성경 주석서

디오니시우스는 말한다. "앞 장에서 주께서 유대 백성을 여러 방식으로 꾸짖으신 뒤, 이제 새롭게 주시는 약속으로 그들을 위로하신다. 이는 좋은 의사가 쓴 약을 먹인 뒤 달고 진정시키는 치료제를 쓰는 것과 같고, 지극히 사랑이 많은 사마리아인이 포도주와 기름을 부은 것과 같다." 이 장은 두 부분으로 나뉘며, 각 부분은 "만군의 여호와의 말씀이 임하였다" 또는 "내게 임하였다"라는 말로 표시된다. 첫째 부분인 스가랴 8:1-17은 이전 심판의 역전과, 조건이 붙기는 하지만 하나님의 은총이 완전히 회복될 것을 선언한다. 둘째 부분인 스가랴 8:18-23은 그 금식들에 관한 원래 질문에 답하면서 기쁨과 복음의 확산을 선포한다. 첫째 부분은 다시 일곱 하위 단락으로, 둘째 부분은 세 하위 단락으로 나뉘며, 각 단락은 "만군의 여호와가 이같이 말하노라"라는 시작으로 표시된다.

만군의 여호와가 이같이 말하노라 - 히에로니무스는 말한다. "너무 위대하여 거의 믿기 어려운 좋은 일들이 약속되는 각각의 말과 문장 앞에서 선지자는 '만군의 여호와가 이같이 말하노라'고 먼저 말한다. 이는 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 내가 너희에게 보증하는 것이 내 말이라고 생각하지 말고, 나를 사람으로 보아 믿기를 거부하지도 말라. 내가 밝히는 것은 하나님의 약속이다."

내가 질투하였노라 - 문자적으로는 "내가 위하여 질투해 왔고 지금도 질투한다"이다. 하나님은 약간 달라진 말이지만 같은 운율로, 일련의 환상을 시작하면서 선언하셨던 따뜻한 사랑을 되풀이하신다. 이로써 이것도 그때와 마찬가지로 평화의 응답임을 미리 확증하신다. 표현의 형태는 이것이 예루살렘을 향한 질투가 아니라 예루살렘을 위한 질투였음을 보여 준다. 그러나 이는 하나님이 "그들의 조상들을 기뻐하시고 사랑하사 천하 만민 중에서 그들의 후손을 택하신" 바로 그 강하고 무한한 사랑이다(신명기 10:15). 그들의 죄를 질투하신 것도 그 사랑의 일부였다. 디오니시우스의 말처럼, 하나님은 "격정에 흔들리거나 평온을 잃지 않으시면서, 죄를 범한 아내를 남편이 엄히 책망하듯 엄중한 형벌을 내리셨다." 이는 두 가지 필요에 따라 나타난 두 형태의 사랑이다. 루페르투스는 말한다. "하나님의 질투는 선하여 사람을 사랑하고 사람의 죄를 미워한다. 반대로 마귀의 질투는 악하여 사람을 미워하고 사람의 죄를 사랑한다." 오소리우스는 말한다. "하나님의 분노는 그분의 강렬한 사랑에서 비롯되었으므로, 이런 종류의 질투는 사랑의 위대함에서 생기므로, 그분의 분노가 예루살렘을 향해 쉽게 누그러질 수 있다는 소망이 있었다."

내가 돌아왔은즉 - 디오니시우스는 말한다. "내 자신은 변하지 않으면서도, 나는 정의를 시행한 결과에서 자비의 달콤함으로 그 백성을 향해 돌아섰다. '내가 예루살렘 가운데에 거하리라.' 성전과 백성 가운데 거하고 사랑과 은혜로 선한 이들의 마음에 내주하리라. 참 하나님이시며 참 사람이신 그리스도께서도 시온에서 눈에 보이게 사람들과 함께 지내셨고 사람들에게 보이셨다." 오소리우스는 말한다. "그분이 '내가 돌아왔다'고 말씀하실 때 예루살렘도 돌아왔음을 보여 주신다. 그분은 '내게로 돌아오라 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라'고 말씀하셨다. 그렇지 않았다면 그녀는 그분의 은총을 받지 못했을 것이다. 이 회심의 열매로 그분은 자신의 임재와 진리의 장식과 안전의 소망을 약속하시고, 영광스러운 칭호들로 그녀를 꾸미신다."

하나님은 자신의 특별한 임재가 떠나는 모습을 에스겔에게 상징적으로 보여 주셨다. 성전 위에 있던 "이스라엘 하나님의 영광"이 그들이 "질투를 일으키는 우상을 세운 바로 그곳"에서 그룹 위로 올라갔고(에스겔 8:4-5), 이어서 "성전 문지방에" 이르렀으며(에스겔 9:3), 그다음 "그룹들 위에 머물렀다"(에스겔 10:4, 18). 마침내 "성읍 가운데에서부터 올라가 성읍 동쪽 산에 머물렀다"(에스겔 11:23). 이처럼 그 영광은 그들에게서 떠났다. 하나님은 상징적 성전 환상에서 그 영광의 귀환도 예언하셨다. "여호와의 영광이 동쪽을 향한 문을 통하여 성전으로 들어가고 영이 나를 들어 데리고 안뜰에 들어가시기로 보라 여호와의 영광이 성전에 가득하였다"(에스겔 43:4-5). 스가랴도 세 번째 환상과 같은 표현으로 그들 가운데 다시 거하실 일을 예언한다. "내가 예루살렘 가운데에 거하리라"(스가랴 2:10).

예루살렘은 진리의 성읍이라 일컬음을 받으리라 - 하나님은 거짓되게 이름을 붙이지 않으시므로 예루살렘은 불리는 이름 그대로 될 것이다. 이사야도 "그리한 후에야 네가 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 불리리라"고 하고(이사야 1:26), "사람들이 너를 일컬어 여호와의 성읍이라 이스라엘의 거룩한 이의 시온이라 하리라"고 한다. 스바냐도 "이스라엘의 남은 자는 악을 행하지 아니하며 거짓을 말하지 아니하리라"고 예언했다(스바냐 3:13). 진리는 거짓에 반대되는 모든 것을 포괄한다. 불신실함에 반대되는 신실함, 가장에 반대되는 진정성, 거짓말에 반대되는 진실성, 행위의 거짓에 반대되는 정직, 거짓 교리에 반대되는 참된 종교와 믿음이 모두 포함된다. 디오니시우스는 말한다. "그곳은 진리의 성읍, 곧 참 하나님의 성읍 또는 삶과 교리와 정의의 진리가 있는 성읍이라 불릴 것이다. 이는 예루살렘에서 자주 설교하셨고 그 뒤 그 성읍이 믿게 된 그리스도의 오심으로 주로 성취되었다."

만군의 여호와의 산은 - 성전이 세워질 시온산은 "거룩한 산"이라 불리며 실제로 그렇게 될 것이다. 이는 시편 기자들과 이사야가 특별히 좋아한 칭호였다(이사야 11:9; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20; 요엘 2:1; 3:17; 오바댜 1:16; 스바냐 3:11; 다니엘 9:16, 20도 보라). 오바댜는 "시온산에서 피할 자가 있으리니 그 산이 거룩할 것"이라고 예고했고(오바댜 1:17), 예레미야는 "내가 그 사로잡힌 자를 돌아오게 할 때에 그들이 유다 땅과 그 성읍들에서 다시 이 말을 쓰리니 의로운 처소여 거룩한 산이여 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라"고 했다(예레미야 31:23). 그 산은 그렇게 불리며 실제로 그렇게 되어 그 칭호의 목적을 성취할 것이다. 사도신경에서 우리가 "거룩한 보편 교회"를 믿는다고 고백하며 거룩함을 교회의 한 특성으로 여기는 것과 같다.

늙은 남자와 늙은 여자가 다시 거주하리니 - 디오니시우스는 말한다. "이제는 바벨론이 파괴하던 때처럼 남자와 여자가 죽임을 당하지 않고 타고난 생애를 다 마칠 것이다." "그가 자기 백성을 칼에 넘기셨으니 불이 그 청년을 삼키고 처녀들은 혼인하지 못하며 그들의 제사장들은 칼에 엎드러지고 과부들은 애곡하지 못한" 때와 같지 않을 것이다(시편 78:63-64). 이교 전쟁의 끔찍한 잔혹 행위 가운데는 태어나지 않은 아이들이 어머니와 함께 태중에서 죽임을 당하기도 했다(열왕기하 15:16; 호세아 13:16; 아모스 1:13). 그러나 다시 옛날처럼 될 것이다(스가랴 1:17). 율법에서도 조건부로 이렇게 약속했다(신명기 4:10; 5:16, 33; 6:2; 11:9; 17:20; 22:7; 32:47; 에스겔 20:17). 죽음이 죄의 형벌이므로, 하나님이 이제 자연스러운 한계로 정하신 때까지 생명이 연장되는 것은 더욱 그분의 선하심을 나타내는 표징으로 보인다. 이사야도 "거기는 날 수가 많지 못하여 죽는 어린이와 수한이 차지 못한 노인이 다시는 없을 것"이라는 약속을 새롭게 했다(이사야 65:20). 그 사나운 전쟁에서는 젊은이도 매우 늙은 이도 살아남지 못했다. 그러므로 사람들이 인간 생명의 가장 먼 한계까지 산다는 것은 오랜 평화를 암시했다.

나이가 많으므로 손에 지팡이를 잡은 사람 - 서로 대조되는 두 모습이 있다. 디오니시우스의 말처럼 "쇠약하고 떨리는 팔다리를 지팡이에 의지할 만큼" 나이 든 노인들과, 창조주의 손에서 막 나와 새 생명의 즐거운 활기에 찬 어린이들이다. 두 모습은 모두 그들을 보호하시는 창조주의 선하심을 증언한다. 아직 힘이 발달하지 않은 아이들을 지키시고, "이 죽을 인생의 모든 변화와 우연"을 지나오게 하신 매우 늙은 이들을 아직도 그 연약함 속에서 붙드신다. 매우 늙은 이의 비틀거리는 팔다리와 어린 시절의 탄력 있고 끊임없는 움직임은 창조주의 사랑이라는 온 음역에서 멀리 떨어진 두 음과 같다. 예루살렘이 처음으로 곧 파괴될 때 가장 애처로운 광경 가운데 하나는 "아이와 젖먹이가 성읍 길거리에 쓰러지며 어린 자녀들이 각 길 어귀에서 굶주려 쇠약해진" 모습이었을 것이다(예레미야 6:11; 9:21; 예레미야애가 2:11, 19).

우리는 자신이 사는 어느 성읍이든, 고통받기 위해 겨우 살아 있는 어린아이들의 거의 시체나 다름없는 몸이 땅에 널려 있는 모습을 상상하기만 하면 된다. 아직 순진하고 거의 꺾을 수 없는 아이들의 기쁨이 얼마나 큰 위안을 주는지는 그들이 사라질 때까지 알지 못한다. 1847년 아일랜드의 끔찍한 기근 때 골웨이 거리에서 아이들이 사라진 것이 가장 황량한 특징 가운데 하나였다고 한 수도자가 내게 말했다. 런던의 음울한 뒷골목과 좁은 길에서도 억누를 수 없는 아이들의 기쁨은 그 거대한 바벨론을 비추는 밝은 햇살 가운데 하나이다. 불안하고 냉혹하며 사치스럽고 생각 없고 근심에 찌들고 조급하며 관능적이고 세속적이며 경박하고 허영에 차고 무감각하고 술에 취하고 교활한 얼굴들이 그곳을 오가는 답답함 속에서 그러하다. 하나님은 여기서 자신의 말씀으로 우리가 아이들의 기쁨을 기뻐하는 것을 인정하신다. 모든 이의 아버지이신 하나님도 그것을 기뻐하신다. 하나님이 흡족하게 말씀하시는 것은 바로 그들의 웃음, 그분의 손이 빚은 이 즐거운 피조물들이 거리를 가득 메우는 모습이다.

그 날에 이 일이 이 백성의 남은 자들이 보기에 기이하려니와 - "이 날"이 아니라 "그 날"이다. 만군의 여호와가 말하노라, 내 눈에도 기이하겠느냐? 인간은 불완전하고 세상일은 명암이 뒤섞여 있으므로 인간의 기대는 늘 실망으로 끝난다. 하나님의 행하심은 무한한 위대함과 선하심 때문에 언제나 우리의 기대를 넘어 거의 믿을 수 없는 데 이른다. 우리를 주저하게 하는 것은 바로 그 위대함이다. 그러므로 현세적 약속이 우리 표현으로 "너무 좋아서 사실 같지 않다"고 보였다는 뜻만이 아니다. 히에로니무스의 말처럼 "포로 생활에서 돌아온 백성은 거의 황폐한 성읍과 무너진 성벽과 불탄 집들에서 바벨론 사람들이 행한 일을 보았기" 때문에 그렇게 여겼을 것이다. 그러나 그것이 그들의 눈에 기이하게 보일 때는 기대하던 때가 아니라 성취의 날이다. 시편 기자가 "이는 여호와께서 행하신 것이요 우리 눈에 기이한 바로다"라고 한 것과 같다.

하나님이 주실 현세적 복 자체는 그다지 믿기 어려운 것이 아니었다. 그것들은 그분의 섭리가 주시는 일상적인 선물이었으며, 그들의 외적 관계가 바뀌는 일도 포함하지 않았다. 그들의 때가 올 때까지 하나님의 백성은 계속 페르시아 지배자들 아래 남아 있어야 했다. 예루살렘 성벽 재건은 기쁜 일이자 하나님의 섭리였지만, 실제로 이루어졌을 때 그렇게까지 기이하지는 않았다. 반면 복음의 신비는 복된 천사들에게조차 경이롭다. 그 성취가 아직 미래였듯, 그것이 기이하게 보일 백성도 미래에 속했다. 그리고 그들은 여전히 남은 자들이어야 했다. 본문은 "남은 자인 이 백성"이나 "이 백성의 현재 남은 자", 곧 포로로 끌려간 백성 가운데 살아남은 이들을 말하지 않고, "이 백성의 남은 자", 곧 돌아온 백성 가운데 장차 남아 있을 자들을 말한다. 이는 더 큰 전체인 이 백성의 남은 자이다(아모스 1:8 주석과 학개 1:12 주석을 보라). 여전히 "은혜로 택하심을 따라 남은 자"이다. 이 택하심은 온 이스라엘이 구했지만 잘못 구하여 우둔해졌던 것을 얻었다(로마서 11:5-7).

내 눈에도 기이하겠느냐 - 감탄 형식의 간접 질문이다. "내 눈에도 기이하겠느냐"라고 하여 그런 생각을 하나님의 본성과 어울리지 않는 것으로 물리친다. 하나님께는 "모든 것이 가능하며, 사람에게 불가능한 것도 가능하다"(마태복음 19:26). 하나님은 예레미야에게 "나는 여호와요 모든 육체의 하나님이라 내게 할 수 없는 일이 있겠느냐"고 하셨다(예레미야 32:27). "대저 하나님의 모든 말씀은 능하지 못하심이 없다"(누가복음 1:37). "무릇 사람이 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있다"(누가복음 18:27). "하나님으로서는 다 하실 수 있다"(마가복음 10:27). 키릴로스는 말한다. "그분은 모든 권능의 주이시므로 자연을 극도로 초월하는 일을 자신의 뜻으로 성취하시고, 자신이 좋게 여기시는 것을 단번에 이루신다. 성육신의 신비는 모든 경이와 말을 초월하며 우리에게 돌아오는 유익도 그에 못지않다. 하나님에게서 나신 말씀이 육체와 결합하여 종의 형체를 취하고 십자가와 유대인들의 모욕과 능욕을 견디셨다는 사실이 어찌 거의 믿을 수 없는 일이 아니겠는가? 또는 그 경륜의 결과를 어찌 한없이 놀라워하지 않겠는가? 그 경륜을 통해 죄가 파괴되고 죽음이 폐지되며 썩음이 쫓겨나고, 한때 배반한 종이었던 사람이 양자의 은혜로 빛나게 되었다."

내가 내 백성을 동쪽 땅과 서쪽 땅에서 구원하여 - 디오니시우스는 "곧 온 세상에서 구원한다는 뜻이다. 이스라엘이 세계 모든 곳에 흩어졌기 때문이다"라고 한다. 하나님은 이스라엘에게 "내가 네 자손을 동쪽에서부터 오게 하며 서쪽에서부터 너를 모을 것이며 내가 북쪽에게 이르기를 내놓으라 남쪽에게 이르기를 가두어 두지 말라"고 하셨다(이사야 43:5-6). 두 지파는 바벨론으로 끌려가 흩어졌거나 바벨론 또는 페르시아 제국의 여러 지방으로 이주하도록 허용되었다. 이 지역들은 동쪽에 있었지만, 그들이 북쪽에서 이스라엘을 침공했기 때문에 흔히 북쪽이라 불렸다. 이집트로 이주한 이들은 남쪽에 있었다. 아직 서쪽에는 아무도 없었다. 흩어짐도 모임도 여전히 미래의 일이었다. 우리 주께서 오셨을 때 그들은 서쪽으로 이주해 있었다. 그리스와 이탈리아와 소아시아에는 그들이 가득했고, 그 모든 곳에서 모였다. 바울이 이름을 밝혀 보낸 교회들에 쓴 모든 서신은 서쪽에서 회심한 이들로 형성된 교회들에 보낸 것이었다. 하나님은 이 모든 나라에서 "유대인 중에서뿐 아니라 이방인 중에서도" 부르시고 이스라엘에 접붙이신 자신의 한 백성, 곧 교회를 모으실 것이다(로마서 9:24). 우리 주께서도 "동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 그 나라의 본 자손들", 곧 남은 자가 아닌 믿지 않는 유대인들은 "바깥 어두운 데 쫓겨나리라"고 말씀하셨다(마태복음 8:11-12).

그들이 예루살렘 가운데에 거하리라 - 문자적인 예루살렘은 아니다. 세계 각지에서 온 유대인들이 번성하면 온 땅도 그들을 수용할 수 없을 텐데, 문자적인 한 성읍이 그들을 담을 수는 없기 때문이다. 이는 약속된 예루살렘, "성벽 없는 고을처럼 사람이 거주할" 예루살렘이며, 주께서 사방에 불 성곽이 되어 주실 예루살렘이다.

그들은 내 백성이 되고 - 하나님은 이미 자기 백성이었던 이들에게 이것을 약속하신다. "내가 내 백성을 구원하여 데려오리니 그들이 거주하고 내 백성이 되리라." 그들은 마음의 회심을 통해 새로운 방식으로 하나님의 백성이 될 것이다. 예레미야는 "내가 여호와인 줄 아는 마음을 그들에게 주어서 그들이 전심으로 내게 돌아오게 하리니 그들은 내 백성이 되겠고 나는 그들의 하나님이 되리라"고 하고(예레미야 24:7; 30:22도 보라), "그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것"이라고 한다(예레미야 31:33).

오소리우스는 말한다. "한 성읍의 경계는 그토록 큰 무리를 담을 수 없다. 그러나 하나의 신앙 고백, 하나의 거룩함을 향한 일치, 하나의 종교와 의의 교제는 거룩한 조상들에게서 태어나 믿음과 경건으로 그들과 연합한 모든 이를 쉽게 품을 수 있다. 하나님은 특별히 이 모든 이의 하나님이라 불리신다. 그분은 이들을 특별히 돌보고, 은택을 풍성히 베풀며, 지극히 강한 보호로 둘러싸고, 자신의 빛으로 밝히신다. 그리고 그들이 그분의 아름다운 형상으로 굳게 세워질 때 불멸하고 신적인 영광으로 면류관을 씌우신다."

진리와 공의 가운데에서 - 이 표현 역시 그들이 이전에 하나님과 맺었던 관계 때문에 사용된다. 이사야는 그들이 하나님을 "진실과 공의로 하지 아니하고" 예배한다고 책망했다(이사야 48:1). 예레미야는 "진실과 정의와 공의로 여호와의 살아 계심을 두고 맹세하라"고 했다(예레미야 4:2). 하나님은 진리와 공의 가운데 그들의 하나님이 되실 것이다. 리베라는 진리를 "약속을 성취하시는 것"으로, 공의를 "각 사람에게 그 행위대로 갚으시는 것"으로 설명한다.

너희 손을 강하게 할지어다 - 하나님의 이전 약속이 성취된 일은 장래 약속의 보증이며, 이전 섭리는 장차 베푸실 섭리의 보증이다. 그러므로 장래를 위한 이 위대한 약속들을 받은 그들은, 그동안 하나님이 맡기신 모든 일에 힘써야 했다. 하나님은 "이 날에 듣는" 그들에게 말씀하신다. 곧 그들이 살고 있던 듯한 다리오 제사년에, "만군의 여호와의 전의 기초를 놓던 날에 있던 선지자들의 입에서 성전을 건축하기 위해 나온 이 말씀들"을 듣는 이들에게 말씀하신다. 학개는 이제 안식에 들어갔다. 그의 음성은 2년 동안 들리지 않았다. 그러나 그의 말은 계속 살아 있었다. 선지자들이 하나님의 이름으로 당시에 말한 내용이 성취된 일은, 하나님이 그들에게 하라고 주셨거나 앞으로 주실 모든 일을 위해 지금부터 계속 손을 강하게 해야 할 근거였다. 리베라는 말한다. "예루살렘, 곧 유대인들에게만 속하는 말씀이 있고, 그들과 교회의 다른 지체들, 곧 이방인 가운데서 부름받은 이들에게 공통으로 적용되는 말씀도 있다. 이제 그는 유대인들에게 말하지만 앞에서 한 말을 잊은 듯 말하지 않는다. 그는 이렇게 말하려는 것이다. 성전의 기초를 놓던 그 날에 학개와 스가랴가 한 말씀을 듣는 너희는 강하게 되어, 성전을 건축함으로 주의 뜻을 이루고 이전에 얽혀 있던 죄에서 떠나는, 이미 시작한 일을 계속하라. 너희가 성전 건축을 시작하기 전에는 많은 재앙을 당했지만, 시작한 뒤에는 학개가 말한 대로 모든 일이 잘되었다. 이와 같이 경건을 기르고 하나님을 떠나지 않으면 풍성한 영적 선을 누릴 것이다"(학개 2:15-19). 오소리우스는 말한다. "과거 재앙의 기억은 당시의 평온을 훨씬 더 달게 만들고 마음을 더 큰 감사로 일깨웠다. 그러므로 그는 이렇게 말하며 그 시대의 고통을 제시했다."