려지고 오직 그분만 아시는 날이다. 하나님만이 만물이 완성되는 날을 아신다. 주께서 ‘그 날과 그때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 알지 못하고—곧 계시하기 위해서는 알지 못하고—오직 아버지만 아신다’고 하신 것과 같다(막 13:32). 어둠에 덮여 있으므로 온전히 ‘낮’도 아니고, 빛줄기가 어둠을 뚫고 나와 둘이 뒤섞이므로 온전히 ‘밤’도 아니다. 그러나 모든 것이 가장 짙은 밤으로 가라앉을 듯한 ‘저녁때에 빛이 있을 것이다.’ 모든 것이 어둠처럼 보일 때마다 하나님의 빛이 언제나 비쳐 들어온다. 그러나 그때에는 빛과 어둠이 뒤섞인 우리 죽을 삶의 상태가 끝나고, 저녁이 없는 아침, 지지 않는 빛, ‘영원한 빛, 무한한 광채’가 온다. 그때 ‘달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 일곱 배가 될’ 것이며(사 30:26), ‘하나님의 영광이 영원한 도성을 비추고 어린양이 그 등불이 되며’(계 21:23), ‘주의 빛 안에서 우리가 빛을 볼’ 것이다(시 36:9). ‘그리스도는 우리에게 영원한 빛, 오래 계속되는 영원한 낮이 되실 것이다.’