성경 주석서

두발가인 - 기록상 최초의 대장장이로, 놋쇠와 철로 무기와 가정용 도구를 만드는 법을 가르쳤다.

농기구는 그보다 훨씬 전부터 사용되었을 것이다. 가인은 땅을 경작하는 자였고, 아담 역시 그러했으며, 그들이 괭이나 낫 같은 도구 없이 땅을 경작할 수는 없었을 것이다. 이러한 기술들 중 일부는 인간이 순수하고 정직하던 시절에는 쓸모없었지만, 타락한 후에는 필수가 되었다. 이로써 "하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나 사람은 많은 꾀를 내었다"는 말씀이 실감난다. 부를 얻는 능력이 하나님께로부터 온 것처럼 유용한 기술의 발명 역시 그러하다.

M. 드 라보르는 그의 저서 『성스러운 역사와 전설의 대화』에서 그리스인과 로마인이 그들의 대장장이 신 불칸을 라멕의 아들 두발가인에게서 가져왔을 것이라고 추측한다. 이 가능성은 다음과 같은 점에서 드러난다.

1. 이름에서 '투'를 생략하고 'b'를 'v'로 바꾸면(히브리인, 그리스인, 로마인 사이에서 흔히 일어나는 변화) '불카인' 또는 '불칸'이 된다.

2. 그의 직업은 공예가, 놋쇠와 철을 다루는 대장장이였다.

3. 이 구절의 이름과 소리에서도 이를 뒷받침한다. 불에 금속을 녹이고 두드리는 행위는 두발가인의 어머니 '칠라(צלה)'의 쉬는 소리와 유사하며, '칠랄(צלל)'은 종소리 같은 소리를 낸다는 의미다(삼상 3:11, 왕하 21:12).

4. 불칸은 절름발이로 알려져 있는데, M. 드 라보르는 이 개념이 '절뚝거림' 또는 '절름발이'를 의미하는 '첼라(צלא)'에서 비롯되었다고 본다.

5. 불칸은 아름다움의 여신 비너스를 아내로 두었는데, 두발가인의 누나 나아마가 이 전설의 기원이 되었을 수 있다. 그녀의 이름은 히브리어로 '아름답다' 또는 '은혜롭다'는 뜻이다.

6. 불칸은 아내를 질투하며 그녀와 화성을 잡는 그물을 만들어 천상의 모든 신들 앞에 드러냈다고 전해진다. 이 아이디어는 두발가인 이름의 문자적 의미에서 비롯된 것으로 보인다. '테벨(תבל)'은 근친상간적인 관계를(레 20:12), '카나(קנא)'는 질투로 불타오름을 의미한다. 이와 같은 정황들로부터 화성과 비너스의 간통 사건이 쉽게 유추될 수 있다. 그는 이러한 전통이 히브리인들과 빈번히 교류한 이집트인들을 통해 그리스인들에게 전해졌을 가능성이 있다고 보았다.

나아마에 대해서는 성경에 더 이상 언급되지 않지만, 요나단 벤 우찌엘의 탈굼은 그녀가 장송곡과 애도의 창시자라고 기록한다. 랍비 솔로몬 이츠하키는 그녀가 노아의 아내였다고 주장하며 『베레시트 랍바』를 근거로 든다. 유다 학자들 중 일부는 그녀의 이름이 성경에 기록된 이유를 그녀가 정직하고 순결한 여성이었기 때문이라고 하지만, 다른 이들은 온 세상이 그녀를 따라 방황했으며 그로부터 악령들이 세상에 태어났다고 주장한다. 후자의 견해는 M. 드 라보르의 주장을 어느 정도 지지한다.

라멕이 그의 아내들에게 말하였으니 - 원문에서 라멕이 아내들에게 한 말은 반행(hemistich) 형식으로 되어 있어, 이와 같은 형태가 이전에는 나타나지 않았기 때문에 아마도 세계에서 가장 오래된 시일 가능성이 높다. 다음은 가능한 한 문자 그대로의 번역이다:

"라멕이 그의 아내들에게 말하되,

아다와 실라야, 내 음성을 들으라,

라멕의 아내들아, 내 말에 귀 기울이라,

내가 나를 상하게 한 자를 죽였고,

나를 멍들게 한 청년을 죽였음이라.

가인이 칠 배로 보복을 받는다면,

라멕은 칠십칠 배로 받으리라."

라멕이 자기 방어를 위해 어떤 사람을 죽였고, 그의 아내들이 죽임을 당한 자의 친족들이 보복으로 라멕의 생명을 찾을까 두려워하자, 그들의 두려움을 달래기 위해 이 말을 하여 두려울 필요가 없음을 증명하려 했다고 여겨진다. 즉, 고의적인 살인자 가인을 죽인 자가 칠 배의 벌을 받는다면, 자기 방어로 사람을 죽인 라멕을 죽인 자는 칠십칠 배의 벌을 받을 것이라는 논리이다.

이 말은 매우 어두운 의미를 지니고 있어 다양한 기이한 추측을 낳았다. 슈크포드 박사는 이 주제를 밝힐 수 있는 몇 가지 앞선 말이나 상황이 생략되었다고 추정한다. 홍수 이전 시대에는 살해당한 자의 가장 가까운 친족이 살인자의 생명을 빼앗아 복수할 권리가 있었다. 이것은 우리가 이미 본 바와 같이 가인의 공포에 상당한 영향을 미쳤다(창 4:14). 이제 우리는 가인의 후손들이 다른 가족 중 누군가가 아벨의 죽음에 대한 복수로 그들을 공격할까 두려워하며 계속 경계했을 것이라고 추측할 수 있다. 특히 가인에게는 그렇게 할 수 없었기 때문이다. 그리고 그러한 두려움을 없애기 위해 아담으로부터 일곱 번째 후손인 라멕이 아내들에게 이렇게 말했을 것이다: "너희는 왜 그런 근거 없는 두려움으로 스스로를 괴롭히느냐? 우리는 아무도 죽이지 않았고, 다른 가족 형제들에게 조금도 잘못한 바 없다. 그러니 이성적으로 그들이 우리를 해칠 권리가 없음을 알게 될 것이다. 우리 조상 중 가인이 그의 동생 아벨을 죽인 것은 사실이다. 그러나 하나님께서는 그의 죄를 용서하고 회개의 기회를 주시려고, 그를 죽이는 자에게 칠 배의 벌을 내리겠다고 경고하셨다. 만일 그렇다면, 무고한 우리 중 누구를 죽일 만큼 대담한 자들은 더욱 엄한 벌을 기대해야 할 것이다. 가인을 죽인 자가 칠 배로 보복을 받는다면, 라멕이나 그의 무고한 가족을 해치는 자들은 칠십칠 배로 보복을 받아야 마땅하다." 타르굼들도 거의 같은 의미를 전하며, 이는 타당한 해석이지만, 누가 이것이 진정한 의미라고 확신할 수 있겠는가?

만일 이 말을 의문형으로 읽는다면(분명히 그렇게 읽을 수 있다), 의미가 훨씬 명확해지고 몇 가지 어려움이 사라질 것이다: "내가 사람을 죽였기에 내가 상처를 받아야 하느냐? 청년을 죽였기에 내가 멍들어야 하느냐?"

그러나 이 해석조차도 어떤 이전의 이유나 대화를 전제로 한다. 나는 독자들을 괴롭히기 위해 성 히에로니무스가 따른, 라멕이 우연히 가인을 죽였다는 유대인의 우스꽝스러운 전설을 소개하지 않을 것이다. 이미 말한 바와 같이, 나는 이 구절을 이해하기 어려운 부분들 중 하나로 남겨둘 수밖에 없을 것 같다.

하나님께서 아벨 대신에 다른 씨를 내게 주셨도다 - 하와는 이때에 어떤 신적인 계시를 받았음에 틀림없다. 그렇지 않다면 그녀가 어떻게 이 아들이 아벨을 대신하여 메시아가 오실 거룩한 혈통을 이을 자로 정해졌음을 알았겠는가? 이를 통해 우리는 메시아의 혈통이 태초부터 정해져 있었으며, 아브라함 시대에 처음으로 확정된 것이 아님을 알 수 있다. 그 약속은 단지 갱신되었을 뿐이며, 그 가문의 한 지파가 거룩한 혈통을 이을 자로 지정되었던 것이다. 또한 주목할 점은 셋의 후손들만이 홍수 이후에도 계속되었는데, 이는 다른 모든 가문들이 멸망당할 때 노아가 셋을 통해 아담으로부터 열 번째 후손이었기 때문이다.

이 모든 인물들은 다음 장에 언급되어 있지만, 여기서 그 계보를 순서대로 나열하겠다:

1. 아담;

2. 셋;

3. 에노스;

4. 게난;

5. 마할랄렐;

6. 야렛;

7. 에녹;

8. 므두셀라;

9. 라멕 (둘째);

10. 노아.

이 혈통을 구별하기 위해, 한 가문에 두 명 이상의 아들이 있을 때 특히 하나님께서 세상에 그의 아들을 보내실 자를 어떤 특별한 섭리로 지목하셨음을 알 수 있다. 아담의 가문에서는 셋이 선택되었고, 노아의 가문에서는 셈이, 아브라함의 가문에서는 이삭이, 다윗의 가문에서는 솔로몬과 나단이 그러했다. 하나님께서는 태초부터 이 모든 것을 특별한 섭리로 지켜보셨으니, 예수 그리스도가 오실 때 그분이 은혜로 말미암은 약속을 통해 오셨음을 분명히 보여주시려 함이었다.

그 때에 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작하였더라 - 난외 주석에는 "그 때에 사람들이 여호와의 이름으로 자칭하기 시작하였더라"라고 기록되어 있는데, 이 말은 에노스 시대에 하나님의 참된 추종자들이 스스로를 구별하기 시작했고, 다른 이들에 의해 '하나님의 아들들'이라는 명칭으로 불리게 되었음을 의미하는 것으로 여겨진다. 반면 아담 가족의 다른 계통에서는 신적 예배가 행해지지 않았기에 '사람의 자녀들'이라는 이름으로 구별되었다.

'시작하다'로 번역된 הוחל(huchal)을 '신성모독적으로 시작하다' 또는 '그 때에 신성모독이 시작되었다'로 해석해야 한다고 주장하는 많은 저명한 학자들이 있다는 사실을 숨길 수 없다. 대부분의 유대인 랍비들이 이 견해를 지지했으며, 마이모니데스는 그의 <우상숭배론>에서 이 문제를 상당히 길게 논의했다. 이 글은 흥미로울 뿐만 아니라 우상숭배의 기원과 발전에 대한 가장 그럴듯한 설명을 제공하므로 여기에 인용한다.

"에노스 시대에 아담의 자손들은 큰 오류에 빠졌으며, 그 시대의 현자들의 조언도 어리석게 되었고, 에노스 자신도 오류에 빠진 자 중 하나였다. 그들의 오류는 이러했다: '하나님이 이 별들과 천체들을 창조하사 세상을 다스리게 하시고 높이 두시며 영광을 부여하셨으니, 이들은 하나님 앞에서 섬기는 일꾼들이다. 그러므로 사람들이 이들을 찬양하고 영화롭게 하며 존경하는 것이 마땅하다. 이는 하나님께서 영화롭게 하고 존귀하게 여기시는 자를 우리도 영화롭게 하고 존귀하게 여겨야 한다는 하나님의 뜻이다. 마치 왕이 자기 앞에 서 있는 자들을 존중히 여기기를 바라는 것처럼, 이것이 왕 자신의 영광이 된다.' 이 생각이 그들 마음에 떠오르자, 그들은 별들에게 성전을 짓고 제사를 드리며 말로 찬양하고 영화롭게 하기 시작했고, 그들 앞에 경배하여 창조주의 은총을 얻으려 했다. 이것이 우상숭배의 뿌리가 되었다... 시간이 흐르면서 아담의 자손들 가운데 거짓 선지자들이 일어나 말하기를 '하나님이 명하시어 이러하라 하셨다. 이런 별이나 모든 별들을 경배하고 이렇게 제사를 드리라. 이를 위해 성전을 짓고 형상을 만들어 모든 백성과 여자들과 아이들이 경배하게 하라'고 했다. 거짓 선지자는 자신의 마음대로 꾸며낸 형상을 보여주며 이것이 어떤 별의 형상이라고 말했고, 이는 예언을 통해 자신에게 알려졌다고 주장했다. 이렇게 하여 그들은 성전 안과 나무 아래, 산과 언덕 꼭대기에 형상을 만들기 시작했고, 모여서 그것들을 경배했다... 이 일은 온 세상에 퍼져 각기 다른 방식으로 형상을 섬기고 제사를 드리며 경배하게 되었다. 그러므로 시간이 흐르면서 (하나님의) 영광스럽고 두려운 이름은 모든 생물의 입과 지식에서 잊혀졌고, 그들은 하나님을 인정하지 않았다.

땅 위에서 하나님을 아는 백성은 찾아볼 수 없었고, 오직 나무와 돌로 만든 형상과 돌로 지은 성전만이 있었으며, 그들은 어릴 때부터 그것들을 경배하고 섬기며 그 이름으로 맹세하도록 훈련받았다. 그들 가운데 현자들, 즉 제사장들과 같은 자들은 별들과 천체들 외에는 신이 없다고 생각했는데, 그것들을 위해 그리고 그것들을 본떠 이 형상들을 만들었기 때문이다. 그러나 영원한 반석(하나님)에 대해서는 에녹, 므두셀라, 노아, 셈, 헤벨과 같은 세상의 소수 사람들 외에는 그를 인정하거나 아는 자가 없었다. 세상은 이런 식으로 행동하고 교제하다가 우리 조상 아브라함이라는 세상의 기둥이 태어날 때까지 이르렀다." (마이모니데스, 미슈나 주석; 에인즈워스 해당 구절 주석)

1. 우리는 여기서 하나님의 마음에 따라 그를 예배하는 것이 얼마나 중요한지 알 수 있다. 계시가 알려져 있을 때, 어떤 진실성이나 올바른 의도도 신적 계시에서 주어진 명령들을 소홀히 한 것을 보상할 수 없다. 속죄제가 문 앞에 놓여 있는데 감사제를 드리는 자는 가인의 행동을 모방하는 것이니, 같은 대우를 받을 것을 각오해야 한다. 독자여, 너는 그의 살(예수 그리스도)이라는 휘장을 통해 지성소에 들어갈 수 있음을 기억하라. 이 길로 오는 자는 하나님께서 결코 내쫓지 않으실 것이다.

2. 우리는 시기심의 끔찍한 본성을 볼 수 있다: 그것의 눈은 단지 하나님이 선하시기 때문에 악하다. 그것은 쉽게 증오를 낳고, 증오는 깊이 자리 잡은 악의를, 악의는 살인을 낳는다! 이 가장 파괴적인 정서의 첫 징후를 경계하라. 그 주요 특성은 악의의 대상의 파괴를 추구하고 결국 그것을 품은 자를 파멸시키는 것이다.

3. 약점이 증가하고 필요가 늘어남에 따라 하나님께서 인간에게 지나친 노동을 줄이고 삶을 유지하는 데 필수적인 모든 것을 제공할 수 있는 유용한 발명품을 찾아내도록 능력 주셨으니, 하나님께 감사하라. 정직하고 근면한 산업의 가르침에 주의 깊게 따르는 자는 삶의 필수품이 부족하여 망할 가능성이 거의 없다.

4. 이 초기 시대에 하나님의 추종자들이 불경하고 신성모독적인 모든 자들로부터 자신들을 분리하고 진리에 대한 그들의 애착을 공개적으로 고백하는 것이 절대적으로 필요했던 것처럼, 지금도 그래야 한다. 아직도 경건함을 파괴하는 정신과 행동을 가진 신성모독적인 마음을 가진 자들이 있다. 그러한 자들에 대해 하나님의 영구적인 명령은 이것이다: "그들 중에서 나와 더러운 것을 만지지 말라. 그리하면 내가 너희를 받으리라." 모든 경우에 그리스도인이 되겠다고 결심하지 않은 자는 불신자에 가깝다. 사람들 가운데서 그리스도를 시인하는 자들만이 그의 아버지와 천사들 앞에서 인정받을 것이다.

인간 창조에 대한 기록을 다시 요약한 내용(창 5:1-2)과 셋의 출생(창 5:3)이 기록되어 있다. 홍수 이전의 열 명 족장들의 계보가 3-31절에 나온다. 에녹의 특별한 경건함(창 5:22)과 죽음을 보지 않고 하늘로 승천한 사건(창 5:24)이 언급된다. 노아의 출생과 그의 이름의 유래(창 5:29), 야벳을 낳을 당시의 나이(창 5:32)도 기록되어 있다.

세대들의 책 - 히브리어로 '세페르'는 일반적으로 우리가 책이라고 번역하는 단어로, 등록부, 기록, 어떤 종류의 글이나 이혼증서 같은 편지까지도 의미합니다. 여기서는 노아의 생애 500년까지 아담 또는 그의 후손들의 계보를 기록한 문서를 가리킵니다.

하나님의 형상대로 그를 지으셨다 - 이 기록은 인간이 타락하기 전 누렸던 영광의 높이를 상기시키고, 현재 상태에서 겪는 고통과 죽음이 원래의 상태에서 비롯된 것이 아니라 그의 범죄로 인해 생겨났음을 증명하기 위해 다시 소개됩니다. 왜냐하면 그가 하나님의 형상대로 창조되었을 때, 그는 자연적·도덕적 악으로부터 자유로웠기 때문입니다. 이제 족장들의 죽음이 언급되기에, 하나님의 길이 인간에게 의로움을 입증하기 위해 이 관찰을 서두에 제시할 필요가 있었습니다.

아담은 백삼십 년을 살았더라 등등 - 성경 연대기, 특히 홍수 이전과 이후 족장들의 나이에 관한 기록은 연대학자들, 비평가들, 신학자들을 크게 당황하게 했다. 인쇄된 히브리어 본문, 사마리아 오경, 칠십인역, 요세푸스의 기록은 모두 다르며 각각 지지자들과 옹호자들이 있다. 다음은 히브리어, 사마리아, 칠십인역에 따른 홍수 전후 족장들의 계보를 비교한 표로, 이러한 불일치를 한눈에 보여준다. 이 주제에 대한 충분한 정보를 얻으려면 윌리엄 헤일스 박사의 『연대학 신론』(A New Analysis of Chronology, 3권, 4판, 런던, 1809)을 참조할 것을 권한다.

자기의 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳았더라 - 이 표현은 창세기 1:26의 "우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들자"와 거의 동일하다. 하나님의 형상과 모양이 무엇이었는지는 이미 살펴보았으며, 여기서는 동일한 의미가 아님을 확신할 수 있다. 아담의 육체는 조건부 불멸 상태로 창조되었으니, 즉 순종을 계속하는 한 죽을 수 없었으나 그의 순종은 자발적이었고 그의 상태는 시험적이었다. 아담의 영혼은 하나님의 도덕적 형상대로, 즉 지식, 의로움, 참된 거룩함으로 창조되었다. 이제 그는 죄를 지었고 결과적으로 창조주와의 도덕적 유사성을 상실했다. 또한 그는 법을 어김으로써 죽을 존재가 되었다. 따라서 이 시점에서 그의 형상과 모양은 이전과 크게 달라졌다. 그가 자녀들을 이 형상과 모양대로 낳았다는 것은 그 자녀들이 자신처럼 불완전하고, 자신처럼 죽을 수 있으며, 자신처럼 죄 많고 부패했음을 분명히 암시한다. 불순결한 자, 하나님의 형상에서 타락한 자가 순결하고 거룩한 후손을 낳을 수 있다는 것은 쓴 샘이 단 물을 내거나 원인이 자신과 전혀 다른 결과를 낳을 수 있다고 가정하는 것과 같다. 셋에 대해 언급된 이 내용은 아담의 다른 모든 자녀들에게도 적용될 수 있으니, 그들은 모두 아담의 타락 후에 태어났기 때문이다. 그러나 성경 기자는 이 경우에만 특별히 표기했다.

에녹이 하나님과 동행하였더라 - 삼백 년 동안 - 이 기록에는 우리가 특별히 주목해야 할 몇 가지 사항이 있습니다:

1. 이 족장의 이름; 에녹은 '가르치다, 시작하다, 헌신하다'는 뜻의 '하낙(חנך)'에서 유래했습니다. 그의 후일 행적로 미루어 볼 때 그는 어려서부터 하나님의 일에 대해 가르침을 받았고, 창조주를 경배하는 법을 배웠으며, 그분의 섬김에 헌신했음을 알 수 있습니다. 이러한 경건한 부모의 가르침과 함께 역사하시는 성령의 영향 아래서, 그의 마음은 신성한 성향을 갖게 되었고, 이는 그가 긴 생애 동안 두드러진 삶을 살도록 이끌었습니다.

2. 그의 종교적 행실. 그는 하나님과 동행하였습니다. '이트할레크(yithhallech)'는 스스로 동행하기로 결심했다는 의미로, 하나님을 위해 살기로 굳게 결심하고 결정했음을 나타냅니다. 히브리어 원문에 익숙한 사람들은 이 동사가 히트파엘 활용으로서, 사람이 자기 자신에게 행하는 행동을 나타냄을 알 것입니다. 여기서 우리는 에녹이 경건한 교육을 받고 그를 통해 하나님의 감화를 받았으며, 그 결과로 하나님과 함께 일하는 자가 되기로 결심하고, 창조주와 동행하기로 결심하여 하나님의 은혜를 헛되이 받지 않으려 했음을 볼 수 있습니다.

3. 그가 처한 환경. 그는 족장으로서 수많은 가족의 왕이자 제사장이며 예언자였습니다. 그는 그들 사이에서 정의를 집행해야 했고, 모든 종교적 의식과 예식을 수행해야 했으며, 교훈과 본을 통해 진리와 의의 길을 가르쳐야 했습니다. 게다가 그는 기혼자였고, 자신의 수많은 자녀가 있었으며, 족장으로서 관할해야 하는 방계 가족들도 따로 있었습니다. 그는 삼백 년 동안 하나님과 동행하면서 자녀들을 낳았습니다. 따라서 결혼은 경건의 완성에 장애가 되지 않으며, 일부 사람들이 잘못 가르친 것처럼 경건과 양립할 수 없는 것이 아닙니다.

4. 그가 도달한 놀라운 경건의 경지; 육체와 영의 모든 더러움에서 깨끗해지고, 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 완성한 그는, 죽음의 영역을 방문할 필요 없이 하나님의 낙원으로 직접 옮겨질 수 있을 정도로 영혼뿐 아니라 몸까지 정결하게 되었습니다. 기록상 이런 사례는 드물지만, 하나님의 백성들이 받은 은혜에 더 충실했다면 훨씬 더 많았을 것입니다.

5. 에녹은 비교적 도움이 거의 없고 기록된 계시도 없던 시대에 이 영적 탁월함에 도달했습니다. 여기서 우리는 하나님의 은혜가 얼마나 위대하며, 하나님과 동행하기로 결심한 신실한 자들을 위해 어떤 기적을 행하시는지 보지 않을 수 없습니다. 이 초기 경건이 쇠퇴한 원인은 은혜나 은혜의 수단이 부족해서가 아니라, 빛을 가지고도 빛의 자녀로 행하지 않는 자들의 불신실 때문입니다.

6. 하나님의 은혜가 복음으로 생명과 불멸이 드러나지 않았던 그 원시 시대에 이처럼 큰 변화를 일으킬 수 있었다면, 하나님의 아들이 인간 가운데 거하시고, 구하는 자들에게 성령을 주시며, 믿는 자에게는 모든 것이 가능한 이 시대에 우리는 무엇을 기대하지 않을 수 있겠습니까? 에녹이 다른 족장들보다 더 큰 영적 유익을 가졌다고 증명할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 비록 그는 모두에게 공통된 것들을 다른 누구보다 잘 활용한 것으로 보이지만, 그가 오늘날 기독교인들이 기대할 수 있는 것보다 더 큰 영적 도움과 유익을 가졌다고 말하는 것은 어리석은 일입니다. 그는 율법보다 훨씬 덜 완전한 시대에 살았으며, 율법 자체도 복음의 축복과 특권의 영광스러운 실체의 그림자에 불과했습니다.

7. 에녹은 하나님을 항상 눈앞에 두고, 모든 일을 시작하고 계속하고 마칠 때 그 영광을 위해 하며 하나님과 동행했을 뿐 아니라, 하나님을 기쁘시게 하였고 그렇게 했다는 증거를 얻었다고 기록되어 있습니다(히 11:5). 따라서 우리는 그 당시에도 하나님을 거스르지 않고, 곧 그분께 죄를 짓지 않으며 살 수 있었음을 알 수 있습니다. 또한 마음을 살피시고 계획을 헤아리시는 하나님 앞에서 사람이 행하고 계획한 모든 것이 기쁘게 여겨진다는 지속적인 증거나 증언을 가질 수 있었습니다. 그때 가능했다면, 동일한 은혜로 지금도 확실히 가능합니다. 하나님과 그리스도와 믿음은 여전히 동일하기 때문입니다.