성경 주석서

수리아와 페니키아와 팔레스타인은 느부갓네살에게 정복되었고 그 뒤에는 알렉산더에게 정복되었다. 어떤 이들은 이 장의 첫머리(스가랴 9:1-7)를 앞의 사건에 적용하고, 어떤 이들은 뒤의 사건에 적용한다. 일곱째 절의 끝부분은 유대교로 개종하게 될 블레셋 사람들의 수에 관한 것이며(요세푸스 『유대 고대사』 14:15, 4를 보라), 여덟째 절은 그 어지러운 시대에 자기 성전을 지켜 살피시는 하나님의 섭리에 관한 것이다. 여기서부터 선지자는 하나님이 자기 교회와 백성에게 베푸신 선하심의 가장 뛰어난 실례, 곧 메시아를 보내신 일로 넘어가며, 그 나라의 평화로운 성격과 광대한 범위를 함께 서술한다(스가랴 9:9, 스가랴 9:10). 이어서 하나님은 자기 백성과 맺은 언약을 확정하셨고, 그들을 사로잡힘에서 건져 내셨으며, 그들을 다시 은총 안에 회복시키셨다고 선언하신다(스가랴 9:11, 스가랴 9:12). 그 결과로 그들에게는 원수들을 이길 승리가 크고 드높은 말로 약속되며, 그 밖의 온갖 번영도 함께 약속된다(스가랴 9:13-17). 유다 마카비는 안티오코스의 군대를 상대로 여러 차례 우세를 거두었는데, 안티오코스는 그리스 혹은 마케도니아 혈통이었다. 그러나 이 사건들을 배제하지 않더라도, 이 예언의 표현이 그 사건들에만 국한하기에는 너무나 강하다는 것을 인정해야 한다. 그러므로 그 궁극적 성취는 복음 시대로 돌려야 한다.

여호와의 말씀이 — 여호와께서 지금 말씀하시는 그 말씀에 담긴 신탁이다.

이는 수리아와 블레셋 사람들과 두로와 시돈을 향한 예언이니, 이들은 알렉산더 대왕에게 정복될 것이었다. 이 뒤에 선지자는 그리스도의 오심과 그로 말미암은 구속에 관하여 영광스럽게 말한다.

대다수의 학식 있는 이들은 이 장과 이어지는 장들이 스가랴의 글이 아니라 오히려 예레미야나 호세아, 또는 사로잡힘 이전의 어떤 이의 글이라고 생각한다. 스가랴 11:12, 스가랴 11:13이 마태복음 27:9, 마태복음 27:10에서 선지자 예레미야의 말로 인용되는 것은 확실하다. 첫 여덟 장은 그 서두 부분으로 보아 스가랴의 예언임이 드러난다. 그것들은 서로 연결되어 있고, 그것들이 전해진 때에 부합하며, 문체와 방식이 한결같고, 정연한 전체를 이룬다. 그러나 마지막 여섯 장은 스가랴의 것이라고 명시되어 있지 않고 앞의 장들과 연결되지도 않는다. 그중 첫 세 장은 여러 부분에서 스가랴가 살던 때에 어울리지 아니하며, 그 여섯 장 모두가 첫 여덟 장보다 더 꾸며지고 시적인 작문 방식을 지녀서 이 예언서의 통일성을 명백히 깨뜨린다.

나는 내적 표지들로 미루어 이 세 장(9, 10, 11장)이 예레미야의 때보다 훨씬 이전에, 곧 열 지파가 사로잡혀 가기 전에 기록되었다고 결론짓는다. 그것들은 호세아의 시대와 방식에 어울리는 듯하다. 그러나 누가 그것들을 썼든, 그것들의 신적 권위는 그것들에서 인용된 두 구절로 확립된다. 스가랴 9:9; 스가랴 11:12, 스가랴 11:13. 아래를 보라.

열둘째와 열셋째와 열넷째 장은 별개의 예언을 이루며 요시야가 죽은 뒤에 기록되었다. 스가랴 12:11. 그러나 그것이 사로잡힘 이전인지 이후인지, 또 어느 선지자가 기록한 것인지는 확실하지 아니하다. 다만 나는 그 저자가 바벨론 사람들이 예루살렘을 파괴하기 전에 살았다고 생각하는 쪽으로 기운다. 스가랴 13:2-6의 주석을 보라. 그것들은 신약성경에서 두 번 인용된다. 스가랴 12:10; 스가랴 13:7. — 뉴컴.

나 자신의 견해는, 이 장들이 별개의 저작을 이룰 뿐 아니라 다른 저자에게 속한다는 것이다. 만일 그것들이 예레미야에게 속하지 아니한다면, 그것들은 소선지서 가운데 열셋째 책을 이루거니와, 그 영감받은 기록자는 알려져 있지 아니하다.

하드락 땅에 — 다메섹의 골짜기, 또는 다메섹에 가까운 어떤 곳이다. 알렉산더 대왕은 다메섹을 손에 넣고 그 모든 보물을 취하였으나, 그것은 피 흘림 없이 이루어졌다. 그 성읍이 그에게 넘겨졌기 때문이다.

다메섹에 머물리니 — 이 재앙의 주된 부분이 이 성읍에 떨어지리라는 것이다. 하나님의 진노는 그가 벌하시는 자들 위에 머문다. 에스겔 5:13; 에스겔 16:42; 에스겔 24:13. 또 그의 막대기, 곧 그의 팔은 그의 원수들 위에 머문다. 시편 125:3; 이사야 30:23. 뉴컴을 보라.

사람들과 이스라엘 모든 지파의 눈이 — 뉴컴은 이렇게 옮긴다.

“여호와의 눈이 사람 위에 있고,

이스라엘 모든 지파 위에 있음이라.”

이는 평이한 뜻이며, 여러 역본이 이를 따른다.

그 접경한 하맛에도 임하겠고 — 오론테스 강가의 하맛이다. 또 두로와 시돈도 그 정치적 지혜와 수완과 교활함에도 불구하고 그 형벌에 한몫을 지게 되리라는 것이다.

이 예언들은 스가랴의 때보다 예레미야의 때에 더 어울린다. 비록 알렉산더가 다메섹을 취하기는 하였으나 피 흘림 없이 그리하였고, 스가랴의 때로부터 우리 주께서 오시기까지 그 성읍이 파괴되었다는 증거가 없기 때문이다. 또 두로와 시돈은 얼마 전에 느부갓네살에게 파괴되었으므로, 그것들이 곧 또 한 번의 황폐를 겪었으리라고 보기는 어렵다.

두로는 자기를 위하여 요새를 건축하며 — 두로가 세워진 그 바위는 견고하게 요새화되어 있었다. 또 그 성읍에 재물이 넘쳤다는 것은 이미 살펴본 바와 같다. 에스겔 28:1 등.

그의 권세를 바다에 쳐넣으시리니 — 에스겔 26:17을 보라. 알렉산더가 두로와 시돈과 가사 등을 취하기는 하였으나, 그들의 멸망에 관한 예언은 느부갓네살로 말미암아 이루어진 것으로 보인다. 아모스 1:6-8; 스바냐 2:4, 스바냐 2:7을 보라.

아스글론이 보고 무서워하며 — 이 모든 예언은 스가랴의 때 이전에 이루어진 것으로 보인다. 이는 이 마지막 장들이 그가 쓴 것이 아니라는 또 하나의 증거이다.

그 소망이 수치가 되므로 — 두로에게서 도움을 받으리라는 기대이다.

사생아가 아스돗에 거주하리라 — 이 성격은 알렉산더에게 매우 잘 들어맞으니, 그는 분명 사생아였기 때문이다. 그의 어머니 올림피아스는 유피테르 암몬이 용의 모습으로 자기 처소에 들어와 알렉산더를 낳게 하였다고 말하였다! 그의 남편 필리포스가 이 말을 믿을 수 있었겠는가? 그 낱말은 ‘나그네’를 뜻한다.

그의 입에서 그의 피를 … 제거하리니 — 블레셋 사람들은 이스라엘 사람들과 하나로 합쳐질 때에 피와 가증한 모든 것을 삼가게 되리라는 것이다.

에그론은 여부스 사람 같이 되리라 — 예루살렘의 주민과 같이 된다는 것이다. 블레셋 사람들 가운데 많은 이가 유대교로 개종하였으니, 특히 가사와 아스돗의 성읍들이 그러하였다. 요세푸스의 『유대 고대사』 제42권 제15장 제4절을 보라.