성경 주석서

아브라함과의 언약이 갱신됨 (주전 1898년)

¹ 아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라.
² 내가 내 언약을 나와 너 사이에 세워 너를 심히 번성하게 하리라 하시니
³ 아브람이 엎드렸더니 하나님이 또 그에게 말씀하여 이르시되

여기에는, I. 하나님께서 아브람에게 이 은혜로운 방문을 하신 때가 나온다. 그가 구십구 세였을 때, 곧 이스마엘이 태어난 지 꼬박 십삼 년이 지난 뒤였다. 1. 그토록 오랫동안, 보기에 하나님의 특별한 나타나심은 아브람에게 중단되었고, 그가 하나님과 나눈 모든 교제는 다만 통상적인 규례와 섭리의 방식 안에서 이루어졌던 듯하다. 유의하라. 특별한 위로들 가운데는 가장 훌륭한 성도들에게도 날마다 주어지는 양식이 아닌 것이 있다. 그들은 때때로 그것을 은혜로 받는다. 하늘 이편에서 그들은 알맞은 양식을 얻지만, 끊임없는 잔치를 누리지는 않는다. 2. 그토록 오래 이삭에 대한 약속이 지연되었다. (1.) 아마도 아브람이 하갈과 성급하게 결혼한 일을 바로잡기 위해서였을 것이다. 유의하라. 우리가 죄스럽게 앞당겨 취하려 한 위로들은 마땅히 지연된다. (2.) 아브람과 사래가 그토록 나이 많아 늙었으므로, 이 일에서 하나님의 능력이 더욱 크게 드러나고 그들의 믿음이 더욱 시험받게 하려 하심이었다. 신 32:36, 요 11:6,15을 보라. (3.) 그토록 오래 기다린 자녀가 참으로 이삭, 참 아들이 되게 하려 하심이었다, 사 54:1.

II. 하나님께서 그와 이 언약을 맺으신 방식이다. 여호와께서 아브람에게 나타나셨다. 이는 쉐키나, 곧 하나님 자신의 즉각적이고 영광스러운 임재가 어떤 보이는 방식으로 그와 함께 드러난 것이다. 유의하라. 하나님께서는 먼저 자신을 우리에게 알리시고, 믿음으로 그분을 보게 하신 다음, 우리를 그분의 언약 안으로 받아들이신다.

III. 이 일을 맞아 아브람이 취한 자세이다. 하나님이 그와 말씀하실 때 그는 엎드렸다, 창 17:3. 1. 그는 하나님의 영광의 광채에 압도되어 그것을 감당할 수 없는 사람처럼 엎드렸다. 비록 이전에도 여러 차례 그 영광을 보았지만 그러하였다. 다니엘과 요한도 전능자의 환상에 익숙한 자들이었으나 이와 같이 하였다, 단 8:17,10:9,15, 계 1:17. 또는, 2. 자신을 부끄러워하며, 이토록 무가치한 자에게 베풀어진 영예를 생각하고 얼굴을 붉히는 사람처럼 엎드렸다. 그는 자신을 겸손히 바라보고 하나님을 경외함으로 바라보며, 그 둘의 표로 얼굴을 땅에 대고 엎드려, 예배의 자세를 취하였다. 유의하라. (1.) 하나님께서는 자신과 언약과 교제 안으로 받아들이신 자들과 은혜롭게 낮추어 말씀하신다. 그분은 자신의 말씀으로 그들과 말씀하신다, 잠 6:22. 그분은 자신의 성령으로 그들과 말씀하신다, 요 14:26. 이 영예는 모든 성도에게 있다. (2.) 하나님과의 교제에 들어가도록 허락받은 자들은 그분께 나아갈 때 매우 겸손하고 매우 경건해야 하며, 또 그래야만 한다. 우리가 그분과 사귐이 있다고 말하면서 그 친밀함이 업신여김을 낳는다면, 우리는 스스로를 속이는 것이다. (3.) 하나님께로부터 위로를 받으려는 자들은 하나님께 영광을 돌리고 그분의 발등상에서 예배하기로 마음을 정해야 한다.

IV. 나머지 모든 것이 그 위에 세워지는 기초로 제시된 언약의 일반적 범위와 요약이다. 그것은 예수 그리스도 안의 모든 믿는 자들과 여전히 맺어지는 은혜 언약과 다름없다, 창 17:1. 여기서 살펴보라.

1. 우리가 하나님께서 우리에게 어떤 분이 되시기를 기대할 수 있는가. 나는 전능한 하나님이라. 하나님께서는 자신의 이름 여호와보다 이 이름으로 아브람에게 자신을 알리시기를 택하셨다, 출 6:3. 야곱에게도 이 이름을 사용하셨다, 창 28:3,43:14,48:3. 이것은 욥기 전체에서, 적어도 그 책의 논변들 가운데 가장 많이 사용되는 하나님의 이름이다. 모세 이후에는 여호와가 더 자주 쓰이고, 이 이름, 곧 엘 샤다이는 매우 드물게 쓰인다. 이 이름은 하나님의 전능하신 능력을 말해 준다. 곧, (1.) 어떤 이들의 견해처럼 황폐하게 하셨다는 뜻의 쇼데에서 나온 보응자로서의 능력이다. 그들은 하나님께서 옛 세상의 멸망에서 이 칭호를 취하셨다고 생각한다. 사 13:6과 욜 1:15가 이를 뒷받침한다. 또는, (2.) 은혜를 베푸시는 분으로서의 능력이다. 쉰(for), 아셰르(who), 그리고 다이(sufficient)에서 온 말로 본다. 그분은 충분하신 하나님이시다. 또는 우리의 옛 영어 번역이 여기서 매우 의미 있게 옮긴 것처럼, 나는 모든 것에 충분한 하나님이라는 뜻이다. 유의하라. 우리가 상대하는 하나님은 충분하신 하나님이시다. [1.] 그분은 자신 안에서 충분하시다. 그분은 자족하시는 분이시며, 모든 것을 가지셨고 아무것도 필요로 하지 않으신다. [2.] 우리가 그분과 언약 안에 있다면, 그분은 우리에게 충분하시다. 우리는 그분 안에서 모든 것을 가지며, 그분 안에서 충분히 가진다. 우리의 가장 넓어진 소원을 만족시키기에 충분하고, 다른 모든 것의 결핍을 채우기에 충분하며, 우리의 불멸하는 영혼을 위한 행복을 보장하기에 충분하다. 시 16:5,6,73:25을 보라.

2. 하나님께서 우리가 그분께 어떤 사람이 되기를 요구하시는가. 언약은 상호적이다. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라. 곧 정직하고 진실하라는 뜻이다. 은혜 언약이 질서 있게 세워진 것은 바로 이 점에서, 진실함이 우리의 복음적 완전이기 때문이다. 살펴보라. (1.) 종교적이라는 것은 우리의 온전함 가운데 하나님 앞에서 행하는 것이다. 그것은 하나님을 항상 우리 앞에 모시고, 언제나 그분의 눈 아래 있는 자들처럼 모든 일에서 생각하고 말하고 행동하는 것이다. 그것은 우리의 모든 행위에서 하나님의 말씀을 우리의 규칙으로, 하나님의 영광을 우리의 목적으로 끊임없이 바라보며, 항상 그분을 경외하는 가운데 있는 것이다. 또한 특별히 종교적 예배의 모든 의무에서 하나님과 내밀하게 교제하는 것이다. 그 안에서 우리는 특별히 하나님 앞에서 행한다(삼상 2:30). 그리고 모든 거룩한 생활에서 하나님께 온전히 속한 자가 되는 것이다. 나는 진실함 외에는 종교를 알지 못한다. (2.) 하나님과 정직하게 동행하는 것은 그분의 모든 충분하심에 대한 우리의 몫을 누리는 조건이다. 우리가 그분을 소홀히 하거나 그분 앞에서 가장한다면, 그분과의 관계에서 오는 유익과 위로를 잃게 된다. (3.) 하나님의 모든 충분하심을 끊임없이 바라보는 것은 우리가 그분과 정직하게 동행하는 데 큰 영향을 미칠 것이다.

⁴ 보라 내 언약이 너와 함께 있으니 너는 여러 민족의 아버지가 될지라.
⁵ 이제 후로는 네 이름을 아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니 이는 내가 너를 여러 민족의 아버지가 되게 함이니라.
⁶ 내가 너로 심히 번성하게 하리니 내가 네게서 민족들이 나게 하며 왕들이 네게서 나오리라.

여기서 약속은 엄숙하게 도입된다. 위대하신 하나님께서 “나로 말하면, 보라, 이것을 보고 놀라며, 보고 확신하라. 내 언약이 너와 함께 있다”고 말씀하신다. 앞서(창 17:2) 내가 내 언약을 세우리라 하신 것과 같다. 유의하라. 은혜 언약은 하나님께서 친히 만드신 언약이다. 하나님께서는 이것을 자랑으로 여기시며(나로 말하면), 우리도 그러할 수 있다. 이제 여기에서,

I. 아브라함이 많은 민족의 아버지가 되리라는 약속이 주어진다. 이는 곧, 1. 이삭과 이스마엘 안에서뿐 아니라 그두라의 아들들 안에서도, 육신을 따른 그의 후손이 매우 많아지리라는 뜻이다. 이 약속에는 의심할 바 없이 특별한 무엇이 포함되어 있으며, 우리는 그 결과가 그에 응하였다고 볼 수 있다. 공동의 뿌리인 노아로부터 같은 거리의 어느 한 사람에게서 난 후손보다 아브라함에게서 난 인류의 자손이 과거에도 더 많았고 지금도 더 많다고 생각할 수 있다. 2. 모든 시대의 모든 믿는 자들이 그의 영적 후손으로 여겨지고, 그가 하나님의 벗일 뿐 아니라 믿는 자들의 조상이라 불리리라는 뜻이다. 사도는 이 약속을 이런 의미로 이해하라고 우리를 이끈다, 롬 4:16,17. 그는 모든 민족 가운데 믿음으로 하나님과 언약 안에 들어가는 자들의 아버지이며, 유대 저술가들의 표현대로 하나님의 위엄의 날개 아래 모인 자들의 아버지이다.

II. 이에 대한 표로 그의 이름이 아브람, 높은 아버지에서 아브라함, 무리의 아버지로 바뀌었다. 이것은, 1. 그에게 영예를 주기 위함이었다. 교회의 영광에 대해 “여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것”이라고 말한다, 사 62:2. 군주들은 총애하는 자들에게 새 칭호를 내려 존귀하게 한다. 이와 같이 아브라함은 참으로 영예의 근원이신 분께 존귀하게 되었다. 모든 믿는 자에게는 새 이름이 있다, 계 2:17. 어떤 이들은 아브라함의 새 이름에 여호와의 이름 한 글자가 삽입된 것이 그 이름의 영예를 더했다고 생각한다. 반대로 여고니야에게는 그의 이름 첫 음절이 거룩한 이름의 첫 음절과 같았기 때문에 잘려 나간 것이 수치가 되었다고 본다, 렘 22:28. 믿는 자들은 그리스도에게서 이름을 얻는다, 엡 3:15. 2. 아브라함의 믿음을 격려하고 확증하기 위함이었다. 그가 자식이 없을 때에는 아마 자기 이름조차 때때로 슬픔의 원인이 되었을 것이다. 전혀 아버지가 아닌 자가 왜 높은 아버지라 불려야 한단 말인가? 그러나 이제 하나님께서 그에게 많은 후손을 약속하시고, 그 의미가 큰 이름을 주셨으므로, 그 이름은 그의 기쁨이 되었다. 유의하라. 하나님께서는 없는 것을 있는 것 같이 부르신다. 사도는 바로 이 일에 대해 그렇게 말한다, 롬 4:17. 하나님께서는 아브라함을 무리의 아버지라 부르셨다. 아직 그에게는 한 자녀밖에 없었지만, 때가 되면 실제로 그렇게 될 것이었기 때문이다.

⁷ 내가 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라.
⁸ 내가 너와 네 후손에게 네가 거류하는 이 땅 곧 가나안 온 땅을 주어 영원한 기업이 되게 하고 나는 그들의 하나님이 되리라.
⁹ 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런즉 너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라.
¹⁰ 너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 네 후손 사이에 너희가 지킬 내 언약이니라.
¹¹ 너희는 포피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라.
¹² 너희 대대로 남자는 집에서 난 자나 또는 네 후손이 아니요 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 막론하고 난 지 팔 일 만에 할례를 받을 것이라.
¹³ 네 집에서 난 자나 네 돈으로 산 자는 반드시 할례를 받아야 하리니 내 언약이 너희 살에 있어 영원한 언약이 되려니와
¹⁴ 할례를 받지 아니한 남자 곧 그 포피를 베지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라.

여기에는, I. 언약의 지속성이 세 가지로 암시되어 있다. — 1. 그것은 세워졌다. 변경되거나 철회되지 않는다. 그것은 확정되었고, 비준되었으며, 하나님의 능력과 진리가 그것을 견고하게 할 수 있는 만큼 굳게 되었다. 2. 그것은 상속되도록 정해졌다. 그것은 아브라함과만 맺은 언약이 아니었다. 그렇다면 그와 함께 끝났을 것이다. 그것은 그의 뒤를 이을 후손과 맺은 언약이며, 육신을 따른 후손뿐 아니라 그의 영적 후손과도 맺은 언약이다. 3. 그것은 복음적 의미와 뜻에서 영원하다. 은혜 언약은 영원하다. 그 계획에 있어서는 영원 전부터 있으며, 그 결과에 있어서는 영원까지 이른다. 그리고 그것의 외적 시행은 그 인과 함께 믿는 자들의 후손에게 전달되고, 그것의 내적 시행은 모든 시대에 그리스도의 후손 안에서 성령으로 이루어진다.

II. 언약의 내용이다. 그것은 약속들의 언약, 지극히 크고 보배로운 약속들의 언약이다. 여기에 참으로 모든 것에 충분한 두 약속이 있다. — 1. 하나님께서 그들의 하나님이 되시리라는 것, 창 17:7,8. 언약의 모든 특권, 모든 기쁨과 모든 소망이 이 안에 요약되어 있다. 사람은 행복하기 위해 이보다 더 바랄 것이 없다. 하나님께서 자기 자신으로 어떠하신 분이든지, 그분은 자기 백성에게 그렇게 되실 것이다. 그분의 지혜는 그들의 것이 되어 그들을 인도하고 권고하며, 그분의 능력은 그들의 것이 되어 그들을 보호하고 붙들며, 그분의 선하심은 그들의 것이 되어 그들에게 공급하고 위로할 것이다. 신실한 예배자들이 섬기는 하나님께 기대할 수 있는 것을, 믿는 자들은 하나님 안에서 자기들의 것으로 발견할 것이다. 이것으로 충분하지만, 이것이 전부는 아니다. 2. 가나안이 그들의 영원한 기업이 되리라는 것, 창 17:8. 하나님께서는 전에 이 땅을 아브라함과 그의 후손에게 약속하셨다, 창 15:18. 그러나 여기서 그것이 영원한 기업으로 약속되었으니, 이는 분명 하나님의 백성에게 남아 있는 영원한 안식, 곧 하늘의 행복의 모형으로 보아야 한다, 히 4:9. 이것이 아브라함이 바라보던 더 나은 본향이며, 이 하늘 기업의 수여는 하나님께서 그들에게 하나님이 되시리라는 약속의 광대함과 범위에 부합하는 것이었다. 그러므로 하나님께서 이것을 예비하고 계획하지 않으셨다면, 그들의 하나님이라 불리기를 부끄러워하셨을 것이다, 히 11:16. 가나안 땅이 육신을 따른 아브라함의 후손에게 보장되었듯이, 하늘은 그의 모든 영적 후손에게 언약으로, 참으로 영원한 기업으로 보장되어 있다. 이 영생의 제안은 말씀 안에서 주어지고, 성례들로 확증되어, 언약의 외적 시행 아래 있는 모든 자에게 제시된다. 그리고 그것의 보증은 모든 믿는 자에게 주어진다, 엡 1:14. 여기서 가나안은 아브라함이 나그네로 머물던 땅이라 불린다. 하늘 가나안도 우리가 아직 나그네인 땅이다. 우리가 장차 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았기 때문이다.

III. 언약의 표징, 곧 할례이다. 이 때문에 언약 자체가 할례의 언약이라 불린다, 행 7:8. 여기서는 그것이 아브라함과 그의 후손이 지켜야 할 언약, 곧 사본 또는 대응 조항처럼 말해진다, 창 17:9,10. 그것은 표와 인이라 불린다(롬 4:11). 이는, 1. 하나님께 속한 언약의 부분인 그 약속들을 아브라함과 그의 후손에게 확증하는 것이었기 때문이다. 그것은 그 약속들이 성취되어 때가 되면 가나안이 그들의 것이 되리라는 것을 확신시켰다. 그리고 가나안이 그들의 것이 된 뒤에도 이 규례가 계속된 것은, 이 약속들이 그들이 여전히 기대해야 할 다른 가나안을 더 멀리 바라보고 있었음을 암시한다. 히 4:8을 보라. 2. 아브라함과 그의 후손에게 언약에서 그들의 몫인 의무를 지우는 것이었기 때문이다. 이는 언약을 받아들이고 그것에 동의하며 육체의 부패를 버리는 의무만을 뜻한 것이 아니었다. 이 의무들은 할례가 보다 직접적이고 일차적으로 의미한 것이었다. 더 넓게는 앞으로 언제든지 그들에게 암시되고 알려질 하나님의 모든 명령을 지켜야 할 의무를 뜻하였다. 할례는 사람들을 온 율법을 행할 의무가 있는 자로 만들었기 때문이다, 갈 5:3. 하나님께서 자기들에게 하나님이 되시기를 원하는 자들은 자기들이 그분께 백성이 되기로 동의하고 결심해야 한다. 이제, (1.) 할례는 피 흘리는 규례였다. 율법에 따르면 거의 모든 것이 피로써 정결하게 되었기 때문이다, 히 9:22. 출 24:8을 보라. 그러나 그리스도의 피가 흘려졌으므로, 모든 피 흘리는 규례들은 이제 폐지되었다. 그러므로 할례는 세례에 자리를 내준다. (2.) 그것은 남자들에게만 특별히 해당되었다. 비록 여자들도 언약 안에 포함되었지만, 남자가 여자의 머리이기 때문이다. 우리 왕국에서는 충성 서약이 남자들에게만 요구된다. 어떤 이들은 할례에서 남자들의 피만 흘려진 것은 예수 그리스도와 그분의 피를 바라본 것이었기 때문이라고 생각한다. (3.) 베어 내야 할 것은 포피의 살이었다. 죄는 보통 생식 과정을 통해 전파되며, 또한 아브라함의 허리에서 나올 약속된 씨를 바라보는 것이었기 때문이다. 그리스도께서 아직 자신을 우리에게 드리지 않으셨으므로, 하나님께서는 사람이 자기 몸의 일부를 드림으로 언약에 들어오게 하셨고, 그보다 더 내어놓기 쉬운 부분은 없었다. 그것은 몸의 은밀한 부분이다. 참된 할례는 마음의 할례이기 때문이다. 하나님께서는 덜 귀한 부분에 이 영예를 두셨다, 고전 12:23,24. (4.) 이 규례는 아이들이 팔 일 되었을 때, 그보다 이르지 않게 시행되어야 했다. 이는 그들이 어느 정도 힘을 얻어 그 고통을 견딜 수 있게 하고, 적어도 한 안식일은 그들 위로 지나가게 하려는 것이었다. (5.) 집주인이 참된 가정의 소유자로 가지고 있던 종들의 자녀들도 할례를 받아야 했다(창 17:12,13). 이는 때가 되면 믿음으로 아브라함의 가족 안으로 들어오게 될 이방인들을 호의적으로 바라보는 것이었다. 갈 3:14을 보라. (6.) 이 제도를 신앙적으로 지키는 것은 매우 엄한 형벌 아래 요구되었다, 창 17:14. 할례를 멸시하는 것은 언약을 멸시하는 것이었다. 부모들이 자기 자녀에게 할례를 행하지 않으면, 모세의 경우처럼 그것은 그들의 위험이 되었다, 출 4:24,25. 유아 때 할례를 받지 못한 자들에 대해서는, 그들이 장성한 뒤 스스로 이 규례 아래 들어오지 않으면 하나님께서 반드시 그들과 셈하실 것이다. 그들이 자기 포피의 살을 베어 내지 않으면, 하나님께서 그들을 그 백성에게서 끊어 내실 것이다. 하나님의 제도들을 가볍게 여기고 그것들을 소홀히 하며 사는 것은 위험한 일이다.

¹⁵ 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 사라라 하라.
¹⁶ 내가 그에게 복을 주어 그가 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그를 여러 민족의 어머니가 되게 하리니 민족들의 왕들이 그에게서 나리라.
¹⁷ 아브라함이 엎드려 웃으며 마음속으로 이르되 백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십 세니 어찌 출산하리요 하고
¹⁸ 아브라함이 하나님께 아뢰되 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다.
¹⁹ 하나님이 이르시되 아니라 네 아내 사라가 네게 아들을 낳으리니 너는 그 이름을 이삭이라 하라 내가 그와 내 언약을 세워 그의 후손에게 영원한 언약이 되게 하리라.
²⁰ 이스마엘에 대하여는 내가 네 말을 들었나니 내가 그에게 복을 주어 그를 매우 번성하게 하리라 그가 열두 두령을 낳으리니 내가 그를 큰 민족이 되게 하려니와
²¹ 내 언약은 내가 내년 이맘때에 사라가 네게 낳을 이삭과 세우리라.
²² 하나님이 아브라함과 말씀을 마치시고 그를 떠나 올라가셨더라.

여기에는, I. 아브라함에게 사래를 통해 아들을 주시겠다는 약속이 있다. 그 아들 안에서, 그가 많은 민족의 아버지가 되리라는 그에게 주어진 약속이 성취될 것이다. 이는 그도 여러 민족의 어머니가 되고, 민족들의 왕들이 그에게서 나올 것이기 때문이다, 창 17:16. 유의하라. 1. 하나님께서는 자기 백성에게 자신의 선하신 뜻의 목적들을 점진적으로 계시하신다. 하나님께서는 오래전에 아브라함에게 아들을 얻으리라고 말씀하셨지만, 지금까지는 그 아들이 사래에게서 날 것이라고 말씀하지 않으셨다. 2. 여호와의 복은 결실하게 하며, 거기에 근심을 더하지 않는다. 하갈의 경우와 같은 근심을 더하지 않는다. “내가 그에게 다산의 복을 주리니, 그때 네가 그에게서 아들을 얻을 것이다.” 3. 시민적 통치와 질서는 교회에 큰 복이다. 그에게서 단지 백성들만이 아니라 백성들의 왕들이 나오리라고 약속되었다. 이는 머리 없는 무리가 아니라 잘 조직되고 잘 다스려지는 사회를 뜻한다.

II. 이 약속의 비준은 사래의 이름을 사라로 바꾸신 일이었다(창 17:15). 아브라함의 이름에 더해진 것과 같은 글자가, 같은 이유로 그의 이름에도 더해졌다. 사래는 나의 공주를 뜻하여, 마치 그의 영예가 한 가정에만 제한된 듯하다. 사라는 공주를 뜻한다. 곧 많은 무리의 공주이거나, 그에게서 왕이신 메시아, 곧 땅의 왕들의 통치자가 나오실 것을 의미한다.

III. 이 은혜로운 약속을 아브라함이 기쁘고 감사하게 받아들인 일이다, 창 17:17. 이때 그는 다음을 표현하였다. 1. 큰 겸손: 그는 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 유의하라. 하나님께서 우리에게 더 많은 영예와 은혜를 베푸실수록 우리는 자기 눈에 더 낮아져야 하며, 하나님 앞에서 더 경건하고 순복해야 한다. 2. 큰 기쁨: 그는 웃었다. 그것은 불신의 웃음이 아니라 즐거움의 웃음이었다. 유의하라. 거룩하신 하나님의 약속들은, 그분의 성취와 마찬가지로, 거룩한 영혼들의 기쁨이다. 누림의 기쁨이 있듯이 믿음의 기쁨도 있다. 바로 그때 아브라함은 그리스도의 날 보기를 기뻐하였다. 그는 그 날을 보고 기뻐하였다(요 8:56). 그는 가나안의 약속 안에서 하늘을 보았듯이, 이삭의 약속 안에서 그리스도를 보았기 때문이다. 3. 큰 경탄: 백 세 된 사람에게 아이가 태어날까? 그는 여기서 이것을 전혀 의심스러운 것으로 말한 것이 아니다. 우리는 그가 약속을 의심하지 않았다는 것을 확신하기 때문이다, 롬 4:20. 오히려 그는 그것을 매우 놀라운 일, 하나님의 전능하신 능력으로만 이루어질 수 있는 일, 그리고 매우 자비로운 일로 말하였다. 그것이 극히 뜻밖의 일이었기에, 더욱 마음을 감동시키고 더욱 큰 의무감을 불러일으키는 은혜였던 것이다, 시 126:1,2.

IV. 이스마엘을 위한 아브라함의 기도이다. 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다! 창 17:18. 그는 이스마엘이 사라에게서 얻을 아들보다 우선되기를 바란 것이 아니었다. 다만 이스마엘이 하나님께 버림받고 떠나게 될까 두려워하여, 그를 위해 이 간구를 올린 것이다. 이제 하나님께서 그와 말씀하고 계시므로, 그는 이스마엘을 위해 좋은 말을 아뢸 아주 좋은 기회라고 생각했고, 그 기회를 놓치지 않으려 했다. 유의하라. 1. 우리는 하나님께 명령하려 해서는 안 되지만, 하나님께서는 기도 안에서 우리가 겸손하면서도 자유롭게, 우리의 구할 것을 구체적으로 아뢰도록 허락하신다, 빌 4:6. 우리의 염려와 두려움의 대상이 무엇이든지 기도 가운데 하나님 앞에 펼쳐 놓아야 한다. 2. 부모가 자녀를 위해, 모든 자녀를 위해 기도하는 것은 의무이다. 욥이 자기 자녀 모두의 수대로 번제를 드린 것과 같다, 욥 1:5. 아브라함은 하나님께서 그토록 바라던 사라를 통한 아들을 약속하셨을 때, 하갈에게서 난 아들이 잊혔다고 여겨지기를 원하지 않았다. 아니다. 그는 여전히 그를 마음에 품고 그에게 관심을 보인다. 더 큰 은혜에 대한 전망이 이전의 은혜들을 잊게 해서는 안 된다. 3. 우리가 자녀를 위해 하나님께 가장 바랄 것은 그들이 하나님 앞에 사는 것이다. 곧 그들이 하나님과의 언약 안에 보존되고, 정직함으로 그분 앞에서 행할 은혜를 받는 것이다. 영적 복이 가장 좋은 복이며, 우리 자신과 다른 사람들을 위해 하나님께 가장 간절히 구해야 할 복이다. 하나님 앞에 사는 자들이 잘 사는 자들이다.

V. 그의 기도에 대한 하나님의 응답이다. 그것은 평안의 응답이다. 아브라함은 하나님의 얼굴을 헛되이 구했다고 말할 수 없었다.

1. 일반적 복들이 이스마엘에게 보장된다(창 17:20). 이스마엘에 대하여는, 네가 그토록 염려하는 그에 대하여, 내가 네 말을 들었다. 그는 너로 말미암아 은총을 얻을 것이다. 내가 그에게 복을 주었다. 곧 그를 위하여 많은 복을 예비해 두었다는 뜻이다. (1.) 그의 후손은 많아질 것이다. 내가 그를 심히 번성하게 하리라, 그의 이웃들보다 더하게 하리라. 이것은 복의 열매이며, 창 1:28의 경우와 같다. (2.) 그들은 중요한 존재가 될 것이다. 그가 열두 두령을 낳으리라. 비록 보이는 교회가 그의 허리에서 나오지 않았고 언약이 그의 가문에 맡겨지지 않았지만, 우리는 영적 복들도 그에게 베풀어졌기를 사랑으로 바랄 수 있다. 유의하라. 경건한 부모에게서 육신을 따라 난 자녀들에게는 그 부모 때문에 외적인 좋은 것들이 풍성히 주어지는 일이 자주 있다.

2. 언약의 복들은 이삭을 위해 보류되고 그에게 배정된다, 창 17:19,21. 만일 아브라함이 이스마엘을 위한 기도에서 언약이 그와 맺어지고 약속된 씨가 그에게서 나오기를 뜻했다면, 하나님께서는 그 말 그대로 응답하지는 않으셨다. 그러나 그에 상응하는 것으로, 아니 모든 면에서 더 나은 것으로 응답하셨다. (1.) 하나님께서는 사라를 통해 아들을 주시겠다는 약속을 그에게 반복하신다. 그가 참으로 네게 아들을 낳으리라. 유의하라. 참된 믿는 자들도 강한 위로를 얻기 위해 하나님의 약속들이 거듭되고 반복될 필요가 있다, 히 6:18. 또한 약속의 자녀들이 참 자녀이다. (2.) 하나님께서는 그 아이의 이름을 정하신다. 그를 이삭, 웃음이라 부르신다. 이는 이 아들이 약속되었을 때 아브라함이 영으로 기뻐했기 때문이다. 유의하라. 하나님의 약속들이 우리의 기쁨이라면, 약속된 그분의 긍휼들은 때가 되면 우리의 넘치는 기쁨이 될 것이다. 그리스도는 그분을 기다리는 자들에게 웃음이 되실 것이다. 지금 소망 중에 기뻐하는 자들은 머지않아 그들이 소망하던 것을 소유함으로 기뻐하게 될 것이다. 이것은 미친 웃음이 아니다. (3.) 하나님께서는 그 아이에게 언약을 상속시키신다. 내가 그와 내 언약을 세우리라. 유의하라. 하나님께서는 자기 뜻의 기쁘신 뜻을 따라 자신이 기뻐하시는 자를 자기와의 언약 안으로 받아들이신다. 롬 9:8,18을 보라. 이와 같이 하나님과 아브라함 사이의 언약은 그 여러 제한과 계승 조항들과 함께 확정되었고, 그 후 대화가 끝났다. 하나님이 그와 말씀을 마치셨고, 환상은 사라졌으며, 하나님이 아브라함에게서 떠나 올라가셨다. 유의하라. 여기에서 우리의 하나님과의 교제는 끊기고 중단된다. 그러나 하늘에서는 그것이 계속적이고 영원한 잔치가 될 것이다.

아브라함 등의 할례 (주전 1898년)

²³ 이에 아브라함이 하나님이 자기에게 말씀하신 대로 이 날에 그의 아들 이스마엘과 집에서 태어난 모든 자와 돈으로 산 모든 자 곧 아브라함의 집 사람 중 모든 남자를 데려다가 그 포피의 살을 베었더라.
²⁴ 아브라함이 그의 포피의 살을 벤 때는 구십구 세였고
²⁵ 그의 아들 이스마엘이 그의 포피의 살을 벤 때는 십삼 세였더라.
²⁶ 바로 그 날에 아브라함과 그의 아들 이스마엘이 할례를 받았고
²⁷ 그 집의 모든 남자 곧 집에서 태어난 자와 이방 사람에게서 돈으로 산 자가 다 그와 함께 할례를 받았더라.

여기에는 할례의 법에 대한 아브라함의 순종이 있다. 그 자신과 그의 온 가족이 할례를 받았고, 이로써 언약의 표징을 받아 이 일에 아무 몫도 지분도 없는 다른 가족들과 자신들을 구별하였다. 1. 그것은 묵묵한 순종이었다. 그는 하나님이 자기에게 말씀하신 대로 행하였고, 왜 그러해야 하는지 묻지 않았다. 하나님의 뜻은 그에게 법일 뿐 아니라 이유였다. 그는 하나님께서 말씀하셨기 때문에 그렇게 했다. 2. 그것은 신속한 순종이었다. 바로 그 날에, 창 17:23,26. 진실한 순종은 지체하지 않는다, 시 119:60. 명령이 아직 우리 귀에 울리고 의무감이 신선할 때, 곧바로 그 일에 착수하는 것이 좋다. 그렇지 않으면 더 편리한 때로 미루다가 스스로를 속이게 될 수 있다. 3. 그것은 보편적인 순종이었다. 그는 자기 가족에게 할례를 행하면서 자신은 예외로 삼지 않고, 그들에게 본을 보였다. 또한 언약의 인에서 오는 위로를 자기만 누리지 않고, 자기에게 속한 모든 이들이 그와 함께 나누기를 원했다. 이것은 가정의 주인들에게 좋은 본이다. 그들과 그들의 집은 여호와를 섬겨야 한다. 비록 하나님의 언약이 이스마엘과 세워진 것은 아니었지만, 그는 할례를 받았다. 믿는 부모의 자녀들은 그 자체로 보이는 교회의 특권과 언약의 인들에 대한 권리를 가지기 때문이다. 그들이 뒤에 어떻게 드러나든지 말이다. 이스마엘은 복을 받았고, 그러므로 할례를 받았다. 4. 아브라함은 이에 대해 많은 반론이 제기될 수 있었음에도 이 일을 행했다. 할례가 고통스러웠음에도, 장성한 남자들에게는 수치스러운 일이었음에도, 그들이 아프고 행동하기에 적합하지 않을 때 시므온과 레위가 세겜 사람들에게 한 것처럼 원수들이 그 틈을 이용할 수 있었음에도, 아브라함이 구십구 세였고 이미 오래전에 하나님께 의롭다 하심과 받아들여짐을 받았음에도, 신앙적으로 행한 그토록 이상한 일이 당시 그 땅에 살던 가나안 사람과 브리스 사람에게 그의 비방거리가 될 수 있었음에도, 하나님의 명령은 이 모든 것과 그런 천 가지 반론에 답하기에 충분했다. 하나님께서 요구하시는 것은 우리가 행해야 하며, 혈육과 의논하지 말아야 한다.

이 장에는 앞 장의 일이 있은 지 아마 며칠 지나지 않아 하나님과 아브라함 사이에 있었던 또 하나의 만남이 기록되어 있다. 이는 아브라함이 할례의 법에 기꺼이 순종한 데 대한 상급으로 보인다. 여기에는, I. 하나님께서 그를 친절히 찾아오신 일과, 그 방문을 아브라함이 정성스럽게 대접한 일이 나온다(창 18:1-8). II. 그들 사이에 논의된 일들이 나온다. 1. 사라에 관한 하나님의 사랑의 계획(창 18:9-15). 2. 소돔에 관한 하나님의 진노의 계획. (1.) 하나님께서 소돔을 멸하시려는 뜻을 아브라함에게 드러내신 일(창 18:16-22). (2.) 아브라함이 소돔을 위하여 중보한 일(창 18:23-33 등).

천사들과 아브라함의 만남 (주전 1898년)

¹ 여호와께서 마므레 평지에서 그에게 나타나시니라. 날이 뜨거울 때에 그가 장막 문에 앉아 있다가,
² 눈을 들어 본즉 사람 셋이 자기 곁에 서 있는지라. 그가 그들을 보자 장막 문에서 달려나가 맞으며 몸을 땅에 굽혀 절하고,
³ 이르되, 내 주여, 내가 주의 목전에 은혜를 입었사오면 원하건대 주의 종을 그냥 지나가지 마옵소서.
⁴ 원하건대 물을 조금 가져오게 하사 당신들의 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬소서.
⁵ 내가 떡 한 조각을 가져오리니 당신들의 마음을 상쾌하게 하신 후에 지나가소서. 당신들이 종에게 오셨음이 이 때문이니이다. 그들이 이르되, 네 말대로 하라 하니라.
⁶ 아브라함이 급히 장막 안 사라에게 들어가 이르되, 고운 가루 세 스아를 속히 준비하여 반죽하고 화덕에 떡을 만들라 하고,
⁷ 아브라함이 소 떼로 달려가서 기름지고 좋은 송아지를 가져다가 하인에게 주니 그가 급히 그것을 요리하니라.
⁸ 아브라함이 버터와 우유와 요리한 송아지를 가져다가 그들 앞에 차려 놓고 나무 아래에서 그들 곁에 서 있으매 그들이 먹으니라.

하나님께서 아브라함에게 나타나신 이 일에는 우리가 지금까지 읽어 온 나타나심들보다 더 많은 자유로움과 친밀함이 있고, 장엄함과 위엄은 덜한 듯하다. 그러므로 이는 때가 차매 하나님의 아들이 세상에 오셔서 말씀이 육신이 되시고 우리 중 한 사람처럼 나타나실 그 위대한 방문을 더욱 닮아 있다. 여기서 살펴보자.

I. 아브라함이 어떻게 나그네들을 기다렸으며, 그의 기대가 얼마나 풍성하게 응답되었는가(창 18:1): 그가 날이 뜨거울 때 장막 문에 앉아 있었다. 이는 쉬거나 기분 전환을 하려는 것이라기보다, 아마 그들을 맞이할 여관이 없었으므로 나그네와 여행자들을 대접함으로 선을 행할 기회를 찾으려는 것이었다. 주목하라. 1. 우리가 가장 자원하고 앞장서서 행하는 선한 일들에서 가장 큰 위로를 얻기 쉽다. 2. 하나님은 먼저 자신을 기대하는 마음을 일으키신 사람들을 은혜롭게 찾아오시며, 자신을 기다리는 자들에게 자신을 나타내신다. 아브라함이 이렇게 앉아 있을 때, 그는 세 사람이 자기 쪽으로 오는 것을 보았다. 이 세 사람은 세 영적이며 하늘에 속한 존재들로서, 아브라함에게 보이고 그와 대화할 수 있도록 지금 인간의 몸을 취한 것이었다. 어떤 이들은 그들이 모두 피조된 천사들이었다고 생각하고, 또 어떤 이들은 그들 중 하나가 하나님의 아들, 곧 언약의 천사였으며 아브라함이 그를 나머지와 구별하였고(창 18:3), 그가 여호와라고 불린다고 본다(창 18:13). 사도는 이 일을 들어 나그네 대접을 권면한다(히 13:2). 나그네 대접에 앞장선 이들은 말할 수 없는 영예와 만족 가운데 천사들을 대접한 것이다. 신중하고 공평한 판단으로 보아 악을 의심할 이유가 없을 때, 사랑은 좋게 기대하고 그에 따라 친절을 베풀라고 가르친다. 벌 한 마리를 굶겨 죽이는 것보다, 게으른 수벌이나 말벌 다섯 마리를 먹이는 편이 낫다.

II. 아브라함이 그 나그네들을 어떻게 대접했으며, 그의 대접이 얼마나 친절히 받아들여졌는가. 성령께서는 아브라함이 나그네들에게 베푼 매우 자유롭고 애정 어린 환대를 특별히 주목하신다. 1. 그는 그들에게 매우 공손하고 존중하는 태도를 보였다. 그는 자기 나이와 위엄을 잊고 가장 호의적인 방식으로 달려나가 그들을 맞이했으며, 그들이 아직 품위 있고 존경할 만한 사람들로 보인다는 것밖에는 알지 못했음에도 마땅한 예의를 다하여 몸을 땅에 굽혀 절했다. 주목하라. 신앙은 좋은 예절을 파괴하지 않고 오히려 향상시키며, 모든 사람을 존중하라고 가르친다. 품위 있는 예의는 경건의 큰 장식이다. 2. 그는 그들이 머물기를 매우 간절하고 끈질기게 청했으며, 그것을 큰 은혜로 여겼다(창 18:3,4). 주목하라. (1.) 하나님께 풍성함을 받은 사람들은 자기 능력에 따라 대접에 넉넉하고 열린 마음을 가져야 하며, 형식적인 말이 아니라 진심으로 친구들을 환영해야 한다. 우리는 누구에게든 친절을 베푸는 데 즐거움을 가져야 한다. 하나님과 사람 모두 즐겨 내는 자를 사랑하기 때문이다. 누가 악한 눈을 가진 자의 떡을 먹겠는가?(잠 23:6,7). (2.) 하나님과 교제하기 원하는 사람들은 그것을 간절히 사모하고 기도해야 한다. 하나님은 모실 만한 가치가 있는 손님이시다. 3. 그의 대접은 매우 후했지만 소박하고 가정적이었으며, 우리 시대의 화려함이나 까다로움 같은 것은 전혀 없었다. 그의 식당은 나무 아래의 그늘진 곳이었고, 값비싼 식탁보도, 은그릇이 놓인 찬장도 없었다. 그의 잔치는 송아지 고기 한두 접시와 화덕에서 구운 떡 몇 개였고, 둘 다 급히 준비한 것이었다. 여기에는 진미도, 다양한 음식도, 속을 채운 고기도, 단 과자도 없었고, 다만 좋은 음식, 소박하고 건강에 좋은 음식이 있었다. 비록 아브라함은 매우 부유했고 그의 손님들은 매우 존귀했지만 그러했다. 주목하라. 우리는 음식에 까다로워서는 안 된다. 음식이 소박하고 평범하더라도 알맞은 양식에 감사하자. 진미를 탐하지 말라. 그것은 그것을 사랑하고 마음을 두는 자들에게 속이는 음식이기 때문이다. 4. 그와 그의 아내는 둘 다 매우 주의 깊고 부지런하여, 손님들에게 자기들이 가진 가장 좋은 것으로 편의를 제공했다. 사라 자신이 요리하고 떡을 굽는다. 아브라함은 송아지를 가져오려고 달려가고, 우유와 버터를 내오며, 손님들이 얼마나 진심으로 환영받고 있는지를 보이기 위해 식탁 곁에서 시중드는 일을 자기에게 낮은 일로 여기지 않는다. 주목하라. (1.) 참된 가치가 있는 사람들은 거드름을 피울 필요가 없으며, 지혜로운 낮아짐은 그들에게 조금도 수치가 되지 않는다. (2.) 진심 어린 우정은 죄를 제외하고는 어떤 일에도 자신을 낮춘다. 그리스도께서 친히 겸손한 사랑으로 서로의 발을 씻기라고 우리에게 가르치셨다. 이처럼 자신을 낮추는 자들은 높임을 받을 것이다. 여기서 아브라함의 믿음은 선한 행위로 드러났다. 우리의 믿음도 그렇게 드러나야 하며, 그렇지 않으면 죽은 믿음이다(약 2:21,26). 믿는 자들의 조상은 사랑과 관대함과 훌륭한 가정 경영으로 유명했다. 우리는 그에게서 선을 행하고 나누어 주는 것을 배워야 한다. 욥은 자기 떡 조각을 혼자 먹지 않았다(욥 31:17).

⁹ 그들이 그에게 이르되, 네 아내 사라가 어디 있느냐? 그가 이르되, 보소서, 장막 안에 있나이다.
¹⁰ 그가 이르되, 생명의 기한에 내가 반드시 네게로 돌아오리니 보라 네 아내 사라에게 아들이 있으리라 하니라. 사라가 그 뒤 장막 문에서 듣고 있었더라.
¹¹ 아브라함과 사라는 나이가 많아 늙었고 사라에게는 여성의 통상적인 일이 그쳤더라.
¹² 그러므로 사라가 속으로 웃으며 이르되, 내가 늙었고 내 주인도 늙었으니 어찌 즐거움이 있으리요?
¹³ 여호와께서 아브라함에게 이르시되, 사라가 왜 웃으며 이르기를 내가 늙었거늘 참으로 아이를 낳으리요 하느냐?
¹⁴ 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐? 정한 때, 생명의 기한에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라.
¹⁵ 사라가 두려워하여 부인하며 이르되, 내가 웃지 아니하였나이다 하니 그가 이르시되, 아니라 네가 웃었느니라.

이 하늘의 손님들은, 아브라함이 사라에게서 아들을 얻으리라는 최근의 약속을 확증하도록 보냄을 받은 자들이었으므로, 아브라함의 친절한 대접을 받는 동안 그의 친절에 보답하였다. 그는 천사들을 영접했고, 천사들의 상, 곧 하늘로부터 온 은혜로운 메시지를 받았다(마 10:41).

I. 사라가 들을 수 있는 곳에 있도록 배려되었다. 사라는 믿음으로 잉태해야 했으므로, 그 약속은 그녀에게도 주어져야 했다(히 11:11). 그 당시에는 여인들이 남자들과, 적어도 낯선 이들과 함께 식사 자리에 앉지 않고 자기 처소에 머무는 것이 겸손한 관습이었다. 그러므로 사라는 여기서 보이지 않는 곳에 있다. 그러나 그녀가 들리지 않는 곳에 있어서는 안 되었다. 천사들은 묻는다(창 18:9). 네 아내 사라가 어디 있느냐? 그들이 사라의 이름을 부름으로써, 비록 낯선 사람처럼 보였지만 그들이 아브라함과 그의 집안을 매우 잘 알고 있음을 아브라함에게 충분히 암시했다. 그녀의 안부를 물음으로써, 그들은 자신들을 존중한 사람의 가정과 친족에 대해 친절한 관심을 보였다. 이는 보통의 예의이지만, 그리스도인의 사랑의 원리에서 나와야 하며 그럴 때 거룩하게 된다. 또한 그녀가 엿듣고 있는 가운데 그녀에 대해 말함으로써, 앞으로 더 말할 내용을 듣도록 그녀를 이끌었다. 천사들이 말한다. 네 아내 사라가 어디 있느냐? 아브라함이 말한다. "보소서, 장막 안에 있나이다." "그녀가 달리 어디 있겠습니까? 그녀는 늘 있던 자기 자리에 있고, 지금도 부르면 들을 곳에 있습니다." 주목하라. 1. 사라의 딸들은 그녀에게서 정숙하며 집안일을 하는 자가 되는 것을 배워야 한다(딛 2:5). 이리저리 돌아다녀 얻을 것은 없다. 2. 자기 자리에 있고 자기 의무의 길에 있는 사람들이 하나님과 그 약속으로부터 위로를 받을 가능성이 가장 크다(눅 2:8).

II. 그때 그녀가 아들을 낳으리라는 약속이 새롭게 되고 확증되었다(창 18:10). "내가 반드시 네게로 돌아오리라. 지금 약속으로 너를 찾아온 것처럼, 다음에는 그 성취로 너를 찾아오리라." 하나님은 자신을 환영하고 자신의 방문을 대접하는 자들에게 다시 돌아오신다. "내가 네 친절에 보답하리니, 네 아내 사라에게 아들이 있으리라." 이 말은 창 18:14에서 다시 반복된다. 이처럼 메시아에 관한 약속들도 구약에서 자주 반복되었으니, 이는 하나님의 백성의 믿음을 강하게 하기 위함이었다. 우리는 믿기에 마음이 더디므로, 같은 뜻의 말씀을 줄 위에 줄로 받을 필요가 있다. 이것이 사도가 인용한 약속의 말씀이며(롬 9:9), 그 말씀의 능력으로 이삭이 태어났다. 주목하라. 1. 다른 사람들이 일반 섭리로 받는 동일한 복을 신자들은 약속으로 받으며, 그 약속은 그 복을 매우 달고 매우 확실하게 만든다. 2. 아브라함의 영적 후손은 생명과 기쁨과 소망과 모든 것을 약속에 빚지고 있다. 그들은 하나님의 말씀으로 거듭난다(벧전 1:23).

III. 사라는 이 소식이 너무 좋아 사실일 수 없다고 생각하여 아직 마음으로 믿을 수 없었다. 사라가 속으로 웃었다(창 18:12). 이는 아브라함의 웃음처럼 믿음에서 나온 기쁜 웃음이 아니라(창 17:17), 의심과 불신의 웃음이었다. 주목하라. 같은 행동도 매우 다른 원리에서 나올 수 있으며, 그 마음을 아시는 하나님만이 이를 판단하실 수 있다. 사라가 넘어서지 못한 큰 반론은 자기 나이였다. "나는 늙었고, 자연의 이치로는 자녀를 낳을 때가 지났으며, 더구나 지금까지 불임이었고, 어려움을 더욱 크게 하는 것은 내 주인도 늙었다는 점이다." 여기서 살펴보라. 1. 사라는 아브라함을 자기 주인이라 부른다. 이 말에서 유일하게 좋은 말이었고, 성령께서는 이를 그녀의 영예로 주목하시며 모든 그리스도인 아내들이 본받도록 권하신다. 벧전 3:6에, 사라가 아브라함을 주라 부르며 순종하였다고 하였으니, 이는 존중과 복종의 표시였다. 이와 같이 아내는 자기 남편을 존경해야 한다(엡 5:33). 또한 우리는 말하는 이의 말 속에 잘못된 것이 섞여 있더라도, 사랑의 덮개로 그 잘못은 덮어 주고, 바르고 좋게 말한 것은 그 사람의 영예로 기꺼이 주목해야 한다. 2. 인간적인 불가능성이 종종 하나님의 약속에 맞서 일어난다. 감각의 반론들은 참된 신자들의 약한 믿음까지도 넘어뜨리고 혼란스럽게 만들기 쉽다. 이차 원인들이 찡그릴 때 제일 원인께 굳게 붙드는 것은 어렵다. 3. 참된 믿음이 있는 곳에도 불신과의 쓰라린 싸움이 자주 있다. 사라는 주여, 내가 믿나이다(히 11:11)라고 말할 수 있었지만, 동시에 주여, 나의 믿음 없는 것을 도와주소서라고 말해야 했다.

IV. 천사는 그녀의 불신에서 나온 부적절한 표현을 책망한다(창 18:13,14). 살펴보라. 1. 사라가 지금 이 천사들을 매우 친절하고 넉넉하게 대접하고 있었음에도, 그녀가 잘못했을 때 그들은 그녀를 책망했다. 이는 그리스도께서 마르다의 집에서 마르다를 책망하신 것과 같다(눅 10:40,41). 우리 친구들이 우리에게 친절하다고 해서, 그들의 죄를 그대로 두는 불친절을 해서는 안 된다. 2. 하나님은 사라에게 이 책망을 남편 아브라함을 통해 주셨다. 그에게 말씀하시기를, 사라가 왜 웃었느냐? 하셨다. 이는 아마도 아브라함이 얼마 전에 같은 뜻으로 받은 약속을 그녀에게 말해 주지 않았기 때문일 수 있다. 만일 그가 그 확증들과 함께 그녀에게 알려 주었더라면, 그녀가 지금 이렇게 놀라지 않았을 것이다. 또는 아브라함에게 이 일이 알려진 것은 그가 그녀에게 말하게 하려는 것이었을 수 있다. 필요한 경우 서로 책망하는 것은 부부 관계의 의무 중 하나이다. 3. 책망 자체는 분명하며 좋은 이유로 뒷받침된다. 사라가 왜 웃었느냐? 주목하라. 우리의 웃음이 어리석은 자의 웃음이 되지 않도록(전 7:6), 그 이유를 살펴보는 것은 좋다. "나는 왜 웃었는가?" 또한 우리의 불신과 의심은 하늘의 하나님께 큰 모욕이다. 하나님은 감각의 반론들이 그의 약속에 맞서 세워지는 것을 마땅히 불쾌하게 여기신다(눅 1:18). 4. 여기에 육신과 혈육의 모든 트집에 답하기에 충분한 질문이 있다. 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐? 히브리어로는 너무 기이한 일이 있겠느냐는 뜻이다. 곧, (1.) 그의 인식에서 벗어날 만큼 은밀한 일이 있겠느냐? 없다. 사라의 웃음도, 비록 그것이 단지 속으로 한 것이었지만, 그럴 수 없다. 또는, (2.) 그의 능력을 넘어설 만큼 어려운 일이 있겠느냐? 없다. 노년에 사라에게 아이를 주시는 일도 그렇지 않다.

V. 사라는 어리석게도 자기 잘못을 숨기려 했다(창 18:15). 그녀가 부인하여 이르되, 내가 웃지 아니하였나이다 하였으니, 아무도 자신을 반박할 수 없다고 생각했기 때문이다. 그녀가 이 거짓말을 한 것은 두려워했기 때문이다. 그러나 모든 것을 보시는 눈앞에서 그것을 숨기려는 시도는 헛되었다. 그녀는 자기 수치가 되도록, 아니라, 네가 웃었느니라는 말을 들었다. 이제, 1. 사라에게는 자기 불신을 철회하는 듯한 모습이 보인다. 이제 그녀는 여러 정황을 종합하여 자신에 관해 주어진 말씀이 하나님의 약속임을 깨닫고, 그것에 대한 모든 의심과 불신의 생각을 버렸다. 그러나, 2. 동시에 죄를 거짓말로 덮으려는 죄악 된 시도가 있었다. 잘못을 행하는 것은 부끄러운 일이지만, 그것을 부인하는 것은 더 큰 부끄러움이다. 그렇게 함으로써 우리는 죄악에 죄악을 더하기 때문이다. 책망에 대한 두려움은 자주 우리를 이 올무에 빠뜨린다. 사 57:11을 보라. 네가 누구를 두려워하였기에 거짓말을 하였느냐? 그러나 하나님을 속일 수 있다고 생각한다면 우리는 스스로를 속이는 것이다. 그는 진리를 빛 가운데 드러내실 수 있고 또 드러내실 것이며, 그것은 우리의 수치가 될 것이다. 자기 죄를 숨기는 자는 형통하지 못한다. 그것을 드러낼 날이 오기 때문이다.

하나님과 아브라함의 만남 (주전 1898년)

¹⁶ 그 사람들이 거기서 일어나 소돔 쪽을 바라보았고, 아브라함은 그들을 전송하려고 함께 갔더라.
¹⁷ 여호와께서 이르시되, 내가 하려는 일을 아브라함에게 숨기겠느냐?
¹⁸ 아브라함은 반드시 크고 강대한 민족이 되고, 땅의 모든 민족이 그로 말미암아 복을 받을 것이 아니냐?
¹⁹ 내가 그를 아나니, 이는 그가 자기 자녀와 자기 뒤의 권속에게 명령하여 여호와의 길을 지키고 공의와 정의를 행하게 하려 함이라. 그리하여 여호와가 아브라함에게 대하여 말한 것을 그에게 이루려 하심이니라.
²⁰ 여호와께서 이르시되, 소돔과 고모라의 부르짖음이 크고 그들의 죄가 심히 무거우니,
²¹ 내가 이제 내려가서 그들이 내게 이른 그 부르짖음대로 다 행하였는지 보려 하노라. 그렇지 아니하면 내가 알리라.
²² 그 사람들이 거기서 몸을 돌이켜 소돔으로 향하여 갔으나, 아브라함은 여전히 여호와 앞에 서 있었더라.

하늘에서 온 사자들은 이제 자기들의 사명의 한 부분을 마쳤다. 그것은 아브라함과 사라에게 은혜를 전하는 일이었고, 그들이 먼저 전한 일이었다. 그러나 이제 그들 앞에는 다른 성격의 일이 놓여 있다. 소돔은 멸망해야 하며, 그들이 그 일을 해야 한다(창 19:13). 주목하라. 주께는 긍휼이 있는 것처럼, 보복이 속한 하나님이시기도 하다. 그들의 위임에 따라 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 그들이 소돔 쪽을 바라보았다(창 18:16). 그들은 진노 가운데 그곳을 향해 얼굴을 두었다. 이는 하나님께서 애굽 사람들의 군대를 바라보셨다고 말한 것과 같다(출 14:24). 주목하라. 하나님께서 오랫동안 죄인들을 묵인하시는 듯 보였고, 그로 인해 그들이 주께서 보지 않으시고 상관하지 않으신다고 추론했을지라도, 그의 진노의 날이 오면 그는 그들을 향해 바라보실 것이다. 2. 그들이 소돔으로 향하여 갔다(창 18:22). 이에 따라 우리는 그들 중 둘이 소돔에 있는 것을 본다(창 19:1). 세 번째가, 대부분의 사람들이 생각하듯, 아브라함이 여전히 그 앞에 서 있었고 가까이 나아간(창 18:23) 주님이었는지, 아니면 세 번째가 소돔에 이르기 전에 그들을 떠났고 아브라함이 그 앞에 섰던 주님은 쉐키나, 곧 아브라함이 전에 보고 대화했던 하나님의 영광의 나타남이었는지는 확실하지 않다. 어쨌든 여기서 우리는 다음을 본다.

I. 아브라함이 손님들에게 보인 존경: 그는 그들을 전송하려고 함께 갔다. 그는 그런 좋은 동행과 헤어지기 아쉬워하는 사람처럼, 또 그들에게 최대한의 존경을 표하고자 하는 사람처럼 그렇게 했다. 이는 친구들에게 보이는 것이 마땅한 예의의 한 부분이다. 그러나 사도가 지시한 대로(요삼 1:6), 하나님께 합당하게 행해야 한다.

II. 그들이 그에게 보인 존귀함. 하나님을 존귀하게 하는 자를 하나님께서 존귀하게 하실 것이기 때문이다. 하나님은 소돔을 멸하시려는 뜻을 아브라함에게 알려 주셨고, 그뿐 아니라 그 일에 관해 그와 자유롭게 의논하셨다. 하나님께서 전보다 더 가까이 그를 자기와 언약 안으로 이끄신 뒤에(창 17:1-23), 여기서는 그를 자신의 의논을 아는 사람처럼 이전 어느 때보다 더 친밀한 교제 안으로 받아들이신다. 여기서 살펴보라.

1. 아브라함에 대한 하나님의 친밀한 생각(창 18:17-19). 여기에는 소돔에 관한 자기 뜻을 아브라함에게 알리시려는 하나님의 결심과 그 이유가 나온다. 만일 아브라함이 그들을 전송하려고 함께 가지 않았더라면, 아마 이런 은총을 받지 못했을지도 모른다. 그러나 지혜로운 자와 동행하기를 좋아하는 자는 지혜롭게 될 것이다(잠 13:20). 하나님께서 스스로 의논하시는 방식을 보라. 내가 아브라함에게 숨기겠느냐? 또는 어떤 이들이 읽는 대로, 내가 아브라함에게 숨기고 있는가? 곧, 내가 그런 일을 하면서 아브라함에게 말하지 않을 수 있겠느냐? 하나님은 자신의 의논 가운데서 사람의 방식에 따라 숙고하듯 자신을 표현하신다. 그러나 왜 아브라함이 비밀 회의에 참여해야 하는가? 유대인들은 하나님께서 가나안 땅을 아브라함과 그의 씨에게 주셨으므로, 그 땅의 일부였던 그 성읍들을 그의 지식과 동의 없이 멸하지 않으시려 했다고 말한다. 그러나 하나님은 여기서 두 가지 다른 이유를 주신다.

(1.) 아브라함은 알아야 한다. 그는 친구이며 총애받는 자이고, 하나님께서 특별한 사랑을 두시며 큰 일들을 예비해 두신 자이기 때문이다. 그는 큰 민족이 될 것이며, 그뿐 아니라 그의 허리에서 나올 메시아 안에서 땅의 모든 민족이 복을 받을 것이다. 주목하라. 여호와의 친밀하심은 그를 경외하는 자들에게 있다(시 25:14; 잠 3:32). 믿음으로 하나님과 교제하는 삶을 사는 이들은 다른 사람들보다 하나님의 뜻을 더 알 수밖에 없다. 비록 예언적 지식은 아닐지라도, 신중하고 실제적인 지식으로 그러하다. 그들은 현재의 일에 대해 다른 사람들보다 더 나은 통찰을 가지며(호 14:9; 시 107:43), 장차 올 일에 대해서도 적어도 자기들의 인도와 위로에 충분할 만큼 더 나은 예견을 가진다.

(2.) 아브라함은 알아야 한다. 그가 자기 집안을 가르칠 것이기 때문이다. 내가 아브라함을 잘 아노니, 그는 자기 자녀와 자기 뒤의 권속에게 명령할 것이다(창 18:19). 이것을 생각하라. [1.] 아브라함의 성품과 본보기의 매우 빛나는 부분으로 보라. 그는 자기 가족과 함께 기도했을 뿐 아니라, 지식 있는 사람으로서 그들을 가르쳤고, 더 나아가 권위 있는 사람으로서 그들에게 명령했다. 그는 자기 집에서 제사장일 뿐 아니라 선지자요 왕이었다. 살펴보라. 첫째, 하나님께서 그와 그의 씨와 언약을 세우셨고, 그의 권속이 그에 따라 할례를 받았으므로, 그는 그들을 잘 가르치고 다스리는 데 매우 주의를 기울였다. 가족의 복을 기대하는 사람들은 가족의 의무를 양심적으로 행해야 한다. 우리의 자녀들이 주님의 것이라면 그들은 주님을 위해 양육되어야 한다. 그들이 주님의 제복을 입고 있다면 주님의 일에 훈련되어야 한다. 둘째, 아브라함은 자기 자녀뿐 아니라 자기 권속도 돌보았다. 그의 종들은 교리문답을 받은 종들이었다. 가정의 주인들은 자기 지붕 아래 있는 모든 사람의 행실을 가르치고 살펴야 한다. 가장 가난한 종들에게도 돌보아야 할 귀한 영혼이 있다. 셋째, 아브라함은 자기 가정 안에서 실제적인 경건을 증진하는 일을 자기의 관심사와 본분으로 삼았다. 그는 그들의 머리를 세밀한 사변이나 의심스러운 논쟁거리로 채우지 않았다. 그는 그들에게 여호와의 길을 지키고 정의와 공의를 행하라고 가르쳤다. 곧 하나님을 예배함에 진지하고 경건하며, 모든 사람과의 거래에서 정직하라고 가르친 것이다. 넷째, 아브라함은 이 일에서 후대를 바라보았다. 그는 자기와 함께 있는 권속뿐 아니라 자기 뒤의 권속도 여호와의 길을 지키게 하려는 염려를 가졌으니, 이는 그가 무덤에 들어간 뒤에도 자기 집안에서 신앙이 번성하게 하려는 것이었다. 다섯째, 그가 이렇게 행한 것은 하나님께서 그에게 주신 약속들의 조건을 이루는 일이었다. 자기 의무를 양심적으로 행하는 사람들만이 약속의 유익을 기대할 수 있다. [2.] 하나님께서 소돔에 관한 뜻을 그에게 알리려 하신 이유로 보라. 그는 자기 지식을 남에게 전하고, 자기 책임 아래 있는 이들의 유익을 위해 그것을 선용하는 사람이었기 때문이다. 주목하라. 있는 자에게는 더 주어질 것이다(마 13:12; 25:29). 자기 지식을 잘 사용하는 사람들은 더 많이 알게 될 것이다.

2. 하나님께서 아브라함과 친밀하게 나누신 대화. 그 대화에서 하나님은 소돔에 관한 자기 뜻을 그에게 알리시고, 그 일에 관해 하나님께 아뢸 자유를 허락하신다. (1.) 하나님은 소돔을 거스르는 증거를 그에게 말씀하신다. 소돔의 부르짖음이 크다(창 18:20). 주목하라. 어떤 죄들, 그리고 어떤 죄인들의 죄들은 보복을 요구하며 하늘에 크게 부르짖는다. 소돔의 죄악은 부르짖는 죄악이었다. 곧 그것은 너무나 하나님을 격노하게 하여 하나님께 벌하시라고 재촉하는 듯한 죄악이었다. (2.) 하나님은 이 증거에 대해 조사하겠다고 하신다. 내가 이제 내려가서 보리라(창 18:21). 이는 하나님께서 어떤 일에 대해 의심하시거나 어두움 가운데 계시기 때문이 아니다. 다만 하나님께서 사람의 방식에 따라 이렇게 자신을 표현하기를 기뻐하신 것이다. [1.] 자기의 모든 재판 절차가 반박할 수 없이 공의롭다는 것을 보이기 위해서이다. 사람들은 하나님의 길이 공평하지 않다고 말하기 쉽다. 그러나 그들로 하여금 하나님의 심판은 영원한 의논의 결과이며 결코 성급하거나 갑작스러운 결정이 아님을 알게 하라. 하나님은 소문이나 세간의 평판이나 다른 이들의 정보에 근거하여 벌하지 않으시고, 자기의 확실하고 오류 없는 지식에 근거하여 벌하신다. [2.] 재판관들과 권세 있는 자들에게, 판결을 내리기 전에 사건의 실상을 지극히 신중하고 부지런히 조사하라는 본을 주기 위해서이다. [3.] 아마도 여기서 그 판결이 아직 절대적인 것으로 말해지지 않은 것은, 아브라함이 그들을 위해 중보할 여지와 격려를 주기 위함일 것이다. 이처럼 하나님은 중보할 자가 있는지 찾으셨다(사 59:16).

소돔을 위한 아브라함의 중보 (주전 1898년)

²³ 아브라함이 가까이 나아가 이르되, 주께서 의인을 악인과 함께 멸하려 하시나이까?
²⁴ 그 성읍 가운데 의인 오십 명이 있을지도 모르나이다. 주께서 그 오십 의인을 위하여 그곳을 용서하지 아니하시고 멸하시려 하나이까?
²⁵ 의인을 악인과 함께 죽이심으로 의인과 악인을 같이 하시는 이런 일을 주께서 하시는 것은 주께서 멀리하실 일이니이다. 온 땅의 재판장이 정의를 행하지 아니하시리이까?
²⁶ 여호와께서 이르시되, 내가 소돔 성읍 가운데 의인 오십 명을 찾으면 그들을 위하여 그 모든 곳을 용서하리라.
²⁷ 아브라함이 대답하여 이르되, 보소서, 티끌과 재에 불과한 내가 감히 주께 말씀드리나이다.
²⁸ 오십 의인 중에 다섯이 부족할지도 모르나이다. 그 다섯이 부족하다고 주께서 온 성읍을 멸하시려 하나이까? 그가 이르시되, 내가 거기서 사십오 명을 찾으면 멸하지 아니하리라 하시니라.
²⁹ 아브라함이 또 그에게 말하여 이르되, 거기서 사십 명이 발견될지도 모르나이다 하니 그가 이르시되, 사십 명을 위하여 내가 행하지 아니하리라 하시니라.
³⁰ 그가 이르되, 원하건대 주는 노하지 마옵소서. 내가 말하리이다. 거기서 삼십 명이 발견될지도 모르나이다 하니 그가 이르시되, 내가 거기서 삼십 명을 찾으면 행하지 아니하리라 하시니라.
³¹ 그가 이르되, 보소서, 내가 감히 주께 말씀드리나이다. 거기서 이십 명이 발견될지도 모르나이다 하니 그가 이르시되, 이십 명을 위하여 내가 멸하지 아니하리라 하시니라.
³² 그가 이르되, 원하건대 주는 노하지 마옵소서. 내가 이번 한 번만 더 말하리이다. 거기서 십 명이 발견될지도 모르나이다 하니 그가 이르시되, 십 명을 위하여 내가 멸하지 아니하리라 하시니라.
³³ 여호와께서 아브라함과 말씀하기를 마치시자 곧 가셨고, 아브라함은 자기 처소로 돌아갔더라.

하나님과의 교제는 말씀과 기도로 유지된다. 말씀 안에서 하나님은 우리에게 말씀하시고, 기도 안에서 우리는 하나님께 말씀드린다. 하나님께서 소돔에 관한 자기 뜻을 아브라함에게 나타내셨다. 이제 아브라함은 이것을 계기로 소돔을 위해 하나님께 말씀드린다. 주목하라. 하나님의 말씀이 우리에게 기도의 내용을 제공하고 우리를 기도로 일으킬 때, 그 말씀이 우리에게 유익을 준다. 하나님께서 우리에게 말씀하셨을 때, 우리는 그 일에 관하여 하나님께 무엇을 말씀드려야 할지 생각해야 한다. 살펴보라.

I. 이 경우에 아브라함이 하나님께 나아간 엄숙함: 아브라함이 가까이 나아갔다(창 18:23). 이 표현은 다음을 암시한다. 1. 거룩한 관심: 그는 하나님께 나아가도록 자기 마음을 움직였다(렘 30:21). "소돔이 멸망하는데 내가 그것을 위해 한마디 선한 말을 하지 않겠는가?" 2. 거룩한 확신: 그는 믿음의 확신을 가지고 가까이 나아갔으며, 방백처럼 가까이 나아갔다(욥 31:37). 주목하라. 우리가 기도의 의무에 임할 때, 하나님께 가까이 나아가고 있음을 기억해야 한다. 그래야 하나님을 향한 경외로 충만하게 된다(레 10:3).

II. 이 기도의 전반적인 취지. 이것은 성경에 기록된 첫 번째 엄숙한 기도이며, 소돔을 살려 달라는 기도이다. 아브라함은 틀림없이 소돔 사람들의 악을 몹시 미워했다. 그들이 그 나라에서 가장 좋은 재산을 준다 해도 롯처럼 그들 가운데 살지는 않았을 것이다. 그런데도 그는 그들을 위해 간절히 기도했다. 주목하라. 죄는 미워해야 하지만, 죄인들은 불쌍히 여기고 그들을 위해 기도해야 한다. 하나님은 그들의 죽음을 기뻐하지 않으시며, 우리도 그것을 바라지 말고 그 비참한 날을 막아 달라고 간구해야 한다. 1. 그는 그들 가운데 있는 의인들이 보존되어 공동의 재앙에 휩쓸리지 않기를 구하는 기도로 시작한다. 특히 의로운 롯을 염두에 둔 것이니, 그는 오래전에 롯이 자기에게 솔직하지 못하게 행한 일을 용서하고 잊어버렸다. 전에 칼로 그를 구하려 했던 그의 우정 어린 열심이 이를 증언하고, 이제는 기도로 그를 구하려 한다. 2. 그는 이것을 발전시켜, 그들 가운데 있는 의인들을 위하여 모두가 보존되기를 구하는 간구로 삼았다. 하나님 자신도 그의 첫 간청에 대한 대답으로 이 요청을 인정하시고, 사실상 그로 하여금 그렇게 구하게 하셨다(창 18:26). 주목하라. 우리는 우리 자신만을 위해서가 아니라 다른 사람들을 위해서도 기도해야 한다. 우리는 같은 몸의 지체이며, 적어도 같은 인류의 몸에 속한 지체이기 때문이다. 우리는 다 형제다.

III. 이 기도에서 두드러진 특별한 은혜들.

1. 여기에는 큰 믿음이 있다. 응답받는 기도는 믿음의 기도이다. 그의 믿음은 하나님께 호소하고, 송사를 정리하며, 그의 입을 논증으로 채운다. 그는 특히 하나님의 의로우심을 붙들고 믿음을 행사하며, 매우 확신에 차 있다.

(1.) 하나님께서는 의인을 악인과 함께 멸하지 않으실 것이라는 확신이다(창 18:23). 결코 아니다. 그런 일은 주께서 멀리하실 일이다(창 18:25). 우리는 하나님의 의로우심의 영예를 손상시키는 어떤 생각도 품어서는 안 된다. 롬 3:5,6을 보라. 주목하라. [1.] 이 세상에서 의인은 악인과 섞여 있다. 가장 좋은 곳 가운데도 보통 얼마간 나쁜 사람이 있고, 가장 나쁜 곳 가운데도 얼마간 좋은 사람이 있다. 소돔에도 한 사람 롯이 있었다. [2.] 의인이 악인 가운데 있다 해도, 의로우신 하나님께서는 결코, 참으로 결코, 의인을 악인과 함께 멸하지 않으실 것이다. 이 세상에서는 그들이 같은 공동 재앙에 휩쓸릴 수 있지만, 큰 날에는 구별이 이루어질 것이다.

(2.) 의인이 악인과 같지 않을 것이라는 확신이다(창 18:25). 그들이 악인들과 함께 고난을 받을 수는 있어도, 그들과 같은 방식으로 고난받는 것은 아니다. 공동 재앙은 의인에게는 악인에게와 전혀 다른 것이다(사 27:7).

(3.) 온 땅의 재판장이 정의를 행하실 것이라는 확신이다. 그는 틀림없이 그렇게 하실 것이다. 그가 온 땅의 재판장이시기 때문이다. 이것이 사도의 논증이다(롬 3:5,6). 주목하라. [1.] 하나님은 온 땅의 재판장이시다. 그는 모든 사람에게 명령하시고, 모든 사람을 살피시며, 모든 사람에게 판결을 내리실 것이다. [2.] 전능하신 하나님은 지금까지 어떤 피조물에게도 잘못을 행하신 적이 없고, 앞으로도 결코 행하지 않으실 것이다. 마땅한 것을 주지 않으심으로든, 마땅한 것 이상을 요구하심으로든 그렇지 않다(욥 34:10,11).

2. 여기에는 큰 겸손이 있다.

(1.) 자기 자신의 무가치함에 대한 깊은 의식이다(창 18:27). 보소서, 티끌과 재에 불과한 내가 감히 주께 말씀드리나이다. 그리고 창 18:31에서도 다시 그렇게 말한다. 그는 자기의 담대함과 하나님께서 은혜롭게 허락하신 자유를 생각하며 놀란 사람처럼 말한다. 하나님의 위대하심을 생각하면 그는 주님이시고, 자기의 비천함을 생각하면 자신은 티끌과 재에 불과하기 때문이다. 주목하라. [1.] 가장 위대한 사람들, 가장 중대하고 공로가 있어 보이는 사람들도 하나님 앞에서는 티끌과 재에 불과하며, 낮고 비천하고 보잘것없고 연약하며 죽어 가는 존재들이다. [2.] 우리가 하나님께 가까이 나아갈 때마다, 우리와 하나님 사이에 있는 엄청난 거리를 경건히 인정하는 것이 마땅하다. 그는 영광의 주님이시고, 우리는 땅의 벌레들이다. [3.] 우리가 은혜의 보좌에 나아갈 수 있는 것과 우리에게 허락된 말할 자유는 겸손한 경탄의 마땅한 이유이다(삼하 7:18).

(2.) 하나님의 진노에 대한 경외로운 두려움이다. 오, 주는 노하지 마옵소서(창 18:30), 그리고 창 18:32에서도 다시 그렇게 말한다. 주목하라. [1.] 신자들이 하나님께 간구할 때 사용하는 끈질김은, 만일 그들이 자기들과 같은 사람을 상대하고 있다면 그가 자기들에게 노할까 두려워하지 않을 수 없을 정도이다. 그러나 우리가 상대하는 분은 하나님이시고 사람이 아니시다. 그가 어떻게 보이시든 실제로는 정직한 자들의 기도에 노하지 않으신다(시 80:4). 그 기도들은 그의 기쁨이기 때문이다(잠 15:8). 하나님은 씨름하듯 간구받는 것을 기뻐하신다. [2.] 우리가 하나님의 특별한 은총의 표를 받을 때에도, 혹시 우리가 하나님의 불쾌하심을 살 만한 일을 하지 않을까 스스로를 경계해야 한다. 그러므로 우리는 믿음의 팔에 중보자를 모시고 나아가, 우리의 거룩한 것들의 죄악을 속하게 해야 한다.

3. 여기에는 큰 사랑이 있다. (1.) 소돔의 성격에 대한 사랑의 판단이다. 소돔이 그렇게 악했음에도, 그는 그곳에 몇몇 선한 사람들이 있을 것이라고 생각했다. 가장 나쁜 곳에 대해서도 가장 좋은 것을 기대하는 것이 우리에게 합당하다. 둘 중 하나로 잘못 판단해야 한다면, 그 방향으로 잘못 판단하는 편이 낫다. (2.) 소돔의 복지를 바라는 사랑의 소원이다. 그는 은혜의 보좌 앞에서 그들을 위해 자기의 모든 영향력을 사용하여 긍휼을 구했다. 우리는 그가 자신과 자기 가족을 위해서 하나님께 이렇게 간절히 호소한 것을 보지 못한다. 그러나 여기서는 소돔을 위해 그렇게 했다.

4. 여기에는 큰 담대함과 믿는 확신이 있다. (1.) 그는 소돔에 있을지도 모른다고 생각한 의인의 특정한 수를 정하는 자유를 취했다. 오십 명이 있다고 가정해 보십시오(창 18:24). (2.) 그는 하나님의 양보 위에서 다시 또 다시 나아갔다. 하나님께서 많이 허락하실수록, 그는 자기 뜻을 얻으리라는 소망으로 더 많이 구했다. (3.) 그는 부끄러워서라도 가능한 한 조건을 낮추었다. 다섯 성읍에 의인이 열 명만 있어도 긍휼을 얻도록 구했으니, 아마도 그만큼이면 그들이 보존될 것이라고 결론내렸을 것이다.

IV. 기도의 성공. 이처럼 씨름한 그는 놀랍게 이겼다. 그는 방백처럼 하나님과 겨루어 능력을 얻었다. 구하는 대로 받는 것이었다. 1. 의인들을 위하여 악인들을 살려 주겠다고 동의하신 데서 하나님의 일반적인 선의가 나타난다. 하나님께서 긍휼을 베푸시는 데 얼마나 빠르신지 보라. 그는 심지어 그 이유를 찾으신다. 선한 사람들이 어떤 곳에 얼마나 큰 복이 되는지, 그리고 그들을 미워하고 박해하는 자들이 자기 자신을 얼마나 해치는지 보라. 2. 아브라함을 향한 하나님의 특별한 은총은, 아브라함이 구하기를 그칠 때까지 하나님께서 허락하기를 그치지 않으셨다는 데 나타났다. 이것이 기도의 능력이다. 그렇다면 아브라함은 왜 그렇게까지 얻어, 그곳에 의인 열 명만 있어도 그곳이 보존되도록 허락받았는데도 구하기를 멈추었는가? 아마도, (1.) 그렇게 많은 사람조차 없다면 그곳은 멸망받아 마땅하다고 인정했기 때문일 것이다. 이는 포도원지기가 한 해 더 시험해도 열매를 맺지 못하면 그 무화과나무를 찍어 버리라고 동의한 것과 같다(눅 13:9). 또는, (2.) 하나님께서 더 이상 구하지 못하도록 그의 영을 제어하셨기 때문일 것이다. 하나님께서 어떤 곳의 멸망을 정하셨을 때에는, 그것을 위해 기도하지 말라고 금하신다(렘 7:16; 11:14; 14:11).

V. 여기에는 그 대화가 끝나는 장면이 있다(창 18:33). 1. 여호와께서 가셨다. 하나님의 환상은 이 세상에서 계속될 수 없다. 이 세상에서 우리는 오직 믿음으로 하나님을 우리 앞에 모셔야 하기 때문이다. 하나님은 아브라함이 할 말을 다 하기 전에는 떠나지 않으셨다. 그는 기도를 듣는 데 결코 지치지 않으시기 때문이다(사 59:1,2). 아브라함은 자기 처소로 돌아갔다. 그는 자기에게 베풀어진 영예로 교만해지지 않았고, 이 특별한 만남들로 인해 일상적인 의무의 길에서 벗어나지도 않았다. 그는 그 일이 어떻게 될지 지켜보려고 자기 처소로 돌아갔다. 그리고 그 결과는 그의 기도가 들렸으나 소돔은 보존되지 않았다는 것이었다. 그곳에 의인 열 명이 없었기 때문이다. 우리는 사람에게서 너무 적게 기대할 수 없고, 하나님께는 너무 많이 기대할 수 없다.

이 장의 내용은 벧후 2:6-8에 요약되어 있다. 거기서 우리는 “하나님이 소돔과 고모라 성을 재가 되게 하사 멸망하기로 정하여 후세에 경건하지 아니할 자들에게 본을 삼으셨으며, 의로운 롯을 건지셨다”는 사실을 본다. 이것은 소돔의 멸망과 그 멸망에서 롯이 구원받은 역사이다. 우리는 창 18:1-33에서 하나님이 소돔의 현재 형편, 곧 그 악이 어떠한지와 그 안에 의인이 있는지를 살펴보러 오신 일을 읽었다. 이제 여기에는 그 조사 결과가 나온다. I. 시험해 본 결과 롯은 매우 선한 사람으로 드러났고(창 19:1-3), 그와 같은 성품의 사람이 더 있다는 것은 나타나지 않았다. II. 소돔 사람들은 매우 악하고 비열한 자들로 드러났다, 창 19:4-11. III. 그러므로 롯과 그의 가족을 안전한 곳에 보호하기 위해 특별한 배려가 베풀어졌다, 창 19:12-23. IV. 긍휼이 그 일 가운데 기뻐한 뒤, 공의가 소돔의 멸망과 롯의 아내의 죽음에서 자신을 나타낸다(창 19:24-26). 그리고 그 이야기의 전반적인 반복이 나온다, 창 19:27-29. V. 롯이 두 딸과 근친상간을 범함으로 저지른 더러운 죄가 기록된다, 창 19:30-38 등.

롯의 집에 대한 습격 (주전 1898년)

¹ 저녁 때에 그 두 천사가 소돔에 이르니 마침 롯이 소돔 성문에 앉아 있다가 그들을 보고 일어나 영접하고 얼굴을 땅에 대고 엎드려
² 이르되 내 주여 돌이켜 종의 집으로 들어와 발을 씻고 주무시고 일찍이 일어나 갈 길을 가소서 하니 그들이 이르되 아니라 우리가 거리에서 밤을 새우리라
³ 롯이 간청하매 그제야 돌이켜 그 집으로 들어오는지라 롯이 그들을 위하여 식탁을 베풀고 무교병을 구우니 그들이 먹으니라

이 천사들은 조금 전 아브라함과 함께 있었던 세 천사 중 둘, 곧 소돔에 관한 하나님의 뜻을 집행하도록 보냄을 받은 두 피조 천사였을 가능성이 크다. 여기서 주목하라. 1. 소돔에는 선한 사람이 오직 한 사람뿐이었고, 이 하늘의 사자들은 곧 그를 찾아냈다. 우리가 어디에 있든지 그곳에서 하나님을 경외하며 사는 사람들을 찾아보고, 그들과 사귀기를 선택해야 한다. 마 10:11, 그 중에 합당한 자가 누구인지 알아내어 거기서 머물라. 같은 나라 사람들은 외국에 있을 때 함께 있기를 좋아한다. 2. 롯은 이때 자기 이웃들과 충분히 구별되었고, 이것이 그에게 분명한 표가 되었다. 다른 사람들처럼 행동하지 않은 자는 다른 사람들처럼 대우받아서는 안 된다. (1.) 롯은 저녁 때 소돔 성문에 앉아 있었다. 아마 다른 사람들은 술을 마시며 방탕하고 있었을 때, 그는 홀로 앉아 선을 행할 기회를 기다리고 있었다. (2.) 그는 차림새가 화려하지는 않았지만 품행과 모습이 절제되고 진지한 사람들에게 극진히 공손했다. 그는 그들을 만나자 땅에 엎드렸는데, 마치 첫눈에 그들 안에 있는 어떤 신적인 것을 분별한 것 같았다. (3.) 그는 손님을 잘 대접했고, 초대와 접대에 매우 너그럽고 후했다. 그는 이 나그네들을 자기 집과 자신이 가진 최상의 숙소로 간청하여 들였고, 자기 진심을 보일 수 있는 모든 증거를 보여 주었다. 이는, [1.] 천사들이 그의 초대가 진심인지 시험하려고 처음에는 받기를 사양했을 때(이는 겸손의 일반적인 관습이며 진실과 정직에 전혀 흠이 되지 않는다), 그들의 거절이 그를 더욱 간절하게 만들었기 때문이다. 그는 그들에게 간청했다(창 19:3). 한편으로는 그들이 소돔 거리에서 묵으며 불편과 위험에 자신을 노출하는 것을 결코 원하지 않았고, 다른 한편으로는 그들의 동행과 대화를 간절히 원했기 때문이다. 그는 오랫동안 소돔에서 그렇게 정직한 얼굴 둘을 보지 못했다. 주목하라. 악한 곳에 사는 사람들은 지혜롭고 선한 사람들과의 교제를 귀하게 여기고 그것을 간절히 사모할 줄 알아야 한다. [2.] 천사들이 그의 초대를 받아들였을 때 그는 그들을 귀하게 대접했다. 그는 그들을 위해 잔치를 베풀었고, 그런 손님들에게 베푸는 것은 잘 쓰인 것이라고 여겼다. 주목하라. 선한 사람들은 신중함 가운데 너그러운 사람들이 되어야 한다.

⁴ 그들이 눕기 전에 그 성 사람 곧 소돔 백성들이 노소를 막론하고 사방에서 다 모여 그 집을 에워싸고
⁵ 롯을 부르고 그에게 이르되 오늘 밤 네게 온 사람들이 어디 있느냐 이끌어 내라 우리가 그들을 상관하리라
⁶ 롯이 문 밖의 무리에게로 나가서 뒤로 문을 닫고
⁷ 이르되 청하노니 내 형제들아 이런 악을 행하지 말라
⁸ 내게 남자를 가까이하지 아니한 두 딸이 있노라 청하건대 내가 그들을 너희에게로 이끌어 내리니 너희 눈에 좋을 대로 그들에게 행하고 이 사람들은 내 집 지붕 그늘 아래 들어왔은즉 이 사람들에게는 아무 일도 저지르지 말라
⁹ 그들이 이르되 물러나라 또 이르되 이 자가 들어와서 거류하면서 우리의 재판관이 되려 하는도다 이제 우리가 그들보다 너를 더 해하리라 하고 그 사람 롯을 밀치며 가까이 가서 그 문을 부수려 하는지라
¹⁰ 그 사람들이 손을 내밀어 롯을 집으로 끌어들이고 문을 닫고
¹¹ 문 밖에 있는 자들을 대소를 막론하고 눈이 멀게 하니 그들이 문을 찾느라고 피곤하였더라

이제 소돔의 부르짖음이 그럴 만한 이유보다 더 컸던 것이 아님이 반박할 수 없이 드러났다. 이 밤의 일만으로도 그 죄악의 분량을 채우기에 충분했다. 여기서 우리는 다음을 본다.

I. 그들은 모두 악했다, 창 19:4. 악은 보편화되었고, 그들은 어떤 비열한 계획에도 한마음이었다. 여기에는 노소와 사방의 모든 사람이 이 폭동에 가담했다. 늙은 자들도 그것을 지나치지 않았고, 젊은 자들은 곧 그것에 이르렀다. 그들에게는 평화를 지키고 평화로운 사람을 보호할 관원이 없었거나, 그 관원들 자신이 돕고 부추기는 자들이었을 것이다. 주목하라. 죄라는 질병이 전염병처럼 퍼지면, 그것은 어느 곳에나 치명적이다, 사 1:5-7.

II. 그들은 악의 최고조에 이르렀다. 그들은 여호와 앞에 큰 죄인들이었다(창 13:13). 왜냐하면, 1. 그들이 지금 하려 한 일은 가장 부자연스럽고 가증한 악이었다. 지금도 그들의 이름을 따서 소돔의 죄라 불리는 죄이다. 그들은 비천한 정욕에 휩쓸렸다(롬 1:26,27). 그것은 짐승보다 못한 것이며 인간 본성의 영원한 수치이고, 덕의 작은 불꽃이나 자연적 빛과 양심의 잔재라도 가진 사람이라면 두려움 없이 생각할 수 없는 것이다. 주목하라. 부자연스러운 더러움에 자신을 내버려 두는 자들은 영원한 불의 보응을 받을 자로 표시되어 있다. 유 1:7을 보라. 2. 그들은 그것을 인정하고 힘과 무기로 자기 계획을 밀어붙이는 것을 부끄러워하지 않았다. 그 일이 음모와 감언이설로 진행되었다 해도 충분히 악했을 것이다. 그러나 그들은 덕을 향해 전쟁을 선포하고 공개적으로 도전했다. 그러므로 담대한 죄인들은 그들의 죄를 소돔처럼 드러낸다고 했다, 사 3:9. 주목하라. 죄에 뻔뻔해진 자들은 대개 죄에 대해 회개하지 않는 자로 드러나며, 그것이 그들의 멸망이 될 것이다. 높은 손으로 죄짓는 자들의 마음은 참으로 완고하다, 렘 6:15. 3. 롯이 그들의 정욕의 분노와 광기를 억제하려고 상상할 수 있는 모든 온유함으로 개입했을 때, 그들은 그에게 가장 무례하고 오만하게 굴었다. 그는 그들 가운데로 나아가 자신을 위험에 내맡겼다, 창 19:6. 그는 그들에게 공손히 말하며 형제들이라 불렀고(창 19:7), 그렇게 악하게 행하지 말라고 간청했다. 그리고 그들의 비열한 시도에 크게 동요하여, 신중하지 못하고 정당화될 수 없는 방식으로 자기 두 딸을 그들에게 내주겠다고 제안했다, 창 19:8. 두 악 중에는 더 작은 것을 택해야 한다는 말은 사실이지만, 두 죄 중에는 어느 것도 택해서는 안 되며, 선을 이루려고 결코 악을 행해서는 안 된다. 그는 그들에게 논리적으로 말했고, 손님이 누릴 자격이 있는 환대의 법과 자기 집의 보호를 호소했다. 그러나 정욕과 격정에만 지배받는 이 고집 센 죄인들에게 말하는 것은 으르렁거리는 사자와 성난 곰에게 이성을 제시하는 것과 다를 바 없었다. 롯의 논증은 그들을 더욱 격분시킬 뿐이었다. 그리고 그들의 악을 완성하고 그 분량을 채우기 위해 그들은 그에게 달려들었다. (1.) 그들은 그를 조롱하며, 그가 그들의 도시의 시민도 아닌데 관원인 척한다는 터무니없는 일을 한다고 비난했다, 창 19:9. 주목하라. 책망하는 자가 부당하게 찬탈자처럼 비난받는 것은 흔한 일이다. 친구의 친절을 베풀면서도 재판관의 권위를 취한다고 비난받는다. 마치 사람이 지나치게 자신을 높이지 않고서는 이치에 맞는 말을 할 수 없는 것처럼 말이다. (2.) 그들은 그를 위협하고 그에게 폭력을 행사했다. 그 선한 사람은 이 난폭한 무리에게 찢겨질 위험에 처했다. 주목하라. [1.] 고침받기를 미워하는 자들은 아무리 부드럽게 책망하더라도 책망하는 자를 미워한다. 주제넘은 죄인들은 자기 양심을 대하는 방식이 소돔 사람들이 롯을 대하는 방식과 같다. 양심의 제지를 무력화하고, 양심의 고발을 억누르며, 양심을 세게 짓눌러 마침내 무디게 하고 완전히 입을 막아, 스스로 멸망에 익도록 만든다. [2.] 하나님의 사자들과 신실한 책망자들에게 가해지는 모욕은 한 백성의 죄악의 분량을 속히 채우고, 치료할 길 없는 멸망을 가져온다. 잠 29:1과 대하 36:16을 보라. 책망이 치료하지 못하면 치료책이 없다. 대하 25:16을 보라.

III. 천사의 능력보다 못한 것은 그 악한 손에서 선한 사람을 구할 수 없었다. 이제 소돔의 성격이 어떠하며 그 도시에 어떤 조치를 취해야 하는지는 더 이상 논쟁의 여지가 없었다. 그러므로 천사들은 즉시 그들이 더 행하려는 일의 표본을 보여 준다. 1. 그들은 롯을 구출한다, 창 19:10. 주목하라. 물을 주는 자는 자신도 물을 받을 것이다. 롯은 그들을 보호하려고 염려했고, 이제 그들은 그의 친절에 보답하여 그의 안전을 효과적으로 돌본다. 더 나아가 주목하라. 천사들은 선을 행하다가 스스로 위험에 노출되는 자들을 특별히 보존하는 일에 쓰임 받는다. 성도들은 죽을 때 롯처럼 완전한 안전의 집으로 끌려 들어가고, 그들을 뒤쫓는 자들을 향해 문은 영원히 닫힌다. 2. 그들은 소돔 사람들의 오만함을 징계한다. 그들이 그들을 눈멀게 했다, 창 19:11. 이것은, (1.) 그들의 시도를 끝내고 더 이상 추구하지 못하게 하려는 것이었다. 이성에 귀먹었던 자들이 눈먼 것은 정당했다. 난폭한 박해자들은 종종 어리석게 되어 하나님의 사자들을 향한 악한 계획을 밀고 나가지 못한다, 욥 5:14,15. 그러나 이 소돔 사람들은 눈멀게 된 뒤에도 지칠 때까지 문을 찾아 부수려 했다. 어떤 심판도 그 자체만으로는 악한 사람들의 부패한 본성과 목적을 변화시키지 못한다. 그들의 몸뿐 아니라 마음도 눈멀지 않았다면, 그들은 마술사들처럼 이는 하나님의 손가락이라고 말하고 복종했을 것이다. (2.) 그것은 다음 날 있을 그들의 완전한 멸망의 보증이었다. 하나님이 의로운 심판으로 사람들의 눈을 멀게 하실 때, 그들의 형편은 이미 절망적이다, 롬 11:8,9.