Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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선지자는 자기 백성에게 곧 떨어지려 하는 심판들을 선언한 뒤, 그 심판들이 돌이켜지도록 그들에게 회개를 간곡히 권한다(스바냐 2:1-3). 이어서 그는 이웃한 다른 적대 민족들의 운명을 예언하니, 곧 블레셋 사람들(스바냐 2:4-7), 모압 사람들과 암몬 사람들(스바냐 2:8-11), 구스 사람들(스바냐 2:12), 앗수르 사람들(스바냐 2:13)이다. 이 장의 끝에는 니느웨를 치는 예언이 있다. 이 예언들은 주로 느부갓네살의 정복으로 성취되었다.
INTRODUCTION TO Zephaniah 2
In this chapter the prophet exhorts the Jews to repentance; and foretells the destruction of several neighbouring nations. The body of the people of the Jews in general are first called upon to gather together and humble themselves, who were a people neither desirable, nor deserving of the favours of God, nor desirous of them, Zephaniah 2:1 and to this they are pressed, from the consideration of God's decree of vengeance being ready to bring forth and break forth upon them, Zephaniah 2:2 and then the few godly among them are exhorted to seek the Lord, and what is agreeable to him; since there was at least a probability of their being protected by him in a time of general calamity, Zephaniah 2:3 and that the destruction of this people might appear the more certain, and that they might have no dependence on their neighbours, the prophet proceeds to predict the ruin of several of them, particularly the Philistines; several places belonging to them are by name mentioned, and the whole land threatened with desolation; the maritime part of it to be only inhabited by shepherds and their flocks; and afterwards the coast possessed by the Jews, on their return from their captivity, Zephaniah 2:4. Next the Moabites and Ammonites are prophesied of; whose destruction should come upon them for their pride, and for their contempt and reviling of the people of God; and which should be like that of Sodom and Gomorrah; and would issue in the abolition of idolatry, and the setting up of the worship of God in their country, and elsewhere, Zephaniah 2:8. As for the Ethiopians, they should be slain with the sword, Zephaniah 2:12 and the whole monarchy of Assyria, with Nineveh the metropolis of it, should be utterly laid waste, and become a desolation, and a wilderness; and the habitation, not only of flocks, but of beasts and birds of prey, Zephaniah 2:13.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Zep 2:1-15.
스바냐 2:1-15. 갈대아 침략자들이 오기 전에 회개하라는 권면. 유다의 원수들, 곧 블레셋, 모압, 암몬과 그들의 우상들, 그리고 에티오피아와 앗수르에 대한 심판. 1. 모이라--심판을 기도로 돌이키기 위해 종교적 집회로 모이라는 뜻이다(요엘 2:16)[그로티우스]. 또는 “겨”처럼 흩어지지 않도록 하라는 뜻일 수도 있다(스바냐 2:2). 히브리어는 “겨”를 뜻하는 어근과 관련이 있다. 그들이 스스로를 모으라는 권면을 받는 대상은 자기 확신과 부패한 욕망으로 흩어진 상태이다[칼빈]. 그렇지 않으면 원수가 바람처럼 너희를 “겨처럼” 흩어 버릴 것이다. 여기서 말하는 자신을 모음은 회개를 가리킨다. 사모할 만하지 못한 나라--역대하 21:20과 비교하라. 곧 바람직하지 못하며, 하나님의 은혜나 호의를 받을 자격이 없다는 뜻이다. 그런데도 하나님은 그 은혜를 크게 드러내셔서, 그들이 스스로를 망하게 하고 그의 은혜에 대한 모든 권리를 상실했음에도 여전히 그들의 안전을 염려하신다[칼빈]. 난외주는 갈대아역을 따라 “사모하지 않는”, 곧 하나님께 돌아가기를 원하지 않는다는 뜻으로 본다. 마우러와 게세니우스는 “창백해지지 않는”, 곧 수치를 모르는 상태라고 번역한다. 그러나 영어 성경의 번역이 가장 좋다.
심판의 날의 두려움을 제시한 뒤 선지자는 간절히 회개를 촉구하고, 그날의 전조인 심판들이 하나님을 알지 못하는 주변 민족들에게 하나씩 임하여 세상의 크고 아름답고 유서 깊은 성읍 니느웨에 머물 것이라고 선언한다. 제롬은 말한다. ‘하나님의 긍휼을 보라. 지혜로운 자들에게는 닥쳐올 재앙의 맹렬함을 보여 주는 것만으로 충분했을 것이다. 그러나 하나님은 벌하기보다 경고하기를 원하시므로 친히 회개로 부르셔서 위협하신 일을 행하지 않게 하신다.’
키릴루스는 말한다. ‘전쟁의 잔혹함과 닥쳐올 고난의 크기를 분명히 제시한 뒤, 두려움에 사로잡힌 그들을 쉽게 설득할 수 있을 때 선지자는 적절히 회개의 의무로 말을 돌린다. 마음이 무감각해지고 악에 심히 기울면 우리는 회개하려는 뜻조차 쉽게 받아들이지 않지만, 두려움은 종종 우리의 의지와 달리 우리를 회개로 몰아가기 때문이다. 그러므로 하나님은 우리를 자신과의 우정으로 부르신다. 그들이 반역하여 낯선 자들이 되고, 우상을 섬기며 정욕에 마음을 내어 주었던 것처럼, 이제는 발걸음을 되돌려 하나님과의 우정을 붙들고 그분, 오직 그분만을 섬기며 그분의 계명에 순종하기를 선택해야 한다. 그러므로 시간이 있고 주께서 하나님으로서 오래 참으시며 여유를 주시는 동안 회개를 실천하고 간구하며 울면서 ‘내 젊은 시절의 죄와 허물을 기억하지 마소서’라고 말하자(시편 25:7). 성화와 절제로 그분과 연합하자. 그러면 진노의 날에 보호받고 주의 날이 우리에게 임하기 전에 타락의 얼룩을 씻을 것이다. 심판자가 정한 때에 하늘에서 오셔서 각 사람의 행위대로 갚으실 것이기 때문이다.’
너희는 함께 모일지어다, 함께 모일지어다 — 더 정확히는 ‘너희 자신을 체질하라, 참으로 체질하라’는 뜻이다. 정확한 이미지는 그루터기나 마른 나뭇가지를 하나씩 세심하게 찾아 모으는 데서 온다.
사람은 지난 악한 삶의 마르고 시든 잎들을 이와 같이 다루어야 한다. 그러나 영어 번역의 뜻도 결국 같다. 우리는 자신과 모든 생각을 하나로 모아 자기를 온전히 장악한다는 의미로 ‘정신을 가다듬다’라는 말을 쓴다. 또는 ‘우리 자신을 모으는 것’은 보이는 수많은 사물 가운데 흩어져 자신 밖에 있는 상태와 대조될 수 있다. 제롬은 말한다. ‘세상일에 사로잡혀 여러 일 사이를 이리저리 서두르는 자여, 성도들의 교회로 돌아와 하나님을 기쁘시게 하는 이들의 삶과 모임에 자신을 결합하라. 지금은 서로 연결되지 않은 네 영혼의 흩어진 지체들을 지혜라는 하나의 틀 안에 모으고 그 품에 붙어 있으라.’ 흩어진 자리에서 하나로 모여야 한다. 곧 많은 피조물에게서 쾌락을 찾느라 떠났던 한 하나님께로, 바알 숭배에 참여해 외적으로 떠났고 바알과 그 가증한 의식들을 섬겨 내적으로 떠났던 하나의 양 떼와 교회로 돌아와야 한다. 믿음과 삶의 하나 됨으로 신자들의 모임에 참여하고 결합해야 한다.
회개하려면 자신을 철저히 알아야 한다. 이는 자기 양심 속에 뒤섞인 혼란스러운 무더기 전체로 죄를 다루는 것이 아니라, 가능한 한 행위마다, 말마다, 생각마다 하나씩 다룰 때에만 가능하다. 각각을 따로 집어 조사하고, 메마르고 열매 없는 무더기에 보태며, 마치 자기 안에서 뽑아 모으듯 해야 한다. 그러면 불사르는 영, 곧 회개를 일으키는 하나님의 영의 불이 그것들을 태우며, 죄인이 그것들과 함께 불의 땔감이 되지 않을 것이다. 이 말은 또한 강한 표현이다. ‘너희 안의 모든 것을 철저히, 조각조각 모으라.’ 죄인의 온 존재가 마르고 텅 빈 겨가 되기 때문이다. 다른 이미지로 말하면 ‘너희 자신을 철저히 체질하여 너희 부지런함이 미치는 한 아무것도 빠져나가지 않게 하라. 그런 다음 계속 모으라’, 곧 계속 이삭을 주우라는 뜻이다. 하나님 앞에서 가볍게, 외식하는 자들의 방식으로 자신을 살피지 말고, 혹시 빠진 것이 있는지 보려고 거듭 이삭을 줍듯 반복하여 자신을 살피며, 찾기를 계속하고 멈추지 말아야 한다.
영혼을 처음으로 진지하게 살피는 일은 시작이지 끝이 아니다. 더 발견할 것이 없을 때, 곧 죄가 더는 없고 심판자의 임재라는 충만한 빛 속에서 자신을 볼 때까지 살펴야 한다. 아무리 부지런한 첫 탐색도 사람 전체에 뿌리내린 깊은 질병 전부에 이르지는 못하기 때문이다. 가장 무거운 죄들이 그보다 가벼워도 여전히 중대한 다른 죄들을 숨긴다. 어떤 죄는 한때 양심에 번쩍이고 다른 죄는 다른 때에 드러나므로, 부지런히 살피더라도 자기의 가장 무거운 죄를 한 번에 모두 깨닫는 사람은 거의 없다. 안개가 덜 짙어질수록 전에는 불완전함과 비참함의 어둡고 흐릿한 덩어리 하나로 보였던 것을 더 분명히 본다. ‘육적인 사람은 영적인 죄도 어렵게 체질한다. 그러므로 본질적으로 더 무거운 일을 오히려 덜, 또는 거의 깨닫지 못하며, 교만이나 시기를 기억할 때에는 부정이나 범죄를 기억할 때만큼 양심이 아파하지 않는다.’
그러므로 선지자는 ‘너희 자신을 철저히 체질하라’고 한 뒤 ‘계속 체질하라’고 말한다. 자신을 부지런히 체질하고 살피는 일은 모든 참된 회개와 용서의 시작이어야 한다. ‘그렇다면 이처럼 거룩하고 필요한 일에 우리 자신을 온전히 내어 주는 것 외에 무엇이 남았는가? ‘우리의 행위와 길을 조사하고 시험하자.’ 책망할 것을 찾지 못할 때가 아니라 발견한 것을 책망할 때 진보했다고 생각하라. 다시 체질해야 한다는 사실을 발견했다면 너 자신을 헛되이 체질한 것이 아니다. 탐색을 다시 해야 한다고 판단할 때마다 그 탐색은 실패한 것이 아니다. 필요할 때마다 이 일을 한다면 언제나 하는 셈이다. 그러나 언제나 위로부터 오는 도움과, 만유 위에 계셔 영원히 찬송받으실 하나님이신 우리 주 예수 그리스도의 긍휼이 필요함을 기억하라.’ 자기 성찰의 전 과정이 이처럼 성경 두 단어에 담겨 있다. 동시에 선지자는 환난의 날에 건지지 못할 재물을 모으는 대신 자기 자신을 자기 안으로 모으고, ‘주께 심판받지 않도록 자신을 철저히 판단하라’고 경고한다(고린도전서 11:31-32).
사랑받지 못하는 나라여 — 곧 그 자체 안에는 바랄 만하거나 사랑할 만한 것이 없고, 도리어 죄 때문에 하나님께 미움받는 나라이다. 하나님은 자기 피조물을 불쌍히 여기고 긍휼히 여기시며 그리워하신다. ‘그분은 자기 손으로 지으신 것을 사모하신다.’ 여기서 이스라엘은 스스로 만들어 버린 모습, 곧 죄로 하나님께 미움받는 존재로 불린다. 그러나 하나님 자신에게서 받은 본성이나 은혜가 아직 남아 있다는 점에서는 여전히 그분의 다정한 돌봄의 대상이다.
모일지어다 — 어떤 이들은 “너희 자신을 키질하라”로 옮긴다. 하나님의 심판이 너희 위에 떨어지기 전에 알곡에서 겨를 갈라내라는 것이다. 흠모함을 받지 못하는 민족아 — 사랑스럽지 못하고 기뻐함을 받지 못하며, 너희 죄로 말미암아 미움을 받는다는 것이다. 이스라엘 사람들을 향하여 하는 말이다.
Gather yourselves together,.... This is said to the people of the Jews in general; that whereas the judgments of God were coming upon them, as predicted in the preceding chapter Zephaniah 1:1, it was high time for them to get together, and consider what was to be done at such a juncture; it was right to call a solemn assembly, to gather the people, priests, and elders, together, to some one place, as Joel directs, Joel 1:14 the inhabitants of Jerusalem to the temple, and the people of the land to their respective synagogues, and there humble themselves before the Lord; confess their sins, and declare their repentance for them; and pray that God would show favour to them, and avert his wrath and judgments from them: or, "gather the straw" (y); from yourselves, and then gather it from others, as follows: or, "first adorn yourselves", and "then others", as in the Talmud (z); and the sense is the same with the words of Christ, "first cast out the beam out of thine own eye", &c. Matthew 7:3 and the meaning of both is, first correct and amend yourselves, and then reprove others: this sense is given by the Jewish commentators, and is approved by Gussetius (a): or "search yourselves" (b); as some render the word; and that very diligently, as stubble is searched into, or any thing searched for in it; let the body of the people inquire among themselves what should be the cause of these things; what public sins prevailed among them, for which they were threatened with an utter destruction; and let everyone search into his own heart and ways, and consider how much he has contributed to the bringing down such sad calamities upon the nation: thus it became them to search and inquire into their state and circumstances of affairs, in a way of self-examination; or otherwise the Lord would search them in a way of judgment, as threatened Zephaniah 1:12 or "shake out" (c), or "fan yourselves", as others; remove your chaff by repentance and reformation, that you be not blown away like chaff in the day of God's wrath, as afterwards suggested:
yea, gather together; or "search", or "shake out", or "fan", as before: this is repeated, to show the necessity and importance of it, and the vehemency of the prophet in urging it:
O nation not desired; by other nations, but hated by them, as Abarbinel observes; not desirable to God or good men; not amiable or lovely for any excellencies and goodness in them, but the reverse; being a disobedient and rebellious people; a seed of evildoers, laden with iniquity, who, from the crown of the head to the sole of the feet, were full of wounds, bruises, and putrefying sores; or of disorders and irregularities, sins and transgressions, comparable to them; and therefore, instead of being desirable, were loathsome and abominable: or, as some render the word, "O nation void of desire" (d); or "not affected" with it; who had no desire after God, and the knowledge of his will; after his word and worship; after a return unto him, and reconciliation with him; after his favour, grace, and mercy; not desirous of good things, nor of doing any. So the Targum,
"gather together, and come, and draw near, this people who desire not to return to the law.''
Joseph Kimchi, from the use of the word in the Misnic language, renders it, "O nation not ashamed": of their evil works, being bold and impudent; and yet, such was the goodness and grace of God to them, that he calls them to repentance, and gives them warning before he strikes the blow.
(y) "legite paleas vestras", Gussetius. "proprie est stipulas colligere", Drusius, Piscator, Tarnovius. (z) T. Bab. Bava Metzia, fol. 107. 2. & Bava Bathra, fol. 60. 2. & Sanhedrin, fol. 19. 1.((a) Ebr. Comment. p. 763. (b) "Scrutamini", Pagninus; "disquirite", Munster; "examinate", Vatablus; "perscrutamini", Cocceius. (c) "Excutite vos", Junius & Tremellius, Tarnovius; so Stockius, p. 975. (d) "vacua desiderio", Junius & Tremellius, Piscator; "quae nullo desiderio afficeris", Burkius; "quae nullo tenteris affectu", Munster.
An exhortation to repentance, Zephaniah 2:1-3. The judgment of the Philistines, Zephaniah 2:4-7 of Moab and Ammon, Zephaniah 2:8-11, of Ethiopia, Zephaniah 2:12, and Assyria, Zephaniah 2:13-15.
Gather yourselves together; call a solemn assembly, as Joel 1:14, proclaim a fast. Let all have notice given to meet on this work, and, being gathered together, search yourselves, your hearts and ways, and repent.
Gather together; repeated to affect them the more, and to hasten them to it, and make them serious in it.
O nation of the Jews, yet a people, yet my people, though next door almost to being no people.
Not desired; neither desirous to return, nor desirable in your return; foolishly unwilling to return, and utterly unworthy to be received on your return: yet gather together, search your ways, and try what you may do for your safety.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 유대 민족을 향한 간절한 권면이니, 회개하고 하나님과 화평하여 너무 늦기 전에 경고된 심판을 막으라는 것이다(습 2:1-3). 이 권면은 앞 장에서 드러난 그들을 향한 하나님의 진노에서 나온 결론이다. II. 이스라엘의 재난을 도왔거나 그것을 기뻐한 이웃 나라 여럿에 대한 하나님의 심판 선포다. 1. 블레셋(습 2:4-7). 2. 모압과 암몬(습 2:8-11). 3. 구스와 앗수르(습 2:12-15). 이들도 다 하나님의 백성의 손에 쥐어진 그 비틀거리게 하는 잔을 마시게 될 것이니, 이는 앞뒤 시대의 다른 선지자들도 예언한 바다.