성경 주석서

여기에는 악기의 두 주요 종류인 수금과 피리의 발명이 나온다. 이것은 그보다 앞서 음악과 노래에 대한 취향이 있었음을 함축한다. 유발의 어머니 씰라가 노래의 딸이었을 가능성도 낮지 않아 보인다. 순수 예술은 유용한 기술의 뒤를 따른다. 이 모든 것은 가인 사람들이 이제 누리게 된 넉넉한 형편을 가리킨다.

야발, 유발, 두발이라는 세 이름은 “흐르다, 달리다, 나아가다”를 뜻하는 어근, 아마도 “불다”를 뜻하는 어근에서 형성되었다. 여기에서 기쁨과 해방의 “소리” 또는 나팔 소리인 יובל yôbēl이 나온다. 따라서 유목민의 삶에 알맞은 온갖 종류의 나아감이 이 가족을 특징지었던 듯하다. 두발이라는 이름에 가인이 덧붙은 것은 그의 조상을 기념한 것이었거나, 그의 일을 가리키는 표시였을 수 있다. 창 또는 창자루의 두발이라는 말이 그의 익숙한 호칭이었을 수 있다. 장막 제작은 목공의 어느 정도 기술과, 또한 실 잣기와 베 짜기의 기술을 함축한다. 놋과 쇠를 다루는 일은 전쟁, 사냥, 또는 농경을 위한 도구들을 제공한다. 악기 제작은 나무를 새기고 성형하는 데 상당한 세련됨이 있었음을 보여 준다. 사랑스러운 여인 나아마는 그의 개인적 매력 때문에 언급된 듯하다.

이 고대 노래의 단편에서 우리는 라멕이 정당방위로 사람을 죽였다는 강한 흥분 아래, 자기 아내들에게 그 일을 낭송하면서 동시에 살인자 가인이 일곱 배로 보복을 받게 된다면 정당방위로 사람을 죽인 자신은 칠십칠 배로 보복을 받게 될 것이라는 확신으로 그들과 자신을 위로하는 모습을 본다. 이 짧은 송시는 가장 완전한 히브리 시의 모든 특징을 지니고 있다. 각 행의 짝은 히브리 병행법, 곧 정서와 문체의 리듬의 표본이다. 그것들은 모두 종합적, 동의적, 또는 유사 병행에 속하며, 둘째 부분은 첫째 부분을 강조하여 되풀이한다. 여기서 우리는 라멕이 시인이었음을 본다. 그의 아내들 중 하나는 아마 노래하는 여인이었고, 다른 하나는 장식에 대한 취향을 지녔다. 한 딸은 사랑스러운 여인이었고, 세 아들은 생명을 지탱하고 아름답게 하는 대부분의 기술의 발명자들이었다. 이것으로 이 주목할 만한 가족의 그림이 완성된다.

가인 계열에서는 셋 계열보다 발명 능력이 더 크게 발전했다는 점이 주목되어 왔다. 그리고 이것은 가인 사람들의 세속적 성격으로 설명된다고 제안되어 왔다. 셋 사람들은 하나님의 더 높은 것들을 묵상했으므로, 삶의 실제적 기술들에는 덜 주의를 기울였다. 반면 가인 사람들은 자기 생각 속에 하나님을 두지 않았으므로, 현세의 필요와 안락에 더 큰 주의를 기울였다.

그러나 이 밖에도 가인 사람들은 이 광대한 공동지의 알려지지 않은 지역들로 파고들면서, 자기들의 처지의 고난을 줄일 수 있는 기술들의 발명으로 생각을 돌리도록 환경에 의해 강요받았다. 그리고 그들이 새 상황의 주요 어려움들을 이겨내자마자, 그들이 익힌 근면의 습관과 정신 활동은 삶의 장식들로 향하게 되었다.

그러나 우리는 한편으로 가인의 후손들이 아직 전적으로 또 배타적으로 불경건했다고 결론 내릴 근거도 없고, 다른 한편으로 셋의 후손들이 발명적 재능이 전혀 없었거나 그것을 기르는 데 무관심했다고 결론 내릴 근거도 없다. 라멕의 살인 행위를 유발한 것으로 보이는 공격과 라멕 자신의 중혼을 제외하면, 기록된 가인 족속의 행위에서 정죄할 만한 것을 많이 발견하지 못한다. 또 그들 중 몇몇의 이름에서는 하나님에 대한 기억과 인식을 발견한다. 하벨은 야발보다 앞서 가축을 치는 자였다. 가인 사람들은 또한 셋 사람들보다 더 오래된 족속이었다. 그리고 노아가 방주를 지으라는 명령을 받았을 때, 우리는 그가 그런 일을 위해 타고난 능력과 이전 훈련으로 어느 정도 자격을 갖추고 있었다는 점을 의심할 이유가 없다.

가인의 계열은 아담으로부터 일곱째 세대보다 더 멀리 추적되지 않는다. 홍수 전에 그 계열에 더 많은 세대가 있었는지는 말할 수 없다. 그것을 여기까지 추적하는 목적은 삶의 기술들의 기원과, 중혼 및 정당방위로 인한 살인의 첫 사례들을 지적하는 데 있다.

• XX. 셋

25. שׁת shēt, Sheth, “놓인, 둔.”

26. אנישׁ 'enôsh, Enosh, “사람, 병약한.” בשׁם קרא qero' beshēm은 첫째, 어떤 대상을 그 이름으로 부르는 것을 뜻한다(이사야 40:26; 이사야 43:1; 이사야 45:3-4). 둘째, 어떤 대상을 부모, 지도자, 남편, 소유자인 다른 이의 이름으로 부르는 것을 뜻한다(민수기 32:42; 사사기 18:29; 시편 49:12; 이사야 43:7; 이사야 44:5; 이사야 48:1; 이사야 65:1). 셋째, 어떤 이의 이름을 선포하는 것을 뜻한다(출애굽기 33:19; 출애굽기 35:5-6). 넷째, 하나님의 이름을 부르는 것, 곧 기도의 형식으로 들리는 음성으로 그분의 고유한 이름을 불러 그분께 말하는 것을 뜻한다. 이것이 이 구절의 가장 일반적인 의미다. 이 의미에서 그것은 히브리인들 가운데 참 하나님을 가리키는 고유한 이름으로서 야훼를 뒤따른다. 이 이른 시기에는 이름들이 여전히 의미를 지니고 있었다는 점을 잊어서는 안 된다.

이 구절은 아담 가족의 이야기를 완성한다. 이후로 우리는 대체로 두 개의 평행한 서술 계열을 만나게 된다. 인류 가족이 서로 반대되는 이해관계와 경향을 지닌 두 큰 갈래로 나뉘기 때문이다. 주된 계열은 하나님과 공개적으로 화해한 관계에 있는 인류의 남은 자들을 가리킨다. 반면 곁가지 계열은 참 하나님에 대한 지식과 사랑에서 떠난 자들의 상태를 필요한 만큼 기록한다.

창세기 4:25

여기서 서술은 하벨의 죽음 뒤 어느 시점으로 되돌아간다. 그때 아담에게 또 다른 아들이 태어나며, 그의 어머니 하와는 그를 하벨의 대신으로 여기고 그 사정을 암시하여 셋이라고 이름한다. 그녀는 첫아들의 이름을 지을 때보다 더 슬프고 더 겸손한 마음 상태에 있으며, 그러므로 주의 인격적 이름을 사용하지 않는다. 그러나 그녀의 마음은 둘째 아들을 한숨이라고 불렀을 때만큼 낙심해 있지는 않다. 하나님에 대한 그녀의 믿음은 차분하고 생각에 잠겨 있으며, 그래서 그녀는 더 멀고 일반적인 용어인 אלהים 'ĕlohı̂ym, 하나님을 사용한다.

그러나 그녀가 사용한 표현 형식에는 특별한 의미가 있다. “하나님께서” 하벨 대신 다른 씨를 내게 주셨다는 것이다. 그는 하벨 대신이 될 것이며, 하벨처럼 하나님을 경외할 것이다. 이 고려보다 훨씬 더 높은 것은 하나님께서 그를 주셨다는 점이다. 이 아들은 하나님에게서 온다. 그녀는 그를 하나님의 아들로 여긴다. 그녀는 이 선물을 하나님에게서 받고, 믿음 안에서 그가 하나님의 씨, 곧 경건한 족속의 조상이 되기를 기대한다. 그녀의 믿음은 실망하지 않았다. 그의 후손들은 하나님의 아들들이라는 이름을 얻게 된다. 불경건한 자들이 뱀의 영에 속해 있기 때문에 뱀의 씨라고 불리듯이, 경건한 자들은 하나님의 영에 속해 있기 때문에 하나님의 씨로 불린다. 하나님의 영이 그들 안에서 다투고 다스리시며, 그래서 그들은 성경의 생생한 언어로 하나님의 아들들이다(창세기 6:1).

셋에게도 아들이 태어났고, 그는 그 이름을 에노스라 불렀다. 이 이름에는 아마 그 어근에 속한 병약함과 의존성의 의미에 대한 암시가 있을 것이다. 이러한 성질들은 이제 현재 상태의 사람에게 특징적인 것으로 드러났다.

마지막 문장은 에노스가 태어난 때, 곧 아담 창조 후 약 이백사십 년 뒤에 일어난 주목할 만한 사건을 표시한다. “그때에 사람들이 주의 이름을 부르기 시작하였다.” 들리는 음성으로 드리는 공동의 기도와 찬양 안에서 하나님의 고유한 이름으로 엄숙히 그분을 부르는 것이 지금 우리 앞에 있는 이 표현의 가장 일반적인 의미이며, 문맥이나 정황이 다른 의미를 요구하는 것이 없는 한 이 뜻을 채택해야 한다. 이것은 또한 위에서 제시한 첫째 의미도 포함한다. 구두 예배에서 우리는 하나님을 그분의 이름으로 부르기 때문이다. 그것은 그 한 형태 안에서 셋째 의미도 포함한다. 찬양 안에서 우리는 우리 하나님의 이름을 선포하기 때문이다. 그리고 그것은 둘째 의미로도 이어진다. 주의 이름을 부르는 자들 자신이 하나님의 자녀라 불리기 때문이다.

여기에는 예배에서 하나님께 나아가는 방식에 어떤 변화가 있었음이 암시된다. 그러나 이 문장의 핵심은 “야훼”라는 이름 자체에 있지 않다. 이 말은 가인이 태어날 때 하와가 사용했으므로 그 자체로 당시 새 이름이 아니었고, 이 연결에서도 새롭지 않았다. 지금 이 표현이 처음 나타나며, 이후로 야훼는 그 안에서 참 하나님을 나타내는 데 쓰이는 일반적인 말이기 때문이다. 고유명사로서 야훼는 엄숙한 기원 안에 들어가기에 적합하고 관습적인 말이다. 우리가 보았듯이 그것은 매우 의미 깊다. 그것은 스스로 계신 이, 존재하는 모든 것, 특히 사람의 창시자이신 분을 말한다. 또한 자신을 나타내신 분, 곧 돌아오는 회개자에게 긍휼과 은혜를 보이셨고 그와 더불어 약속과 언약을 지키시는 분을 말한다. 그러므로 여기서 시작되었다고 말하는 것은 바로 야훼의 이름을 부르는 관습 자체, 곧 하나님의 고유한 이름으로 그분께 말하는 일이다.

우리의 습관과 연상으로 처음 보면, 사람이 창조된 지 이백사십 년이 지나서야 주의 이름을 부르기 시작했다는 것은 매우 이상한 일처럼 보인다. 그러나 이런 제한에서 벗어나 하나님에 대한 사람의 생각의 원시적 단순성으로 올라가 보자. 우리는 낙원에서 하나님이 사람에게 말씀하셨다는 것은 읽지만, 사람이 하나님께 말하였다는 것은 읽지 않는다. 범죄자들에게 선고가 내려지기 전의 심문에서 우리는 아담과 하와가 하나님의 질문에 대답하는 것을 듣지만, 지극히 높으신 분과 대화를 시작하려고 감히 나아가는 것은 듣지 않는다. 경외와 엄숙한 두려움의 감정이 타락 전에도 그런 자유를 허락하지 않았다면, 그 사건 뒤에 더해진 죄책감은 사람이 그토록 제멋대로 범한 무한히 거룩하신 존재께 어떤 접근을 시도하는 것을 더욱 억제했을 것이다. 책망하는 심문, 사법적 선고, 그리고 그 선고의 예비적 형태로서의 필연적 집행은 너무 두드러지고 인상적이어서, 그것들과 함께 주어진 하나님의 긍휼에 대한 암시들을 배경으로 물러나게 했다. 그러나 후자는 주목받지 못한 것도 아니고, 원시 부부에게 유익한 효과가 없었던 것도 아니었다. 아담은 말이나 행위로 하나님께서 그에게 주신 긍휼의 암시들을 믿었다. 하나님께 비교적 가까웠고, 그분의 현현과 창조 능력의 두드러진 경이들 가까이에 있었던 그 이른 단계에서 믿음은 신속하고 자연스러운 것이었다. 그것은 또한 인간 가슴의 본래적 경향이었으며, 우리가 교육으로 너무 복잡해져서 의심이 우리 마음의 두드러진 태도가 되지 않았다면 지금도 그러했을 것이다. 첫 부부의 이 믿음은 고백으로 이어졌다. 그러나 직접 하나님께 한 것이 아니라, 아담이 자기 아내에게 붙인 이름과 하와가 자기 첫아들에게 붙인 이름 안에서 간접적으로 이루어졌다. 여기서 겸손하고 멀찍하며 스스로를 정죄하는 믿음이 혼잣말을 하거나, 기껏해야 회개한 부부가 지극히 높으신 분의 긍휼에 대해 겸손한 소망 가운데 대화한다.

하나님께 제물을 가져오는 일은 이 회개하고 겸손하며 복종하고 자기를 고발하는 믿음보다 한 걸음 더 나아간 것이었다. 그것은 잘 고안된 상징으로 제물을 드리는 자의 믿음의 성격을 정확히 대응하여 나타낸 것이었다. 그러므로 그것은 상징적 행위로 하나님을 향한 믿음과 그에 수반되는 특정 감정들을 고백하는 일이었다. 이 말없는 표지가 실제 발화보다 앞서는 것은 매우 자연스러웠다. 그러나 가인과 하벨의 접근이 낳은 결과는 다시 두려움의 감정을 깊게 하고, 바라보는 이를 높고 거룩하신 분 앞에서 말문이 막히게 하기에 충분했다. 한 생각이 영혼을 완전히 사로잡고 있다가, 다른 생각이 명백하고 직접적으로 주의 앞에 제시될 때까지 지속되는 사람의 유아적 상태에서는 여전히 그러했을 것이다. 회개자의 이 단순하고 꾸밈없는 상태에서, 우리는 그가 심하게 범죄한 그 창조주의 긍휼하신 뜻에 수동적으로 자신을 맡기면서도, 감히 소원을 숨 쉬듯 말하거나 감사의 소리조차 올리지 못하는 모습을 생각할 수 있다. 자기들의 무가치함과 높은 곳에 계신 위엄의 무한한 거룩함을 의식하며 엄숙한 두려움 아래 서 있던 그 유아기 시대의 겸손한 회개자들에게, 이백사십 년 동안 하나님의 뜻에 대한 그런 말없는 순응은 매우 합당했다. 그 암묵적 경외 안에는 죄책의 감각과 거룩함의 아름다움에 덜 깊이 사로잡힌 만 개의 목소리보다, 모든 것을 살피시는 영의 마음을 더 움직이기에 알맞은 웅변적 애절함과 힘마저 있었다.

그러나 마침내 셋이 하와에게 주어졌고, 그녀는 그를 하벨의 대신으로 받아들였다. 슬픔의 아이 에노스가 그에게 태어났다. 이 혈통과 나란히, 그리고 그것이 수반한 모든 염려와 소원과 나란히, 가인의 영에 속하고 하나님에게서 점점 더 멀어지는 사람들의 부류가 자라났다. 한편으로 불법이 자라고 다른 한편으로 믿음이 자라는 이러한 정황 속에서, 믿는 이성은 하나님의 긍휼의 온전한 의미를 깨닫게 되고, 용서를 자유롭고 온전히 받아들이며, 그것이 베푸는 평화와 특권을 실제로 인식한다. 성장한 사람은 이제 하나님의 고유한 이름 יהוה yehovâh, “여호와”에 함축된 모든 것, 곧 존재와 약속과 성취의 창시자를 이해한다. 그는 혀를 얻고, 오래도록 자기 가슴속에 갇혀 있다가 이제 말로 터져 나오려는 소원과 감정들을 감히 표현한다. 이 간구와 고백들은 이제 들리는 음성으로 이루어지며, 자기를 낮추는 우울한 감각을 넘어 평화와 감사의 확신으로 올라가는 거룩한 절박함과 담대함으로 이루어진다. 이 경배들은 또한 공동체적 자격으로 드려지고, 그로 인해 공적인 뚜렷함을 얻게 된다. 아버지, 곧 집안의 연장자가 말의 주인이며, 하늘에 계신 그들의 아버지와 자발적으로 맺은 이 새로운 관계 안에서 형제들의 대변자가 된다. 양자의 영이 “아바, 아버지”라는 신뢰와 사랑의 말을 불러일으켰고, 이제 날개 달린 말들이 모인 성도들의 경배와 열망을 싣고 하늘로 올라간다. 새 예배 형식은 초기 세계의 주의를 끌었고, “그때에 사람들이 언약과 긍휼을 지키시는 주의 이름을 부르기 시작하였다”라는 기록이 이루어진다.

여기서 우리는 거룩한 족속이 그 유아기를 넘어섰음을 본다. 그들은 믿음의 언어, 의식된 받아들여짐의 언어, 자유와 소망과 사랑의 언어로 하나님과 말하는 법을 배웠다. 이것은 삶의 모든 기술의 발명보다 훨씬 더 고귀한 성취이다. 그것은 의식 있는 죄인이 하나님의 느껴지는 거룩함 앞에서 움츠러들었던 그 반발적 두려움에서 돌아서는 일이다. 그것은 회개하는 영혼 안으로 하나님의 긍휼과 사랑이 흘러들어, 영혼이 제정신을 차리고 긍휼하신 야훼께 돌아가 그분께 회개와 고백과 감사의 언어를 말할 용기를 얻게 된 일이다. 이 문단이 말하는 셋의 계열 안에 주로 있었을 것으로 보이는 이 믿는 회개자들은 주의 따르는 자들로 구별되기 시작했다. 반면 같은 때 다른 사람들은 주를 잊고, 그분에 대한 경외의 형식마저 포기했다. 여자의 씨가 이제 뱀의 씨와 구별되었다. 후자는 시험하는 자의 원리들을 붙들기 때문에 영적 의미에서 “뱀의 씨”라 불린다. 전자는 같은 의미에서 “하나님의 씨 또는 아들들”이라 불릴 수 있다. 그들이 긍휼과 진리의 하나님으로서 그분을 따라가기 때문이다. 이처럼 인류 가족의 한 부분이 원시의 배교를 고집했고, 더 이상 자기들의 공통 창조주를 인정하는 일에서 동료들과 함께하지 않게 되었다는 슬픈 사실이 우리 눈앞에 드러난다.

홍수 전 세계에서 도덕적 악의 진전은 형제 살해, 주의 임재에서 나감, 개인적 폭력, 일부다처에서 드러났다. 첫째는 모든 살인의 정상적 성격이다. 둘째는 셋째, 곧 강한 자의 대담하고 주제넘은 폭력이 활동할 여지를 주었다. 넷째는 마침내 풍습의 거의 전면적 부패로 이끌었다. 불순종과 하나님에게서 떠남의 형태, 따라서 첫째 계명의 실제적 위반 형태인 불경건과, 살인 곧 지배적 격정과 폭력의 범죄 형태인 불의, 다시 말해 이웃에 관한 첫 계명의 범법이 세상에서 죄의 출발점이라는 점은 관찰할 만하다. 그것들은 아직 우상숭배와 간음에 이르지는 않은 듯하다. 이는 율법이 십계명 안에서 전개될 때의 금지들이 본성의 순서뿐 아니라 시간의 순서로도 배열되어 있음을 가리키는 듯하다.

앞선 장들이 본질상 아담에 의해 기록되었다면, 그것들은 인류의 원시 성경을 이루었다. 그러나 그때 기록되었든 아니든, 그것들은 사람의 초기 역사에서 그의 창조주와 관련하여 일어난 주요 사실들을 담고 있다. 이 사실들은 홍수 전 세계에 잘 알려져 있었고, 사람들이 하나님께 나아가고, 그분께 받아들여질 만한 제물을 드리며, 그분의 이름을 부르고, 그렇게 평화와 사랑 가운데 그분과 동행할 때 따라야 할 규범을 이루었다. 여기에는 유아기 인류를 위한 복음의 모든 필요한 싹이 있다. 그것들이 왜 효과가 없었는지를 묻는다면, 대답은 가까이에 있다. 그것들은 소수에게 효과가 있었고, 그로써 사람을 죄에서 회복시키고 하나님의 긍휼을 변호하기에 충분함이 입증된다. 그러나 사람을 도덕적 행위자로 만드신 전지하신 존재는 긍휼의 처리 안에서도 그의 자유를 철저히 지키셔야 한다. 그리고 자기 뜻의 어리석음과 광기 속에서 어떤 이들은 더욱더 반역할 것이다. 이 역사는 우리의 배움을 위해 기록되었다. 그 교훈들을 깊이 생각하자. 하나님의 책에 기록된 지나간 방황들의 축적된 경험이, 마침내 우리의 온 마음으로 긍휼하신 아버지께 돌아가도록 우리에게 경고가 되게 하자.

• 제5절 - 노아에 이르는 계열

• 셋의 계열

1. ספר sepher “기록, 하나의 기록, 책.”

2. קינן qēynān, Qenan, “소유자, 또는 창을 든 사람.”

3. מהללאל mahelal'ēl, Mahalalel, “엘의 찬양.”

4. ירד yerĕd, Jered, “내려감.”

5. מתוּשׁלה metûshālach, Methushelach, “투창의 사람.”

6. נה noach, Noach, “안식,” נחם nācham “한숨 쉬다, 회개하다, 불쌍히 여기다, 스스로 위로하다, 복수하다.”

7. שׁם shēm, Shem, “이름, 명성; 관련어: 높다.” חם chām Cham, “뜨거운.” יפת yāpet, Japheth, “퍼짐; 관련어: 펼치다.”

이제 우리는 창세기에 들어 있는 더 큰 문서들 가운데 셋째 문서에 들어간다. 첫째는 일지이고, 둘째는 역사이며, 셋째는 족보다. 첫째는 אלהים 'ĕlohı̂ym이라는 이름만 사용한다. 둘째는 둘째 장과 셋째 장에서 אלהים יהוה yehovâh'ĕlohı̂ym을 사용하고, 넷째 장에서는 보통 יהוה yehovâh를 사용한다. 셋째는 첫 부분에서 אלהים 'ĕlohı̂ym을, 둘째 부분에서 יהוה yehovâh를 사용한다. 장의 시작에서 אלהים 'ĕlohı̂ym이라는 이름은 여기서 인용되고 요약되는 첫 문서를 분명히 가리키며 사용된다.

이 장은 아담에서 노아까지의 계열을 담고 있으며, 모든 사람에게 공통되는 몇 가지 사항과 그들 중 셋에 관한 특정한 세부 사항들을 진술한다. 족보는 아담으로부터 열째 후손까지 추적되고, 홍수로 끝난다. 이 장의 범위는 인류의 첫 머리인 아담으로부터 마침내 인류의 둘째 자연적 머리가 된 노아까지 믿음과 소망과 거룩함의 계열을 표시하는 데 있다.

창세기 5:1-2

이 절들은 사람 창조의 요약이다. 첫 문장은 지금 우리 앞에 있는 새 글 조각의 표제이다. 둘째 문서의 표제는 더 포괄적이었다. 그것은 하늘과 땅이 존재로 부름을 받자마자 나타난 그들의 세대, 전개, 또는 작용을 포괄했으며, 따라서 셋째 날부터 날짜가 매겨졌다. 현재 문서는 사람의 세대에 국한되므로 여섯째 날부터 시작한다. 여기서 세대들은 대부분 문자적 의미의 세대들이지만, 언급된 개인들에 관한 몇 가지 세부 사항도 기록되어 있다. 그러나 넓은 의미로 취하면 이 표제는 구약과 신약 전체의 역사를 덮을 것이다. 이 책들의 예언적 부분에서만 우리는 사물들의 끝에 이르러 다시 하늘과 땅이라는 더 넓은 범위에 도달한다(이사야 65:17; 베드로후서 3:13; 요한계시록 21:1). 둘째 아담이 땅에 나타나 새롭고 거룩하며 영원한 언약 안에서 하늘과 땅을 다시 연결하실 때에만, 역사의 영역은 합당하고 복된 의미에서 처음의 차원으로 넓어진다.

현재 표제는 ספר sepher, “책”이라는 말이 들어간다는 점에서 앞의 표제와 다르다. 여기에는 모세가 오래전부터 전해 내려온 진정한 문서를 자신이 작성하도록 지시받은 큰 작업 안에 삽입했으리라고 추정할 만한 본문상의 근거가 어느 정도 있다. 우리 앞에 있는 장은 셈과 함과 야벳이 태어난 뒤에야 완성될 수 있었던 것이 사실이다. 그러나 마지막 절을 제외한다면, 그것이 홍수 전에 작성되었다고 보는 데 불가능하거나 개연성이 없는 것은 없다.

그 이른 시기에 문자가 발명되었다는 견해는 이 기록들과 관련된 몇 가지 다른 정황에 의해 지지를 받는다. 우리는 구전 전승이 세밀한 사건들, 곧 말, 노래, 이름, 그리고 천 년에 이르는 연수들을 기억 속에 보존하는 것이 불가능하다고 말할 수는 없다. 특히 사람들의 수명이 구백 년을 넘던 시대에는 더욱 그렇다. 그러나 기억을 돕는 어떤 표기 방법이 있었다면 이러한 세부 사항들이 훨씬 더 쉽게 전해질 수 있었음은 쉽게 알 수 있다. 그러므로 이 초기 장들에서 발견되는 이런 종류의 세밀한 기록들은, 그 수가 아주 많지는 않더라도, 문자 기술에 대한 매우 이른 지식이 있었다는 데 일정한 추정을 제공한다.

그들의 이름을 사람이라 부르셨다. - 이 이름은 사람 אדם 'ādām을 그가 취해진 흙 ארמה 'ădāmâh과 연결하는 듯하다(창세기 2:7). 그것은 분명 종을 나타내는 총칭 또는 집합적 용어이다. 하나님은 만드신 이로서 그 종족에 이름을 붙이시며, 그로써 그 성격과 목적을 표시하신다.

창세기 5:3-5의 범위 안에서 아담의 생애 과정이 완성된다. 그리고 이 장에 있는 그의 모든 직계 후손들의 계열도 같은 모형을 따라 작성된다. 확실히 진술된 세부 사항들은 그가 어떤 아들을 낳기 전까지 산 연수, 그 뒤에 아들들과 딸들이 그에게 태어난 동안 산 연수, 그리고 그의 죽음이다. 셋이 태어나기 전에 아담에게는 두 아들과, 매우 아마도 여러 딸들이 태어났다. 그러나 이 아들들은 이미 언급되었고, 여기서는 노아의 계열이 주어진다. 그러므로 다음 족보에 나오는 개인들이 장자였을 수도 있고 아닐 수도 있음은 분명하다. 에녹의 생애를 제외하고 각 생애 끝에 놓인 정해진 공식 “그가 죽었더라”는 불순종의 결과에 대한 항구적 증명이다.

저자는 관습에 따라 다음 족장의 생애를 시작하기 전에 한 족장의 생애를 완성한다. 따라서 뒤따르는 전기의 첫 사건은 앞선 전기의 마지막 사건보다 훨씬 앞선다. 이것은 히브리 서술의 법칙을 단순하고 분명하게 보여 준다.

아담의 생애에서 유일한 특이점은 그의 아들이 “자기의 모양대로, 자기의 형상대로” 있었다는 진술이다. 이것은 타락한 사람의 특징이 된 그 부패를 포함하려는 의도가 틀림없다. 그것은 아담이 본래 하나님의 형상으로 창조되었다는 앞선 언급과 대조된다. 만일 자손이 부모와 같은 종에 속한다는 것만을 가리키려 했다면, 첫 장에서처럼 “그 종류대로”(למינהוּ lemı̂ynâh)라는 표현이 사용되었을 것이다. 이것은 그 우두머리가 도덕적 존재이고 타락했을 때 그 종족에 속한 신비들 가운데 하나이다. 그의 도덕적 부패는 그의 본성의 본질적 차이에 영향을 미치며, 그의 자손에게 내려간다.

이 문서는 “하나님이 사람을 창조하시던 날에, 하나님의 모양대로 그를 만드셨다”라는 말로 첫 문서를 암시하고, “남자와 여자로 그들을 창조하셨다”라는 문장에서 그 말을 그대로 인용하며, “그들의 이름을 사람이라 부르셨다”라는 말로 둘째 문서를 가리킨다(창세기 2:7). 또한 사람의 자손이 그의 모양을 지녔다는 진술을 설명하기 위해 이 둘째 문서를 필요로 한다. 그러므로 이 문서는 그것이 기록될 때 이미 이 문서들이 존재하고 알려져 있었음을 전제한다. 만일 그것이 독립적인 작품으로 의도되었다면, 이런 중요한 주제들에 대해 더 충실하고 설명적이었을 것이다.