성경 주석서

주 하나님이 뱀에게 이르시되,.... 그리고 그 안에 있는 마귀에게도이니, 뒤따르는 내용은 둘 다에게 적용될 수 있기 때문이다. 문자적으로는 뱀에게, 신비적으로는 사탄에게 적용된다. 둘 다 벌을 받으며, 그것도 매우 정당하게 받으니, 뱀은 사탄이 사용한 도구였으므로, 땅이 사람을 위하여 그러하듯, 그를 위하여 저주받는다. 또한 주범뿐 아니라 도구까지 벌하시는 것은 그들이 벌받는 그 행위를 하나님이 얼마나 혐오하시는지를 더욱 드러내는데, 이는 다른 사례들에서도 나타난다(출 21:28). 또한 도구는 벌하면서 주범은 면하게 하는 것은 하나님의 공의에 맞지 않았을 것이다. 그러므로 뒤따르는 선고는 둘 다에 관한 것으로 보아야 한다. 또 주목할 것은, 사탄에게 그의 죄를 깨우치려고 애쓰거나 그것에 관해 그와 논쟁하고 토론하는 데 어떤 시간도 들이지 않는다는 점이니, 그는 완고하게 배교한 영이요 영원한 멸망에 처해졌으며 자비와 용서의 어떤 소망도 없는 자이기 때문이다. 다만 그의 죄에 대한 신적인 분노를 보이시려고 다음과 같은 일들이 말해진다: 네가 이렇게 하였으니; 곧 여자를 꾀어 금단의 열매를 먹도록 끌어들였으니: 네가 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아; 뱀은 모든 피조물 중에서 가장 가증한 것이요 특히 사람에게 가장 혐오스러운 것이며, 사탄은 하나님께 저주받아 신적인 면전에서 추방되고 흑암의 사슬에 매여 큰 날의 심판을 위해 남겨졌으며 영원한 진노와 파멸에 처해졌으니, 이는 마귀와 그의 사자들을 위해 예비된 영원한 불로 표현된다. 네가 배로 다니고, 또는 아벤 에즈라 등이 보듯 "가슴으로" 다니고; 야르키는 뱀에게 전에는 발이 있었으나 이 일로 잘려나가 파충류가 되었다고 생각하는데, 플리니우스가(x) 전하듯 어떤 뱀들은 지금도 거위 같은 발을 가지고 있다. 또는 그것이 지금 한 종류의 뱀인 바실리스크가 그러하듯 뒷발로 더 곧추선 자세로 다녔을 수 있다. 또 만일 그것이 날아다니며 공중에서 밝게 빛나는 것이었다면, 이제 그 모든 영광을 잃고 흙에 굴러 고통스럽게, 적어도 어렵게 가슴과 배로 기어 다니게 된 것이다. 이것은 마귀의 형벌에 관한 한, 그가 복과 영광의 영역에서 내쫓겨 다시는 일어나 자기 옛 자리와 존엄을 되찾을 수 없음을 뜻할 수 있다. 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라; 이는 그 특정한 뱀과 그것이 사는 동안만을 뜻하는 것이 아니라, 세상에 뱀이 있는 한, 곧 세상 끝날까지 같은 종류의 모든 뱀을 뜻한다. 뱀이 더 곧추선 자세로 다닐 때는 다른 피조물처럼 풀과 식물을 먹고 살았을 것이나, 배나 가슴으로 다니게 되자 땅의 흙을 핥았으며 무엇을 먹든 흙을 먹는 것을 잘 피할 수 없었으니, 어떤 뱀들은 흙을 먹고 산다고 한다. 이것은 사탄에게 적용될 수 있어, 그가 처한 비천하고 비참한 처지와 그가 먹고 사는 더러운 양식을 가리킨다. 더 이상 천사들의 양식과 천국의 기쁨이 아니라, 사람들의 비천하고 천하고 흙에 속하고 부정한 정욕을 먹고 사니, 이것이 그의 처지요 형편이며 영원토록 그러하리라. (x) Nat. Hist. l. 11. c. 47.

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고,.... 그 사이에 그토록 많은 친밀함이 있었으니, 앞서 그들이 함께 나눈 대화 중뿐 아니라 그 전에도 그러하였다. 어떤 이들이(y) 추측하기로, 그녀는 그 피조물에 특별한 호감을 가져 그것을 기뻐하였고, 아마도 그것을 품에 안거나 그 똬리로 목을 장식하거나 팔의 팔찌로 삼았을 것이다. 그것이 각별한 총애의 대상이었으므로 마귀가 그녀를 속이기 위한 도구로 그것을 택하였다. 그러나 이제 그로 인해 속임을 당하자 그녀는 그것에 대한 반감을 품게 되었고, 그것이 뱀과 사람 사이에 본성적인 것이 되었다. 사람은 뱀을 보기를 싫어하고 뱀은 사람을 보기를 싫어하며, 사람의 침과 뱀의 쓸개즙은 서로에게 독이 된다. 이 반감은 여성에게 더 강한 것으로 관찰된다. 그리고 이것은 하와를 속인 그 특정한 뱀과 그로 인해 속은 특정한 여자 하와에게만 참된 것이 아니라, 잇따른 세대 속의 모든 뱀과 모든 여자에게 참되다. 또한 신비적으로 모든 시대에 사탄과 하나님의 교회에 대해서도 참되니, 그들 사이에는 풀 수 없고 화해할 수 없는 미움과 영속하는 전쟁이 있다. 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니; 곧 하와의 후손인 인류와 뱀의 산물 사이의 반감인데, 그 사이에 반감이 여전히 계속된다. 또 신비적으로는 악한 천사들과 뱀이라 불리는 악한 사람들이며, 한편으로 독사의 자식들과 다른 한편으로 하나님의 백성, 곧 교회의 씨이다. 후자는 전자에게 미움과 핍박을 받으니, 이 일이 일어난 이래로 그러하였다. 특히 여자의 후손으로 메시아가 의미될 수 있으니, "후손"이라는 단어는 때로 한 사람을 뜻하기도 하고(창 4:25) 특히 그리스도를 뜻한다(갈 3:16). 그리고 그분은 매우 적절히 그렇게 불릴 수 있으니, 그분은 사람의 낳음이 아니라 여자에게서 나셨기 때문이다. 그분은 인간의 위격을 취하신 것이 아니라 인성을 취하셨으니, 그것이 "거룩한 것"이요 "아브라함의 후손"이라 불리며, 여기서는 "여자의 후손"이라 불린다. 이는 또한 그분의 성육신의 진실성과 그분이 참으로 사람이심을 표현한다. 그리고 그분이 사탄과 그의 사자들과 악한 사람들에게 풀 수 없는 미움을 받으신 것처럼, 그분도 자기 백성을 미워하고 핍박하는 모든 자에게 자신을 대적하셨다. 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요; 땅 위를 기어 다니는 뱀의 머리는 쉽게 부서지고 상하니, 뱀이 그것을 알므로 머리를 숨기고 가리려고 애쓴다. 신비적인 뜻으로는, "그것" 또는 "그, 후"인데, 이는 하나님의 이름 중 하나이며(시 102:27) 여기서는 메시아, 곧 여자의 탁월한 후손의 이름인 그분이, 옛 뱀 마귀의 머리를 상하게 하시리라는 것이다. 곧 그와 그의 모든 정사와 권세를 멸하시고, 그의 모든 계략을 깨뜨려 혼란하게 하시며, 그의 모든 일을 망하게 하시고, 그의 온 제국을 부수시며, 그에게서 권위와 주권을, 특히 죽음에 대한 권세와 사람의 몸과 영혼에 대한 그의 폭정을 벗기시리라는 것이다. 이 모든 것은 그리스도께서 성육신하시고 고난받고 죽으심으로 이루어졌다(히 2:14). 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라; 사람의 발꿈치는 뱀이 가장 쉽게 닿을 수 있는 곳이니, 마치 말의 발꿈치를 뱀이 무는 것과 같다(창 49:17). 그리고 이는 아리스토텔레스가(z) 묘사하는 대로 그 음흉한 피조물에 들어맞는다. 이것이 마귀에 관한 것이라면, 사탄의 충동을 받은 땅 위 그리스도의 지체들에 대한 핍박을 가리킬 수 있다. 또는 그분이 육신으로 계신 동안 받으신 어떤 가벼운 환난, 곧 광야에서의 시험과 동산에서의 고뇌로 사탄에게서 받으신 것을 가리킬 수 있다. 그러나 오히려 그리스도의 발꿈치로 의미되는 것은 그분의 인성이니, 이는 그분의 더 낮고 비천한 본성으로서, 그 안에서 그분은 자주 사탄의 모욕과 시험과 핍박에 노출되셨고 마침내 고통스럽고 저주받은 죽음에 이르셨다. 그러나 죽으심으로 그분은 사탄과 자신의 모든 원수에 대해 완전한 승리를 얻으셨고 자기 백성을 위한 구원을 이루셨다. 요나단과 예루살렘의 탈굼은 이 구절을 메시아의 날과 그날의 건강과 구원에 관한 것으로 풀어 쓴다. 여기서 뱀 마귀에게 위협의 방식으로 선포된 것은 타락한 사람에게 은혜와 호의의 일종의 암시를 담고 있으며, 구원과 행복에 대한 소망의 기초를 놓았다. 시 40:7 "두루마리에", 헬라어 역본대로 첫째 두루마리에, 머리에, 처음에 "책에 나를 가리켜 기록한 것이 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니"라는 말씀이 이 구절을 가리키는 듯하다. (y) See the Universal History, vol. 1. p. 126. (z) Hist. Animal. l. 1. c. 1.

또 여자에게 이르시되,.... 여자는 뱀 다음으로, 그리고 남자보다 먼저 선고를 받는데, 이는 그녀가 범죄에 먼저요 더 깊이 있었으며 자기 남편을 거기로 끌어들인 수단이었기 때문이다. 내가 네게 잉태하는 고통을 크게 더하리니, 또는 "네 잉태의 고통"(a), 더 정확히는 "네 임신의 고통"(b)이니, 잉태에서는 고통이 아니라 즐거움이 지각되며 게다가 그것은 복이기 때문이다. 그러나 이 말은 잉태나 임신 때로부터 출산에 이르기까지의 모든 슬픔과 고통, 이상과 통증을 포함한다. 곧 구역질, 입맛 없음, 어지럼증, 두통과 치통, 졸도와 실신, 유산의 위험과 그런 경우의 많은 고통 같은 것들이요, 그 외에 그런 짐을 짊어지는 수고, 특히 그것이 무거워질 때의 수고이다. 그리고 "내가 크게 더하리니" 또는 "더하고 더하리니"(c)라고 하실 때, 이는 그것의 확실함을 나타낼 뿐 아니라 견뎌 내는 많고 큰 슬픔들, 그리고 자주 잉태하고 배고 낳음으로 그것이 거듭됨을 나타낸다. 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며, 곧 아들과 딸을 매우 심한 진통과 날카로운 통증으로 낳으리라는 것인데, 그 통증이 너무도 극심하여 성경에서 큰 환난과 고난이 흔히 그것으로 표현된다. 그리고 박물학자들은(d) 여자가 다른 어떤 피조물보다 더 큰 고통으로 새끼를 낳는다고 지적한다. 너는 남편을 원하고; 어떤 이들은 이를 야르키처럼 그녀가 출산의 고통과 통증에도 불구하고 부부의 잠자리를 욕망하는 것으로 이해한다. 그러나 오히려 이것은 그녀가 전적으로 남편의 의지와 뜻에 매여 있어, 그녀가 욕망하는 무엇이든 그에게 맡겨지며, 그녀가 자기 욕망 곧 욕망하는 것을 얻든 못 얻든 그것이 그의 의지에 의해 통제될 수 있고, 그 의지가 그것을 결정해야 하며 그녀는 거기에 복종해야 함을 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 다음이 그러하다: 남편은 너를 다스릴 것이니라, 곧 덜 친절하고 부드럽게, 더 엄하고 엄격하게 다스리리라는 것이다. 범죄 이전에는 남자와 여자 사이에 더 큰 평등이 있었거나, 남자가 후에 행사한 만큼의 권위를 여자에게 행사하지 않았거나, 그에 대한 그녀의 복종이 이후보다 더 즐겁고 흡족한 것이었던 듯하다. 이것이 그녀의 징벌이었으니, 그녀가 열매 먹는 것에 관해 자기 남편에게 의논하지 않고 그의 뜻과 동의 없이 스스로 행하였으며 그를 꾀어 같은 일을 하게 하였기 때문이다. (a) "tuum dolorem etiam conceptus tui", Junius & Tremellius, Piscator; "tuum dolorem conceptus tui", Drusius, Noldius, p. 315. No. 1978. (b) "Praegnationis sive gestationis", Gataker. (c) "multiplicando multiplicabo", Pagninus, Montanus. (d) Aristotel. Hist. Animal. l. 7. c. 9.

아담에게 이르시되,.... 가장 마지막으로이니, 그가 죄지은 마지막 자였으나 면제될 수는 없었다. 네가 네 아내의 말을 듣고; 이는 비천할 뿐 아니라 죄 된 일이었으니, 그것이 그가 마땅히 들었어야 할 하나님의 음성에 반하는 것이었기 때문이다. 하나님은 사람보다 먼저, 더욱이 여자보다 먼저 들어야 하고 순종해야 할 분이다. 여자의 설득은 따르고 하나님의 명령은 무시하는 것은 그러한 무시를 크게 가중하는 것이다. 행 4:19를 보라. 내가 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 먹었은즉; 곧 하나님이 분명히 가리키신 그 나무 열매를 먹었으니, 그분은 그것을 먹지 말라는 분명하고 명백한 명령을 그에게 주셨고, 그것을 가장 강력하게 전달하셨으며 가장 단호하고 엄격하게 명하셨고 거기에 죽음의 위협을 더하셨다. 그러므로 그는 자기 안의 무지나 율법의 어떤 모호함을 결코 핑계 댈 수 없었고, 입법자의 뜻을 이해하지 못한 척할 수 없었다. 그러므로 의로운 선고가 뒤따른다: 땅은 너로 말미암아 저주를 받고; 사람을 위해 지어진 온 땅과 그 안의 모든 것을 뜻하니, 그가 그것을 소유하고 지배하여 그 안의 모든 것을 즐거움과 기쁨으로 누릴 수 있었던 것이다. 사람의 가장 큰 지상의 복이었던 것이 이제 죄로 인해 저주로 바뀌니, 이는 죄의 지극한 죄 됨과 그것의 정당한 응보의 증거이다. 그래서 후대의 사례에서도 "기름진 땅이 그 거기 거하는 자의 악으로 말미암아 메마른 땅이 되며"라고 한다(시 107:34). 따라서 한 나라에 메마름이나 양식의 부족이나 기근이 있을 때마다 그것은 언제나 죄에 돌려져야 하며, 이는 우리로 첫 사람의 죄와 그 결과를 기억하게 한다. 너는 네 평생에 수고하여야 그 소산을 먹으리라, 곧 땅을 거름 주고 경작하며 심고 뿌리는 데 많은 수고와 고생을 들여야, 비록 매우 어렵게나마 그 산물에서 생계를 얻으리라는 것이다. 그리고 이것이 그가 땅에 있는 한 그의 처지일 것이다.

땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라,.... 그의 유익을 위해서가 아니라 그에게 더 많은 수고를 주고 그것을 뽑아내는 데 더 큰 피로와 슬픔을 주기 위함이다. 이것들은 모든 종류의 해로운 풀과 식물, 성가신 잡초를 포함하니, 더 유익한 것이 자라고 번성하도록 사람이 그것들을 뽑아내는 데 수고를 더하게 하였다. 그리고 랍비 엘리에셀은(e) 땅에 새로운 복이 있지 않았더라면, 버림받아 저주받기에 가까운 땅이 그러하듯(히 6:8) 그 외에는 아무것도 내지 않았으리라고 여겼다. 그리고 이 저주는 적어도 노아의 때까지 계속되었고 완전히 제거되지 않았으니(창 8:21), 이것이 홍수 이전의 족장들이 빵을 얻기를 어렵고 힘들게 만들었다. 너는 밭의 채소를 먹으리라; 에덴 동산의 열매가 아니라, 들의 짐승조차 먹던 흔한 밭의 채소를 먹으리라는 것이다. 온 땅의 주인인 사람이 죄로 인해 그토록 비천한 처지로 떨어진 것이다. 그리고 이것은 보복의 법에 따른 것이었으니, 곧 에덴의 모든 열매를 단 하나를 제외하고 가졌으면서도 만족하지 못하고 금단의 열매를 먹은 사람이, 그 모든 것을 박탈당하는 것이었다. (e) Apud Fagium in loc.

네가 얼굴에 땀이 흘러야 빵을 먹고,.... 또는 "네 코의"(f)인데, 땀은 먼저 그리고 주로 이마에 나타나며, 거기서 고된 수고에 종사하는 사람의 코를 타고 흘러내린다. 그리고 여기에는 빵을 만드는 곡식과 채소의 산출을 위해 땅을 경작하는 데 드는 모든 수고가 포함된다. 이와 관련하여 사람이 땀 흘리는 여러 작업이 있으니, 밭갈이, 씨뿌리기, 추수, 타작, 키질, 빻기, 체질, 반죽, 굽기 같은 것들이다. 또한 이는 사람이 빵을 얻는 모든 방법과 수단에 적용될 수 있으니, 땀 없이는 얻을 수 없다. 두뇌에 의존하는 일들조차 그런 대가에서 면제되지 않는다. 그러므로 모든 사람은 어떤 처지에 있든 이 선고에서 어느 정도 면제되지 않으며, 다음에 표현되듯 죽을 때까지 그러하다: 네가 흙으로 돌아갈 때까지니, 곧 그의 본래, 그가 지어진 그것으로 돌아갈 때까지이다. 다시 말해 그가 죽어 그가 비롯한 땅에 묻힐 때까지이다. 이는 사람의 생애가 그 끝에 이르기까지 수고와 노고의 삶이 되리라는 것을 의미하며, 그 외에 다른 것을 사람이 기대할 수 없다. 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라; 그의 몸은 흙으로 지어졌고 땅에 속하였으니, 죽음으로 다시 그것으로 환원되리라는 것이다. 이는 사람을 소멸시키는 것이 아니라 그를 그의 본래로 되돌리는 것이다. 이는 사람이 얼마나 연약한 피조물인지, 자신이 어디서 왔고 어디로 가는지를 돌아볼 때 스스로를 자랑할 이유가 얼마나 적은지를 보여 준다. 전 12:7을 보라. (f) "nasi tui", Picherellus.

아담이 그 아내의 이름을 하와라 불렀으니,.... 그는 앞서 그녀를 "이샤", 곧 여자라 불렀는데, 이는 그녀가 남자에게서 취해졌기 때문이다(창 2:23). 그리고 이제 일어난 이 일들의 광경으로 인해 그녀에게 새 이름을 주는데, 이는 "보이다", "선포하다"를 뜻하는 "하바"에서 유래한 것이 아니다. 어떤 유대인 저술가들에 따르면(g) 그녀가 뱀과 대화하였고 수다스러우며 말이 많고 아는 모든 것을 말하였기 때문에 그렇게 불렸다는 것이지만, 그렇지 않다. 도리어 본문에 주어진 이유가 보여 주듯 "하야, 살다"에서 유래한 것이다. 그녀는 산쿠니아톤의 통역자 필로 비블리우스에 의해 아이온 "(Aevum)"이라 불린다(h). "하와"라는 단어는 많은 이방 저술가들에게 보존되어 있어, 우상 숭배자들이 머리에 뱀을 땋아 얹고 나타나던 바쿠스 제의에서 자주 거듭 사용되곤 하였다(i). 이것은 분명 뱀과 하와 사이의 일을 가리킨다. 그래서 바쿠스는 때로 에비우스라 불린다(k). 아담이 이 이름을 준 이유가 뒤따른다: 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이라; 이 이유는 모세가 준 것으로, 그녀에게서 수많은 후손이 나왔고 그것이 세상 끝까지 이어지리라는 것이거나, 아담이 준 것이라면 그녀가 어떠한 자가 되리라는 것에 대한 예언적인 것이다. 그래서 불가타 라틴어 역본은 이를 "그가 모든 산 자의 어머니가 될 것이기 때문이라"라고 옮긴다. 그리고 그가 자기와 자기 아내가 자기들이 범한 죄로 인해 즉시 죽지 않고 살아 자기 종족을 번식시키며 영적이고 영원한 생명에 참여하리라는 이 믿음과 확신의 근거는, 그들에게서 한 후손이 나오리라는 방금 주어진 암시였다. 곧 수많은 후손뿐 아니라 특히 마귀와 그 나라의 멸망이 되고 그들의 구주가 될 한 탁월한 인물이 나오리라는 것이다. 그래서 하와는 잇따른 세대 속 모든 산 사람의 어머니가 될 뿐 아니라, 특히, 혹은 어쨌든 그녀에게서 나온 한 분이 생명과 썩지 아니함을 드러내실 분, 또는 자연적이고 영적이며 영원한 모든 생명의 주관자가 되실 분의 어머니가 되리라는 것이다. 그분은 "생명"이라 불리는데, 이는 헬라어 역본이 앞 구절에서 하와를 옮길 때 쓴 바로 그 단어이다. 의심할 바 없이 아담은 기쁨으로 그녀에게 이 이름을 주었다. 그리고 그녀가 뱀에게 유혹당하고 그를 범죄로 끌어들인 이 일이 그녀에게서 그의 애정을 멀어지게 하지 않았음이 드러난다. 도리어 그는 더욱 그녀에게 연합하여 그녀를 버리지 않아야 했으니, 그녀의 후손이 뱀의 머리를 깨뜨리고 그들을 위해 생명과 구원을 마련할 것이었기 때문이요, 또한 그녀로 말미암아 한 산 사람의 종족이 산출되어 자기 종족을 시간의 끝까지 번식시킬 것이었기 때문이다. "모든 산 자"는 오직 그들만을 가리키며 다른 동물들을 가리키지 않으나, 우리의 영국 시인이(l) 넌지시 비추듯 어떤 의미에서는 그것들도 포함될 수 있다. (g) Apud Fagium in loc. vid. Baal Hatturim in loc. (h) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 34. (i) Virgil. Aeneid. l. 6. v. 518, 519. Pers. Satyr 1. v. 101, 102. vid. Clement. Alex. ad Gentes, p. 9. (k) Horat. Carmin. l. 2. ode 11. v. 17. (l) Mother of all things living, since by thee Man is to live, and all things live for man. Milton's Paradise Lost. B. 11. l. 160, 161.

주 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여,.... 그들에게 베푸신 은혜와 호의의 친절한 암시 외에, 그들을 향한 그분의 선한 뜻의 또 다른 표징이 나타났으니, 곧 그들이 벗고 부끄러워할 때: 주 하나님이 가죽옷을 지어 입히시니라; 이는 이전에 그들이 단지 뼈와 살뿐이었다가 이제 하나님이 그들 위에 가죽을 입히셨다거나, 아벤 에즈라가 인용한 어떤 이들이 어리석게 상상하였듯 사람과 매우 닮은 짐승의 가죽을 벗겨 그에게 입히셨다는 것이 아니다. 도리어 이것들은 짐승의 가죽으로 만들어진 것이니, 요나단의 탈굼대로 뱀의 가죽이 아니라 죽임당한 피조물의 가죽으로 만든 것이다. 다만 단지 이 목적이나 양식을 위해서가 아니라 제물을 위해 죽임당한 것이니, 그 발꿈치가 상하게 될, 곧 사람들의 죄를 위해 죽음을 당하실 여자의 후손의 모형으로 죽임당한 것이다. 그러므로 우리의 첫 조상의 믿음을, 그리고 모든 시대 모든 신자의 믿음을, 메시아가 오셔서 죽으시고 죄를 위한 제물이 되시기까지, 세상의 기초가 놓이기 전부터 죽임당하신 하나님의 어린양께로 유지하고 인도하기 위하여, 죽임당한 짐승의 제물이 정해진 것이다. 그리고 그 가죽으로 주 하나님이 그분의 전능하신 능력으로 친히, 또는 천사들의 봉사로 그 사람과 그 아내를 위해 옷을 만드셨거나, 또는 그들에게 옷 만드는 법을 가르치고 지시하셨으니, 이는 그들에 대한 선하심의 사례였다. 곧 앞서처럼 그들을 위해 양식을 마련하실 뿐 아니라 의복도 마련하신 것이다. 그리고 이것이 비록 부유하거나 곱고 부드럽지는 않았으나 견고하였고 날씨의 온갖 혹독함으로부터 그들을 보호하기에 충분하였다. 또한 그것들은 그들로 자기들의 타락을 기억하게 하고, 그것으로 인한 자기들의 죽을 운명을 기억하게 하며, 죄가 그들을 빠뜨린 처지, 곧 그들 자신으로 보면 또 그들의 마땅한 응보로 보면 멸망하는 짐승과 같은 처지를 기억하게 하였을 것이다. 또한 그것들은 그분의 순종과 고난과 죽음으로 이루실 그리스도의 의의 옷과 구원의 의복의 표상이었으니, 그것으로 옷 입으면 그들은 벗은 채로 발견되지 않고 정죄받지 않으며 장차 올 진노에서 안전하게 될 것이었다. 이방인들에게는 최초의 사람들이 짐승 가죽으로 스스로 옷을 만들었다는 관념이 있었다. 그리스인들은 이것을 최초의 사람으로 여기는 펠라스고스에게 돌리고(m), 산쿠니아톤은(n) 다섯째 세대에 살았던 우수스에게 돌린다. (m) Pausanias in Arcadicis, sive, l. 8. p. 455, 456. (n) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 35.