성경 주석서

이 장을 여는 환상은 예루살렘에 큰 번성과 번영이 있으리라는 것을 예고하였다. 그리하여 요세푸스는(『유대 전쟁사』 5:4:2) “그 성읍이 주민으로 넘쳐 성벽 밖에까지 뻗어 나갔다”고 전하니, 이는 넷째 절에 예언된 그대로이며, 그 성읍은 마카비 시대에 큰 영광을 얻었다. 그러나 이 약속들, 특히 다섯째 절의 숭고한 형상은 분명히 마지막 날에 있을 그리스도교 교회의 영광과 번영을 한층 더 뚜렷이 가리킨다(스가랴 2:1-5). 요한계시록 21장, 22장을 보라. 이 약속들로 말미암아, 여전히 바벨론과 그 주위 지방에 거주하던 유대인은 서둘러 고국으로 돌아오라는 부름을 받는다. 이는 그들이 자기 원수들의 운명에 휘말리지 않게 하려 함이니, 그 원수들은 전에 자기들이 정복하였던 나라들의 노획물이 되도록 정해져 있었다. 자기 백성을 향한 하나님의 큰 사랑과 열심이, 그들의 모든 대적을 낮추심으로써 그들을 영화롭게 하시도록 하나님을 움직인 것이다(스가랴 2:6-9). 남은 절들에 제시된 바, 하나님이 자기 교회와 함께 계시겠다는 지극히 은혜로운 약속들과 그로 말미암은 교회의 번성과 번영은(스가랴 2:10-13) 사로잡힘에서 돌아온 뒤에 유대교로 개종한 이들이 매우 많았던 일로써 어느 정도 성취되었다. 그러나 그것은 유대인이 복음 아래에서 하나님의 은총을 회복한 뒤에 더 온전히 이루어질 것이다. “육신의 이스라엘을 버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요.”

한 사람이 측량줄을 그의 손에 잡았기로 — 아마도 느헤미야를 나타내는 것이리니, 그는 아닥사스다 롱기마누스에게서 예루살렘 성벽을 세우라는 위임을 받았다. 그때까지 예루살렘은 성벽으로 둘러싸이지 않은 채로 남아 있었기 때문이다.

너는 달려가서 그 소년에게 말하여 — 느헤미야가 아닥사스다의 사키(sakee), 곧 술 맡은 관원이었을 때에 그는 필시 젊은 사람이었을 것이다.

성곽 없는 성읍이 될 것이라 — 그 성읍은 주민이 매우 많아져서 옛 경계 안에 다 담기지 못하리라는 것이다. 요세푸스는 이때를 두고 『유대 전쟁사』 5:4:2 에서 “그 성읍이 주민으로 넘쳐 차츰 성벽 밖으로 뻗어 나갔다”고 말한다.

내가 불로 둘러싼 성곽이 되며 — 그 성읍의 안전은 나의 보호에 있으리라. 내가 그 성읍을 둘러싼 불과 같이 되리니, 어떤 대적도 그 성읍을 건드리도록 허락되지 않으리라. 이 말씀의 많은 부분은 필시 새 예루살렘을 가리킨다.

너희는 북방 땅에서 도피할지어다 — 갈대아와 페르시아와 바벨론에서 도피하라는 것이니, 그곳에는 유대인 가운데 여럿이 여전히 남아 있었다. 스가랴 2:7 을 보라.

영광 후에 — 너희가 흩어져 있던 여러 곳에서 영광스럽게 건짐을 받은 뒤에라는 뜻이다. 그분께서 너희를 노략한 나라들에게 나를 보내셨으니, 그들이 참혹한 재앙에 떨어져 이번에는 자기들이 벌을 받게 하려 하심이다. 바벨론에는 페르시아 사람들에게 포위되어 함락되었을 때에 큰 재앙이 임하였다.

다음의 글은 분별 있고 경건한 한 서신 왕래자에게서 내가 받은 것이다. —

스가랴 2:5. “이는 내가 그 성읍을 둘러싼 불 성곽이 되며 그 가운데에서 영광이 되리라, 여호와의 말씀이니라.

스가랴 2:8. “만군의 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 그가 장래의 영광인(또는 장차 임할 영광인) 나를 너희를 노략한 나라들에게 보내셨느니라. 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범함이니라. 보라, 내가 내 손을 그들 위에 흔들리니 그들이 자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 되리라. 그리하면 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄 너희가 알리라. 시온의 딸아 노래하고 기뻐하라. 보라, 내가 와서 네 가운데에 머물리라, 여호와의 말씀이니라. 그 날에 많은 나라가 여호와께 연합하여 내 백성이 될 것이요, 나는 네 가운데에 머물리라. 그리하면 만군의 여호와께서 나를 네게 보내신 줄 네가 알리라. 또 여호와께서 거룩한 땅에서 유다를 자기 소유로 삼으시고 다시 예루살렘을 택하시리라.

“여덟째 절의 אחר כבוד 를 ‘장래의 것’ 곧 ‘장차 임할 영광’으로 옮길 수 있다면, 이는 메시아에 관한 예언으로서 문맥과 조화를 이룰 것이다. 반면에 우리 영어 번역의 ‘영광 후에’라는 말은 뜻이 통하지 않는다. 칠십인역도 그러하다.

“말하는 이가 만군의 여호와께 보내심을 받은 자로서 그분과 구별되는 것이 분명하다. 그런데도 보내심을 받은 이 위격 또한 여호와라 일컬어지며, 그 날에 여호와께 연합할 나라들이 그의 백성이라 불린다. 또 그(보내심을 받은 이)가 네 가운데에, 곧 시온 가운데에 머물 것이요 유다를 자기 소유로 삼으리라는 것 등이다.

“여덟째 절에 대한 나의 견해를 뒷받침하는 것으로, 나는 출애굽기 33장을 이와 견주어 볼 만하다고 생각한다. 모세가 하나님께 그의 영광을 보여 주시기를 간구하니, 그에게 이런 말씀이 있었다. ‘내 영광이 지나갈 때에’ 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나도록 내 손으로 너를 덮었다가, 내 손을 거두리니 네가 나의 אחר(아하르, achar)를 보리라. 그런데 이것은 영광을 보게 해 달라고 간청한 모세의 요청을 이루어 주신 것이므로, 이 אחר 는 그가 볼 수 있었던 유일한 것, 곧 하나님의 영광이었다는 결론이 따라 나온다.

“‘본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생자(주 예수 그리스도)가 그를 나타내셨느니라.’” — M. A. B.

그의 눈동자를 범하는 것이라 — בבבת עינו(베바밧 에노, bebabath eyno), 곧 ‘그의 눈의 바벳(babet)’이다. 이는 주목할 만한 표현이다. 누구든지 다른 사람의 눈을 들여다보면, 지극히 작은 크기이기는 하나 자기 형상이 그 눈동자에 온전히 비쳐 있는 것을 보게 된다. 우리 영어 낱말 babbet 또는 baby 가 여기에서 온 것인가? 또 이 표현은 하나님의 눈이 그를 따르는 자에게 늘 머물러 있고, 그 사람의 모습이 하나님의 눈에, 곧 하나님의 주목과 관심과 섭리와 긍휼에 늘 새겨져 있음을 뜻하는 것이 아니겠는가?

내가 손을 그들 위에 움직인즉 — 내가 먼저 위협하고, 그런 뒤에 그들을 향하여 심판의 손을 펴리라는 것이다.

자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 되리라 — 전에 자기들의 지배 아래 굴복시켰던 자들에게 노략거리가 되리라는 것이다. 바벨론 사람들이 메대 사람과 페르시아 사람에게 그리된 것과 같으며, 제국들이 전복되는 다른 경우들에서도 그러하다.

여호와의 말씀에 내가 와서 네 가운데에 머물 것임이라 — 이는 주로 그리스도교 교회를 가리킴이 분명하다. 하나님은 그 교회 안에 자기 영의 능력으로 늘 거하시니, 첫째 유대 성전에서 자기 임재의 상징으로 거하셨던 것과 같다.