성경 주석서

슥 9:1-17. 제9장부터 제14장까지는 예언적 부분이다. 이 부분은 책의 앞부분들보다 오래 뒤에 기록되었으며, 그로 인해 여러 특징들이 정경성을 공격하는 근거로 사용되었다. 그러나 칠십인역과 유대 정경 편찬자들의 증언은 이 부분을 지지한다. 서론을 보라. 알렉산더의 시리아 정복(슥 9:1-8). 하나님의 백성은 자기 왕이 겸손하되 구원자로 오시기 때문에 안전하다(슥 9:9-10). 마카비 시대의 구원은 그 예표이다(슥 9:11-17). 1. 하드락 땅에--오히려 하드락에 관하여 또는 하드락을 대하여라는 뜻이다(사 21:13 비교). 경고는 죄인들에 대한 진노를 짊어진 예언을 뜻한다. 마우러는 덜 적절하게, 들어 올려 말해진 것, 곧 발언, 엄숙한 선언으로 설명한다. 하드락--다메섹 근처의 시리아 한 지역이다. 고대 역사에 이 이름이 언급되지 않는 것으로 보아, 두 이름을 가진 지역의 덜 쓰인 이름이었을 가능성이 크다. 곧 하드락과 비갓아웬(암 1:5 난외주)이라는 이름 중 하나였고, 그래서 잊혔을 것이다. 그러나 고대 랍비 요세가 그것을 명시적으로 언급했다고 전해진다. 또한 1768년에 아랍인 요스 아바시는 미카엘리스에게 그 이름을 가진 한 성읍이 당시에도 있었고, 하드락 지역의 수도였다고 말했다. 그 이름은 시리아어로 둘러싸인이라는 뜻이다. 곧 산들로 둘러싸인 시리아 서쪽 내륙 지역, 스트라보의 코엘레-시리아이다[마우러]. 제롬은 하드락을 다메섹이 그 주변 지역의 수도였던 것처럼 코엘레-시리아의 수도로 본다. 헹스텐베르크는 하드락을 페르시아의 상징적 이름으로 보며, 스가랴가 자신이 살던 정부를 불쾌하게 하지 않으려고 그 고유명을 피했다고 이해한다. 그러나 문맥은 시리아 지역을 가리키는 듯하다. 게세니우스는 그 이름을 한 시리아 왕의 이름으로 보는데, 지역 이름보다 왕의 이름이 더 쉽게 잊힐 수 있기 때문이다. 비슷한 표현인 시혼의 땅을 비교하라(느 9:22). 다메섹은 그 경고가 머무는 곳--곧 여호와의 진노의 경고가 머무는 곳이라는 뜻이다. 시리아가 완전히 엎드러질 때까지 그 진노가 거기에 지속적으로 머물 것이다. 이는 알렉산더 대왕이 시리아를 정복했을 때 성취되었다[쿠르티우스, 3권과 4권]. 사람의 눈과 이스라엘 모든 지파의 눈이 여호와를 향함이라--일반 사람들의 눈과 특히 온 이스라엘의 눈이, 알렉산더의 승리 행진에 대한 경악 때문에 여호와께 향하게 된다는 뜻이다. 대제사장 얏두아가 알렉산더에게 충성을 맹세하기를 거절하여 유대인들이 위협받았을 때, 그들은 여호와께 간절히 기도했고 구원을 받았다(대하 20:12; 시 23:2). 이는 장차 하나님의 심판이 모든 사람에게, 특히 유대인에게 미칠 효과, 곧 그들을 하나님께 돌이키게 하는 일을 예표한다. 마우러, 펨벨루스 등은 가능성이 덜하지만 여호와의 눈이 사람 위에 있고, 온 이스라엘 위에 있듯 하다는 식으로 번역한다. 곧 불경건한 자를 벌하고 자기 백성을 보호하시기 위함이라는 뜻이다. 자기 백성을 징계하신 분은 사람들의 죄도 엄중히 벌하지 않을 리 없다. 내가 보기에 모든이라는 말은, 사람들의 주의가 일반적으로 여호와의 심판에 향하게 된 반면, 특히 모든 이스라엘은 그분을 바라본다는 뜻을 함축한다.

2. 하맛--다메섹 북쪽에 있으며 같은 이름의 수도를 가진 시리아 왕국이다. 그 곁에 접하였고--위치상 다메섹과 접해 있는 것처럼, 처우에서도 다메섹과 함께하게 된다는 뜻이다. 곧 다메섹이 머무는 곳이 된 진노의 경고에 함께 참여할 것이다. 마우러는 관계대명사를 보충하여, 다메섹과 접한 하맛도 여호와의 진노가 머무는 곳이 되리라고 이해한다. 마지막 말들은 슥 9:1에서 보충한 것이다. 유대인들이 원수에게 고난받은 현장인 리블라가 그곳에 있었으므로, 그곳도 고난을 받을 것이다(왕하 23:33; 25:6, 7, 20, 21). 두로와 시돈--정복자가 지중해 연안을 따라 애굽으로 진군할 때 그 길목에 놓여 있었다(사 23:1-18 비교). 더 오래된 성읍 시돈은 항복했고, 압돌로니무스가 그곳의 부왕으로 세워졌다. 매우 지혜로움이라--자기 눈에 그렇게 보였다는 뜻이다. 이는 두로를 가리킨다. 슥 9:3은 그 지혜가 무엇이었는지, 곧 요새를 세우고 금과 은을 쌓아 둔 데 있음을 보여 준다(겔 38:3, 5, 12, 17). 알렉산더가 섬에 있는 신 두로의 헤라클레스 신전에서 제사하고 싶다고 말했을 때, 두로는 금관을 보내고 헤라클레스의 참되고 옛 신전은 본토의 옛 두로에 있다고 답함으로 자기 지혜를 보였다. 그러나 그 모든 지혜로도 자기 운명을 피할 수는 없다.

3. 이교 역사가 디오도루스 시쿨루스[17.40]도 이것을 확인한다. 두로는 섬이라는 위치와 요새, 그리고 준비해 둔 풍부한 저장물 때문에 가장 큰 자신감을 가지고 있었다. 신 두로는 해안에서 700보 떨어진 섬에 있었다. 이사야와 에스겔의 예언(겔 27:1-36)이 본토의 옛 두로를 향했고 느부갓네살에 의해 성취되었던 것처럼, 스가랴의 예언은 사방의 바다뿐 아니라 높이 150피트의 이중 성벽으로 난공불락처럼 보였던 신 두로를 향한다.

4. 겔 26:4, 12; 27:27을 보라. 그를 쫓아내며--히브리어로는 그를 소유에서 몰아내다라는 뜻, 곧 그 주민들을 포로로 추방하실 것이라는 말이다[그로티우스]. 알렉산더는 해군이 없었지만 믿기 어려운 수고로 옛 두로의 폐허를 사용해 해안에서 섬까지 방파제를 만들었다. 이로써 그 먼지를 쓸어 버리고 그 돌과 재목과 먼지를 물 가운데 두리라는 겔 26:4-12 등이 성취되었다. 그는 7개월 포위 끝에 그 성읍을 돌격하여 점령하고, 약 8천 명을 칼로 죽이고, 1만 3천 명을 노예로 삼고, 2천 명을 십자가에 못 박았으며, 여기 예언된 대로 그 성읍에 불을 질렀다[쿠르티우스, 4권]. 그의 권세를 바다에서 치리니--그가 바다 가운데 있어 난공불락처럼 보이지만 그렇게 하신다는 뜻이다(겔 28:2의 나는 바다 가운데 하나님의 자리에 앉았다와 비교). 그의 권세에는 요새뿐 아니라 함대도 포함되며, 알렉산더는 그 모든 함대를 성벽 바로 앞 바다에 침몰시켰다[쿠르티우스, 4권]. 겔 26:17은 바다에서 강하던 네가 어찌 멸망하였는가라고 이에 상응한다.

5. 아스글론 등--가드만 빠져 있는데, 아마도 다소 내륙에 있어 진군하는 정복자의 경로에서 벗어나 있었기 때문일 것이다. 에그론이 기대하던 것이 부끄러워지리라--블레셋 성읍들 중 가장 북쪽에 있던 에그론은 두로가 알렉산더를 막아 그가 블레셋을 거쳐 애굽으로 남하하는 것을 저지해 주리라 기대했다. 이 소망이 무너졌으므로, 곧 부끄러움을 당했으므로 에그론은 두려워할 것이다. 왕이 가사에서 끊어지리라--그 통치가 무너진다는 뜻이다. 이 예언의 문자적 성취로, 가사는 두 달간 포위된 뒤 알렉산더에게 점령되었고 주민 1만 명이 죽임을 당했으며 나머지는 노예로 팔렸다. 총독 또는 작은 왕이었던 베티스는 발바닥을 꿰뚫은 끈으로 병거에 묶여 성 주위로 끌려 다녔다.

6. 사생아--정당한 상속자가 아니라는 뜻이다. 곧 사생아와 같은 비천하고 낮은 사람들을 가리킨다(신 23:2)[그로티우스]. 이방인이라고도 볼 수 있다. 칠십인역도 그렇게 번역한다. 이는 사람들이 그 지역에 정착하지 않고, 단지 지나가는 나그네처럼 머무는 황폐함을 암시한다[칼빈].

7. 그의 피를 그의 입에서 제거하며--피는 음식으로 금지되었다(창 9:4; 레 7:26). 가증한 것--우상에게 제물로 드린 뒤 예배자들이 먹던 것을 가리킨다(민 25:2; 행 15:29). 의미는 내가 블레셋 사람들로 우상 숭배를 그치게 하리라는 것이다. 그도 우리 하나님께 속하겠고--그도, 곧 하맛, 다메섹, 두로 등도 이 말이 암시하듯 하나님께 회심할 것이다(사 56:3, 여호와께 연합한 이방인의 아들)[로젠뮐러]. 그러나 그도라는 말은 히브리인들뿐 아니라 블레셋 사람도 여호와께 예배할 것이라는 뜻일 수 있다(사 56:8도 그러함)[마우러]. 그가 유다의 한 지도자 같이 되며--블레셋 군주가 회심하면 유다에서 한 지도자와 같은 존귀를 얻게 되어 구별이 없어질 것이라는 뜻이다[헨더슨]. 각기 자기 나라를 가진 블레셋 군주들이 유다의 주들 가운데 있는 것처럼 똑같이 유대인의 공동체에 속하게 된다는 뜻이다[마우러]. 에그론은 여부스 사람 같이--여부스 사람들은 예루살렘의 원주민으로, 다윗에게 정복된 뒤 유대인들과 통합되어 그 특권을 누렸다(삼하 24:16 등). 그러나 시민적 지위에서는 종속된 위치에 있었다(왕상 9:20, 21). 솔로몬 때 여부스 사람들의 상태가 노예와 조공 바치는 자였다는 점에서 칼빈은 이 절을 다르게 설명한다. 나는 블레셋 원수의 이빨에서 유대인을 구원하리라. 이는 먹이를 이빨로 찢는 들짐승의 이미지이다. 그 원수는 우상에게 드린 가증한 제물의 피나 고기를 삼키듯 유대인을 삼키려 했다. 그리고 그도, 곧 겉보기에 비천한 유대인의 남은 자도 우리 하나님께 거룩하게 되리라. 하나님의 은총으로 성별된다는 뜻이다. 또한 그들이 오랫동안 존귀를 빼앗겼지만, 내가 그들을 다른 이들을 다스리는 지도자들처럼 만들고, 에그론은 여부스 사람처럼 조공 바치는 노예가 되게 하리라는 뜻이다. 이렇게 보면 대조는 남아 있는 유대인, 곧 택하신 남은 자와 에그론 사람 사이에 있다.

8. 둘러 진을 치며--시 34:7을 보라. 내 집--곧 유대 백성을 가리킨다(슥 3:7; 호 8:1)[마우러]. 또는 성전을 가리킬 수도 있다. 이는 정복자 때문에 자기들의 일이 무너질까 두려워할 수 있었던 성전 건축 중인 유대인들을 안심시키는 말씀이다[무어]. 이 예언과 일치하게 유대인들은 알렉산더에게 해를 입지 않았다. 그는 사마리아 사람들은 벌했지만 유대인들은 벌하지 않았다. 이는 그들이 마침내 모든 원수에게서 구원받을 것을 예표한다. 지나가고 돌아오는 자--알렉산더는 예루살렘을 향해 진군할 때 꿈으로 제지되어, 애굽으로 지나갈 때에도 돌아올 때에도 유대인들을 해치지 않고 오히려 큰 특권을 베풀었다. 다시는 압제자가 그들 가운데로 지나가지 못하리니--선지자는 가까운 미래에서 장차 올 최종적 구원으로 넘어간다(사 60:18; 겔 28:24). 내 눈으로 보았음이라--곧 예루살렘이 원수들에게 어떻게 압제당했는지를 보셨다는 뜻이다[로젠뮐러](출 3:7; 2:25). 하나님께서 이제 보셨다고 말하는 것은, 이제 그 원수를 심판하기 시작하시며 자기 백성이 당한 억울함에 대한 그분의 판단을 세상에 드러내시기 때문이다.