성경 주석서

스가랴 2:1-13. 셋째 환상. 측량줄을 가진 사람. 성읍은 완전히 회복되고 확장될 것이다(슥 2:2-5). 포로들이 다시 불려 올 것이다(슥 2:6, 7). 여호와께서 자기 백성을 보호하시고 그들의 원수들을 그들에게 전리품으로 주실 것이다(슥 2:8, 9). 여호와께서 자기 백성 가운데 분명히 거하시는 결과로 여러 민족이 여호와께 돌아올 것이다(슥 2:10-13). 1절. '측량줄을 가진 사람'은 에스겔 40:3; 47:4에서 같은 미래 사실을 나타내는 데 쓰인 것과 같은 표상이다. 그 '사람'은 메시아이다(슥 1:8 주석 참조). 그가 예루살렘을 측량한다는 것은 장차 있을 회복의 주체가 그분임을 나타낸다. 따라서 스가랴 시대의 유대인들은 건축을 계속하라는 격려를 받는다. 장래의 회복 때에는 더욱 그러할 것이다.

2절. '예루살렘을 측량하려 하노라'는 요한계시록 11:1; 21:15, 16과 비교하라. '그 너비가 얼마이며 그 길이가 얼마인지 보려 함이라'는 말은 오히려 '마땅히 정해질 너비와 길이가 얼마인지 보려 함이라'는 뜻이다.

3절. '내게 말하는 천사 ... 다른 천사.' 해석하는 천사는 측량하시는 신적 천사에게서 보내진 다른 천사를 만나며, 그 천사는 스가랴에게 '달려가' 말하라는 명령을 받는다(슥 2:4). 하나님의 뜻을 수행하는 자들은 기어가거나 걷기만 할 것이 아니라, 기꺼운 마음으로 달려가야 한다. '나가매'는 곧 나 스가랴에게서 나갔다는 뜻이다. '나가다가'는 측량하는 천사에게서 나왔다는 뜻이다.

4절. '이 소년'은 스가랴가 예언적 영감을 받았을 때 아직 젊은이였기 때문에 그렇게 불린다는 견해가 있다[그로티우스]. 또는 그의 사역이나 봉사의 관점에서 그렇게 불린다는 견해도 있다(민 11:27; 수 1:1 비교)[바타블루스]. 자연스럽게도 스가랴와 말하던 천사는 신적 존재에게서 전해질 더 많은 전달 사항을 그에게 '말하라'는 명령을 받는다. '성벽 없는 촌락 ... 많은 사람과 가축'은 그 주민이 너무 많아 모두 성벽 안에 담길 수 없고, 주변의 열린 시골로 퍼져 나갈 것을 뜻한다(에 9:19). 또한 그들과 그들의 가축이 성벽 뒤에 피신할 필요가 없을 만큼 안전할 것이다. 이처럼 장차 유대 땅은 '성벽 없는 마을들의 땅'이 될 것이다(겔 38:11). 영적으로는, 지금 교회가 모세 율례의 담(엡 2:14, 15)을 넘어 도시에서 시골 마을들까지 확장되었다. 그 마을 주민들은 이교를 버리는 데 가장 늦었기 때문에, 그들의 라틴어 이름 pagani가 이교도라는 말의 어원이 되었다.

5절. '내가 그 사면에서 불 성곽이 되며'는 스가랴 2:4와 비교하라. 성읍에는 어떤 성벽이 필요하지만, 나 여호와가 누구도 감히 접근하지 못할 불의 성벽이 되겠다는 뜻이다(슥 9:8; 사 26:1). '그 가운데서 영광이 되리라'는 밖의 원수들에게서 지키는 방어만이 아니라 안에 있는 영광을 뜻한다(사 60:19; 계 21:23). '영광과 방어'의 같은 결합은 이사야 4:5에도 나오며, 광야에서 이스라엘을 지키고 비추던 구름기둥과 불기둥을 암시한다. 도단의 엘리사도 비교하라(왕하 6:17). 하나님이 그의 '영광'이 되시듯, 그도 하나님의 '영광'이 될 것이다(사 62:3).

6절. '북방 땅에서 도피하라'는 바벨론에서 도피하라는 뜻이다. 바벨론은 장차 유대인들이 다시 불려 나올 여러 이방 땅의 예표이다. 그래서 '하늘의 사방 바람'이 명시되어, 그들이 모든 방향에서 돌아올 것을 암시한다(신 28:64; 렘 16:15; 겔 17:21). 그들이 바벨론에서 도피해야 하는 이유는 첫째, 하나님의 백성에게 자기 땅에서 약속된 복 때문이며, 둘째, 그들의 원수에게 곧 임할 재앙 때문이다(슥 2:7-9). 바벨론은 곧 다리오 앞에 무너질 것이며, 그 주민들은 두려운 재앙을 견디게 될 것이다(사 48:20; 렘 50:8; 51:6, 45). 스가랴 시대의 많은 유대인들은 아직 유대로 돌아오지 않았다. 그들의 더딤은 첫째 불신앙, 둘째 오랫동안 황폐해져 있고 사나운 원수들에게 둘러싸인 땅, 셋째 고레스와 다리오가 준 귀환의 자유를 그 왕들이 갑자기 자기들을 짓밟으려는 의도인 듯 의심한 태도, 넷째 바벨론에 오래 머문 탓에 자기 땅에 대한 기억이 희미해진 것, 다섯째 그곳의 부와 안전이 성전과 성읍이 폐허가 된 유대와 대조되었던 것 때문이었다. 이 모든 것은 하나님의 특별한 은혜, 곧 세상의 모든 부보다 무한히 더 귀히 여겨야 할 은혜에 대한 더러운 배은망덕과 무시를 드러냈다[칼빈과 펨벨루스]. '내가 너희를 흩었음이라'는 논리는 이렇다. 너희를 너희 땅에서 사방으로 흩은 내가 또한 너희를 다시 그 땅으로 모을 수 있다는 것이다.

7절. '시온아 ... 바벨론 딸과 함께 거주하는 자여.' 네 유일하게 확실한 거처는 성전과 분리될 수 없이 연결된 '시온'인데, '바벨론 딸', 곧 바벨론과 그 백성과 함께 거주하는 것은 전혀 네 자리가 아니라는 뜻이다(시 137:8; 사 1:8). '영광 후에'는 여호와의 임재의 '영광'(슥 2:5; 사 4:5; 롬 9:4)을 예루살렘에 회복하신 뒤, 그분 곧 하나님 아버지께서 나, 곧 하나님 아들(사 48:16), 신적 천사를 보내어 '너희를 노략한 나라들'을 진노로 찾아가게 하셨다는 뜻이다. 이처럼 하나님은 보내시는 분이시면서 동시에 보냄을 받은 분이시다. 메시아가 아버지에게서 받은 두 가지 직무는 첫째 자기 교회를 영화롭게 하는 것, 둘째 그 원수들을 벌하는 것이다(살후 1:7-10). 두 직무 모두 그분의 영광을 드러낸다(잠 16:4). '그의 눈동자를 범하는 것'은 여호와의 눈동자를 범하는 것을 뜻한다(신 32:10; 시 17:8; 잠 7:2). 눈동자, 곧 빛이 망막으로 지나가는 구멍은 눈에서 가장 연약한 부분이다. 우리는 몸의 지체 가운데 그것을 가장 귀하게 여기며 가장 조심스럽게 해로부터 지킨다. 그것은 가장 작은 상처도 가장 예민하게 느끼며, 잃으면 되돌릴 수 없는 지체이다.

9절. '내가 손을 그들 위에 흔들리라.' 하나님의 손짓 하나만으로도 모든 원수는 엎드러질 수 있다(룻 1:13; 욥 31:21; 사 11:15; 19:16; 행 13:11 비교). '자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 되리라'는 이전에 그들의 종이었던 유대인들에게 그들이 전리품이 된다는 뜻이다(사 14:2 비교). 바벨론 귀환 이후부터 그리스도의 오심까지 유대인의 형편은 많은 역경으로 얼룩졌으므로, 이 예언은 오직 그리스도 아래서만 성취될 수 있다. '나를 보내신 줄'은 이사야 48:16; 61:1; 요한복음 10:36을 보라.