성경 주석서

가인과 그의 제물은 받지 아니하셨으니. 어떤 이들이 생각한 것처럼 그 제물의 내용물 때문이 아니라, 그것이 믿음과 진실함으로 드려지지 않고 형식적이고 위선적인 방식으로, 메시아와 그의 제사에 대한 아무런 고려 없이, 또 하나님의 영광을 향한 아무런 뜻 없이 드려졌기 때문이다. 위의 징표나 그 밖의 어떤 것으로도 아무런 주목이나 인정이 주어지지 않았으니, 가인 자신에게도 하나님이 그것을 그의 동생의 것처럼 받지도, 기뻐하지도 않으심이 명백하였다. 가인이 몹시 분하여. 곧 그가 제물을 드린 대상인 하나님께 대하여 분하였으니, 그가 그것을 받지 않으셨기 때문이요, 또 자기 동생에 대하여 분하였으니, 그와 그의 제물이 자기와 자기 것보다 더 받아들여졌기 때문이다. 안색이 변하니. 그의 얼굴의 생기와 명랑함이 사라지고 풀이 죽어 보였으며, 하늘을 향해 얼굴을 드는 대신 땅을 향해 시선을 떨구었고, 무뚝뚝하고 침울하고 음울한 표정을 지었으니, 악의와 복수심으로 가득 차고, 그것을 어떻게 터뜨릴까 궁리하는 듯하였다. 그는 미간을 찌푸리고 이를 갈며 험상궂은 표정을 지었으니, 그의 얼굴에는 슬픔과 실망의 모든 징조뿐만 아니라 분노와 격분의 징조도 보일 수 있었다. 비록 어떤 이들은(i) 이를 수치와 당혹으로 해석한다.

(i) R. Jonah apud R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 9. p. 2.

주께서 가인에게 이르시되, 네가 어찌하여 분하며 어찌하여 안색이 변하느냐. 이는 그분이 그의 분노와 원망을 모르셔서 하신 말씀이 아니라, 그의 죄, 곧 그의 제물이 거부된 원인이 된 죄들을 깨닫게 하여 회개와 변화로 이끌기 위함이었으며, 또 그가 자신이나 자기 동생에게나, 그와 그의 제물이 받은 서로 다른 대우로 인해 불쾌해할 아무런 이유가 없음을 보여 주기 위함이었다. 잘못은 그 자신에게 있었으니, 그는 자기 자신의 행실 외에 탓할 자가 없었으며, 앞으로는 그 행실을 신적 뜻에 따라 조절하도록 유의하기만 하면 사정이 달라질 것이었다.

네가 선을 행하면 어찌 받아들여지지 아니하겠느냐. 곧 만일 네가 네 행위를 전반적으로 선하게 행하여, 하나님의 뜻에 따라 올바른 방식과 방법으로 선한 일들을 행하고, 그의 영광을 향하며, 올바른 원리에서 올바른 의도로 행한다면 그러하다는 것이다. 그래서 모든 탈굼은 "만일 네가 네 행위를 선하게 행하면"이라고 한다. 이는 단지 선한 일을 행하는 것이 아니라, 그 선한 일을 잘 행하는 것이 하나님께 받아들여지기 때문이다. 그래서 "명사가 아니라 부사가 선한 일을 만든다"는 말이 있는 것이다. 혹은 특별히 이것은 제사를 가리킬 수도 있으니, 만일 네가 네 제물을 잘 드리거나, 칠십인역(Septuagint)이 옮긴 대로 올바르게 드린다면, 곧 내용상 선하고 드리기에 합당한 것을 드릴 뿐만 아니라, 올바른 방식으로, 곧 신적 뜻에 순종하여, 하나님을 향한 사랑에서, 그분께 대한 참된 헌신으로, 약속된 씨를 믿는 믿음 안에서, 속죄와 받으심을 위한 그의 제사를 바라보고 드린다면, 네 제물은 기뻐하시고 받으실 만한 것이 되리라는 것이다. 어떤 이들은 이 절의 뒷부분—원문에서는 한 단어에 불과한—을 "들어올림이 있으리라"(k)로 옮기는데, 이는 드리는 자의 얼굴이 들리는 것을 가리키니, 곧 만일 가인이 선을 행하였더라면 그의 얼굴이 떨어지지 않고 전처럼 들려 명랑하였으리라는 것이거나, 또는 죄가 들리는 것, 곧 죄의 용서를 가리키니, 흔히 죄를 들어 올리고 멀리 옮긴다는 것으로 표현되어, 마치 짐을 벗기듯 사람을 죄에서 벗겨 주는 의미이다. 그리고 이런 의미로 모든 탈굼이 이를 취하여 다음과 같이 풀이한다. "그것, 곧 네 죄가 네게 용서되리라." 네가 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라. 곧 만일 네가 선한 일들을 행하지 않거나, 마땅히 드려야 할 대로 제물을 드리지 않으면, 죄가 양심의 문에 엎드려 있다가, 그것이 깨어나 열리는 즉시 들어와 거기서 슬픈 일을 만들어 내리니, 후에 그러했던 것과 같다(창 4:13). 혹은 그것이 드러나고 명백하여, 주목되고 그에 대한 형벌이 내려지리라는 것이거나, 혹은 죄의 형벌 자체를 의미하니, 그것이 문에 엎드려 있어 가까이 있다가 곧 집행되리라는 것이다. 그리고 모든 탈굼이 이를 이렇게 풀이한다. "네 죄가 심판의 날까지 남아 있다", 곧 야르키처럼, 그날까지 남겨진 채 무덤 문에 엎드려 있다는 것이다. 어떤 이들은 그 단어가 때로 그렇게 의미하듯 속죄제로 옮기는데, 그렇다면 그 뜻은, 비록 그가 죄를 지었고 자기가 드린 제물에서 그릇 행하였을지라도, 그럼에도 죄를 위한 화목제물이 마련되어 가까이 있어 곧 드려지리니, 그가 낙심하거나 그의 얼굴이 떨어질 이유가 없다는 것이다. 만일 그가 믿음으로 그 제물을 바라본다면 용서와 받으심을 얻으리라는 것이다. 그러나 앞의 뜻이 가장 좋다. 죄의 소원은 네게 있으나. 혹은 "그것의 소원"인데, 어떤 이들은 이를 문에 엎드린 죄로 이해하여, 그 소원은 들어와 그를 꾀고 악으로 설득하여 그를 이기고 다스리려는 것이라고 본다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이를 죄로 풀이하되 다른 뜻으로 하니, "죄가 네 마음의 문에 엎드려 있으나, 내가 악한 욕망을 다스릴 권세를 네 손에 맡겼으니, 그 소원은 네게 있고 너는 그것을 다스리리니, 의롭게 될지 죄지을지가 네게 달렸느니라." 그러나 차라리 이것은 아벨을 가리키며, 그 뜻은, 비록 그의 제물은 하나님께 받아들여지고 가인의 것은 그렇지 못하였을지라도, 이것이 가인에 대한 아벨의 애정을 멀어지게 하거나 그에게 복종하기를 거부하게 하지 않으리라는 것이다. 도리어 그는 여전히 그를 형제로 사랑하고, 자기 형으로서 그에게 복종하며, 장자권을 그에게서 빼앗으려 하거나 동생의 죄로 인해 그것이 자기에게 넘어왔다고 여기지 않으리라는 것이다. 그러므로 가인은 자기 동생에게 분노하거나 그를 시기할 이유가 없었으니, 이것이 그들의 사회적 일들에 아무런 변화도 일으키지 않을 것이기 때문이다. 너는 그를 다스릴지니라. 곧 네가 맏아들로서 지금까지 다스려 온 대로 다스리리라는 것이다.

(k) "elevare", 몬타누스; "erit sublevatio", 파기우스, "elatio", 드루시우스(Drusius), "elevatio erit", 바타블루스(Vatablus)에 인용된 일부, 메르케루스(Mercerus); 아벤 에즈라도 그러함; "remissio", 유니우스 및 트레멜리우스(Junius & Tremellius), 슈미트; "venia erit", 파그니누스; 에인스워스(Ainsworth)도 그러함.

가인이 그의 아우 아벨에게 말하고. 곧 그에게 "이르거나" "말하였으니"(l), 이는 아벤 에즈라처럼 주 하나님이 앞 절들에서 그에게 하신 말씀이거나, 혹은 그가 친절하고 다정한 방식으로 그에게 말하여 들에 함께 산책하도록 그를 유도한 것이다. 불가타 라틴역(Vulgate Latin)은 "밖으로 나가자"를 덧붙이고, 칠십인역과 사마리아역(Samaritan)은 "들로 나가자"를 덧붙이는데, 이는 결투를 하기 위함이 아니라—만일 그것이 선언되었더라면 아벨은 의심 없이 거절하였을 것이다—다정한 대화를 나누기 위함이었다. 그리고 여기 히브리 본문에 큰 휴지가 있으므로, 예루살렘 탈굼은 그들이 들에 있을 때 그들 사이에 오간 일에 대해 다음과 같이 설명한다. "가인이 그의 아우 아벨에게 이르되, 심판도 없고 심판자도 없으며, 의인에게 선한 상이 주어지지도 않고 악인에게 보응이 행해지지도 않으며, 세상이 자비로 창조되지도 않았고 자비로 다스려지지도 않는다. 그렇지 않다면 어찌하여 네 제물은 호의로 받아들여지고 내 것은 그렇지 못하단 말이냐?" 아벨이 대답하여 가인에게 이르되, "심판이 있다" 등으로 이어지면서, 가인이 부인한 모든 것을 주장하고, 한 사람의 제물은 받아들여지고 다른 사람의 것은 거부된 이유를 제시한다. 요나단 탈굼도 같은 취지이다. 그들이 들에 있을 때에. 곧 홀로, 그리고 그들의 부모로부터, 또는 만일 어떤 이들이 생각하듯 이미 세워진 성읍이나 도성이 있었다면 그곳으로부터 떨어진 곳에서, 또 와서 끼어들어 구해 줄 수 있는 어떤 사람의 눈에서 벗어난 곳에서. 다메섹에서 약 일 마일 떨어진 한 골짜기—그러나 언덕 비탈에—에 지금 가인이 아벨을 죽인 장소, 곧 그 위의 집이 보여진다(m). 마운드렐(Maundrel) 씨도(n) 다메섹 근처의 한 높은 언덕에 대해 말하는데, 그곳이 그들이 제물을 드리고 가인이 자기 동생을 죽인 바로 그곳이라고 전해지며, 또 다메섹에서 어느 정도 떨어진 또 다른 언덕과 그 위의 고대 구조물에 대해서도 말하는데, 이는 아벨의 무덤으로 추정된다. 가인이 일어나 그의 아우 아벨을 쳐 죽이니라. 곧 격분하여 아무런 정당한 도발도 없이 그를 공격하여, 어떤 도구로—아마도 그들이 있던 들에 있었을 농기구로—그의 생명을 빼앗았다. 요나단 탈굼은 "그가 그의 이마에 돌을 박아 그를 죽였다"고 하며, 유대인들도 다른 곳에서 그렇게 말한다(o). 우리의 시인은(p) 그가 그의 가슴, 곧 횡격막 또는 가로막에 돌로 쳤다고 한다. 그것이 어떤 수단으로 이루어졌든, 그로 인해 그의 피가 흘렸음이 틀림없다. 그러나 그 도구가 무엇이었는지 묻는 것은 아벤 에즈라가 지적하듯 중요하지 않으니, 비록 칼이 있었을 수 있으나, 그가 지적하듯 돌과 몽둥이는 충분히 있었고, 또 농사를 위한 도구들도 있었을 것이므로, 가까이 있던 그중 하나를 집어 들어 그 살인을 행하였을 수 있다. 유대 저자들은(q) 아벨이 죽임당했을 때 백 세였다고 하며, 그중 일부는(r) 아벨을 처음 공격한 자로 만든다. 곧 그들은 아벨이 그에게 맞서 일어나 그를 땅에 메쳤고, 그 후에 가인이 일어나 그를 죽였다고 하나, 이것은 사실일 법하지 않다.

(l) "et dixit", 파그니누스, 몬타누스, 문스터(Munster), 파기우스, 바타블루스, 드루시우스. (m) Lud. Vartoman, Navigat. l. 1. c. 6. (n) Journey from Aleppo, &c. l. 1. p. 131, 133, 134. (o) Pirke Eliezer, c. 21. (p) ──그리고 그들이 이야기하는 동안, 돌로 그를 가로막까지 쳐서, 생명을 끊어 놓았다.── 밀턴(Milton)의 실낙원, B. 11. l. 444, 등. (q) Josippon apud Abendana in Miclol. Yophi in loc. (r) Tikkune Zohar, correct. 69. fol. 112. l. 2.

주께서 가인에게 이르시되, 네 아우 아벨이 어디 있느냐. 어쩌면 이것은 아벨이 그와 함께 있지 않았으므로, 그가 다음번에 제물을 드리러 왔을 때 그에게 하신 말씀일 것이다. 이 물음은 그가 어디 있는지 모르셔서가 아니라, 가인으로 자기 죄를 깨닫고 자백하게 하며, 그것으로 그의 양심을 찌르고 회한으로 채우기 위해 던지신 것이다. 그리고 그 죄를 더욱 가중시키기 위해 그에게 대한 아벨의 관계, 곧 그의 아우를 언급하신다. 그가 이르되, 내가 알지 못하나이다. 이것은 노골적인 거짓말이었으니, 그는 그를 어디에 두었는지 또는 어디에 뉘었는지 분명히 알았기 때문이다. 이는 그가 사탄의 영향 아래 있었음을 보여 주니, 사탄은 거짓말하는 자요 거짓의 아비이며 또한 처음부터 살인한 자였다. 그리고 그가 사탄에게 너무도 눈이 멀어, 자기가 누구에게 말하고 있는지를 잊을 정도였으니, 곧 자기가 행한 악과 자기가 지금 늘어놓는 거짓을 아시며 또 그 둘 다로 그를 대질하시고 그에게 마땅한 형벌을 내리실 수 있는 전지하신 하나님께 말하고 있음을 잊었던 것이다. 내가 내 아우를 지키는 자니이까. 이것은 매우 뻔뻔하고 무엄하게 내뱉은 말이다. 이는 단지 물음의 형식뿐만 아니라, 야르키가 지적하듯 마치 놀라는 것처럼 경탄의 형식으로도 던져진 것이니, 곧 하나님이 자기에게 그런 물음을 던지시는 것에 대한 놀라움이다. 그는 자기가 자기 동생을 맡지 않았음을 알았고, 또 자기 동생은 스스로를 돌볼 나이가 되었으니, 만일 그렇지 못하더라도 그를 돌보는 것은 자기에게가 아니라 차라리 하나님과 그의 섭리에 속한 일이었기 때문이다. 그는 자기 죄악 가운데 너무도 굳어져, 자기 동생을 향해 손을 뻗쳤고 이제는 하나님을 향해 손을 뻗치며, 곧 그의 방패의 두꺼운 돌기를 향해 달려든 것이다.

이르시되. 곧 마지막 화자인 가인이 아니라 주 하나님이시다. 네가 무엇을 하였느냐. 곧 네가 얼마나 극악한 죄를 저질렀느냐! 그것이 얼마나 가중되었느냐! 네가 무엇을 하였는지 나는 안다. 너는 네 동생, 곧 네 자신의, 네 유일한 동생, 곧 거룩하고 의롭고 선한 사람, 결코 네게 아무런 모욕도, 그의 무죄한 피를 흘릴 아무런 정당한 빌미도 주지 않은 자를 죽였다. 이를 그분은 그가 행한 바를 아시는 자로서 말씀하시되, 그 악에 대한 인식을 그의 마음에 새기고, 선고가 내려지기 전에 그로 자백하게 하여, 그것이 모두에게 정당하게 보이도록, 또 그에 대한 충분한 증거와 입증이 있도록 하셨으니, 다음과 같다. 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라. 곧 그것이 쏟아진 곳, 그것이 덮여 감추인 곳, 그리고 어쩌면 가인이 자기 동생의 시체를 묻어 보이지 않게 하고 살인이 드러나지 않게 한 곳에서다. 그러나 하나님은 행해진 바를 보셨고, 무죄한 피의 소리가 그의 귀에 이르러 그의 손에 보응을 호소하였다. 원문에는 "네 아우의 핏소리들"(s), 곧 복수형으로 되어 있는데, 유대인들은 일반적으로 이를 아벨이 죽임당하지 않았다면 그에게서 났을 후손으로 이해한다. 옹켈로스 탈굼(Targum of Onkelos)은 "네 아우에게서 날 씨, 곧 세대들의 피의 소리"라고 한다. 열왕기하 9:26을 보라. 혹은 이것은 여인의 씨, 곧 같은 방식으로 죽임당할 모든 의인의 피를 가리킬 수도 있다. 예루살렘 탈굼은 "네 아우 아벨에게서 날"—혹은 그를 잇는—"의인의 무리의 피의 소리"라고 한다. 마태복음 23:35를 보라. 야르키는 이것이 가인이 그에게 입힌 많은 상처, 곧 거기서 피가 솟아난 것을 가리킨다고 생각하여, 모든 상처와 모든 핏방울이 마치 그 살인자에 대한 보응을 호소하는 듯하다고 본다.

(s) "vox Sanguinum", 파그니누스, 몬타누스 등.

땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니. 곧 전처럼 땅에서 유익을 얻고 그 소산을 누리는 것에서, 또 그 안에서 정착된 거처를 갖는 것에서 저주를 받는다는 것이니, 이는 뒤에 설명되는 바와 같다. 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉. 곧 그 자신의 손으로 흘린 그의 동생의 피가, 그것이 쏟아진 땅으로 그 구멍들을 통해 받아들여지고 빨려 들어, 마셔지고 덮여 보이지 않게 되었다. 이 점에서 땅은 아벨에게 더 인간적이었고, 마치 그 죄를 더 부끄러워하고, 가인보다 더 몸서리치며, 그것에 더 큰 전율과 두려움을 나타낸 셈이다.

네가 밭을 갈아도. 이것은 그가 자라며 종사한 일이었다(창 4:2). 땅이 다시는 그 효력을 네게 주지 아니할 것이요. 땅은 아담의 죄로 인해 이미 저주받아 본래의 상태만큼 비옥하지 못하였는데, 이제 가인의 죄로 인해 다시 저주받았다. 이는 온 땅이 아니라 가인에게 속하여 그가 경작하던 부분이었다. 그러므로 그것은 그가 정착했던 곳뿐만 아니라, 그가 와서 차지하는 다른 모든 곳에서도 저주받았다고 보아야 하니, 이 추가된 저주로 인해 그 땅은 너무 메말라, 전처럼 좋은 열매도, 그러한 소출도 내지 못하였다. 그것은 본래의 생기 있는 즙을 잃어, 거기에 뿌려진 씨가 그리 결실하지 못하고 늘지 못하였다. 도리어 그 대신, 비록 그것을 가꾸느라 많은 수고를 들이고 많이 뿌렸어도, 적게 내었으니—적어도 가인에게는 적게 내었으나, 다른 이들에게는 어떠하였든 간에—그러므로 "네게 주지 아니하리라"고 한 것이다. 그것은 그에게 그리 도움이 되거나, 많은 이익과 소출과 소득을 주거나, 많은 열매를 내지 못하리라는 것이다. 욥기 31:38을 보라. 너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라. 곧 그가 아벤 에즈라가 지적하듯 에덴 동산 가까이 있던 자기 아버지 아담의 집에서 어느 정도 떨어진 곳으로 옮겨, 자기 이전 거처를 떠나야 했고, 또 이리저리 떠돌며 어느 한 곳에도 조용한 정착을 갖지 못하게 되었다는 것이다. 칠십인역은 이를 "신음하며 떠는"으로 옮긴다. 그의 죄책이 그의 양심을 무겁게 짓눌러 그를 그러한 공포와 전율로 채웠으므로, 그는 끊임없이 한숨 쉬고 신음하였으며, 그러한 떨림에 사로잡혀 온 사지가 떨렸다. 그래서 아랍 저자들은(t) 그가 떨고 전율하였으며, 그의 머리가 평생 흔들렸다고 한다. 그리고 아벤 에즈라는 어떤 이들이 이 단어들 중 첫 번째 것을 신음하고 애통하는 것을 의미한다고 본다고 지적한다. 그러나 어쩌면 그가 애통한 것은 자기 죄, 적어도 그 악함이 아니라, 그것으로 말미암아 임한 해악, 곧 그것이 그에게 가져온 재앙과 불행이었을 것이다.

(t) Patricides, apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 223.