Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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영문 원문
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영문 원문
Now therefore fear ye not: I will nourish you, and your little ones. And he comforted them, and spake kindly unto them.
I will nourish you. — To requite your kindness, that consulted to starve me in the waterless pit. This was a noble way of revenging; this was heroical, and fit for Christian imitation. "If thine enemy hunger, feed him." Romans 12:20
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22, 23. 요셉이 이집트에 거주하였더라--그는 최고 권력에 오른 뒤 팔십 년을 더 살았다[다음 주석을 보라:
창 41:46].
그는 왕국의 번영이 크게 증가하는 것과, 자기 가족과 친족--하나님의 어린 교회--의 번성도 목격했다.
영문 원문
22, 23. Joseph dwelt in Egypt--He lived eighty years after his elevation to the chief power [see on
Ge 41:46]
witnessing a great increase in the prosperity of the kingdom, and also of his own family and kindred--the infant Church of God.
한국어
이제 요셉의 전기가 완결된다. "삼 대의 자손"은 에브라임 계통에서 손자의 손자들을 가리킨다. 여기에는 요셉의 생애 동안 아버지의 출생과 그의 장자의 출생 사이에 약 이십 년의 간격이 있는 일이 드물지 않았다는 명백한 증거가 있다. "요셉이 맹세시켜." 그는 이렇게 하여 이스라엘 자손이 약속의 땅으로 돌아갈 것이라는 흔들림 없는 확신을 표현했다. "하나님이 반드시 돌보시리라." 그는 방부 처리되어 관에 넣어졌고, 애굽에서 드물지 않았던 것처럼 그의 후손들에 의해 그렇게 보존되었다. 그리고 이스라엘 자손이 애굽에서 돌아올 때 그들은 요셉에게 한 맹세를 지켰고(출 13:19), 그의 뼈를 세겜에 장사했다(수 24:32).
거룩한 저자는 여기서 선택된 가족과 작별하고 이스라엘 자손의 성경을 마감한다. 그것은 참으로 놀라운 책이다. 그것은 인류의 현재 상태 위에 드리워진 신비의 휘장을 걷어 올린다. 그것은 사람의 기원과 타락을 기록하고, 그리하여 도덕적 악과 도덕감이 함께 존재하는 이유와 사람의 영혼 안에 하나님과 심판에 대한 유전적 기억이 있는 이유를 설명한다. 그것은 언어 혼란의 원인과 방식을 기록하고, 그리하여 인류의 통일성과 인간 언어의 방식 또는 형태에서 나타나는 종별 다양성이 함께 존재하는 이유를 설명한다. 그것은 아브라함의 부르심을 기록하고, 그리하여 인류의 한 부분 안에서는 하나님과 그의 긍휼에 대한 지식이 보존되고, 나머지 모든 부분에서는 그것이 부패하거나 상실된 이유를 해명한다. 육일 창조가 자연의 현재 상태를 설명한다는 점은 거의 말할 필요도 없다. 이와 같이 이 책은 아담의 족속을 위해 물리학, 윤리학, 문헌학, 신학의 근본 문제들을 해결한다. 그것은 사람이 하나님과 맺은 원초적 관계를 주목하게 하고, 아담과 노아와 아브라함과 함께 들어온 인간 발전의 세 큰 단계를 표시한다. 그것은 이 단계들을 열어 놓은 죄의 세 형태, 곧 아담의 타락, 하나님의 아들들과 사람의 딸들의 통혼, 바벨 탑 건축을 지적한다. 그것은 돌아오는 회개자에게 주어지는 은혜의 목적과 방법을 점진적으로 펼쳐 보이는데, 그 은혜는 여자의 씨, 셈의 씨, 아브라함과 이삭과 야곱과 유다의 씨로 차례로 선포되는 구원자를 통해 주어진다. 이분은 둘째 아담이다. 첫째 아담의 실패로 행위 언약이 무너질 지경에 이르렀을 때, 그는 하나님의 은혜의 대상인 자들을 대신하여 그 모든 조건을 성취함으로써 그것을 붙들어 세우기를 맡으셨다.
그러므로 주는 차례로 아담과 노아와 아브라함과 언약을 세우신다. 타락 뒤의 아담과는 암묵적으로, 노아와는 명시적으로, 그리고 두 사람과는 그들에게서 내려오는 인류의 대표자들로서 일반적으로 세우신다. 아브라함과는 특별히 그리고 도구적으로 세우시는데, 이는 구원의 복이 마침내 땅의 모든 족속에게 확장될 통로가 되게 하려는 것이다. 이 긍휼의 계획 중에서 인류에게 때때로 계시되는 분량은 지적, 도덕적, 활동적 능력의 교육에서 그들이 이룬 진보에 부합한다. 태고사의 이 유일하게 참된 개요는 지성 있고 책임 있는 사람이 끊임없이 연구할 가치가 있다.
영문 원문
The biography of Joseph is now completed. "The children of the third generation" - the grandsons of grandsons in the line of Ephraim. We have here an explicit proof that an interval of about twenty years between the births of the father and that of his first-born was not unusual during the lifetime of Joseph. "And Joseph took an oath." He thus expressed his unwavering confidence in the return of the sons of Israel to the land of promise. "God will surely visit." He was embalmed and put in a coffin, and so kept by his descendants, as was not unusual in Egypt. And on the return of the sons of Israel from Egypt they kept their oath to Joseph Exodus 13:19, and buried his bones in Shekem Joshua 24:32.
The sacred writer here takes leave of the chosen family, and closes the bible of the sons of Israel. It is truly a wonderful book. It lifts the veil of mystery that hangs over the present condition of the human race. It records the origin and fall of man, and thus explains the co-existence of moral evil and a moral sense, and the hereditary memory of God and judgment in the soul of man. It records the cause and mode of the confusion of tongues, and thus explains the concomitance of the unity of the race and the specific diversity of mode or form in human speech. It records the call of Abraham, and thus accounts for the preservation of the knowledge of God and his mercy in one section of the human race, and the corruption or loss of it in all the rest. We need scarcely remark that the six days' creation accounts for the present state of nature. It thus solves the fundamental questions of physics, ethics, philology, and theology for the race of Adam. It notes the primitive relation of man to God, and marks the three great stages of human development that came in with Adam, Noah, and Abraham. It points out the three forms of sin that usher in these stages - the fall of Adam, the intermarriage of the sons of God with the daughters of men, and the building of the tower of Babel. It gradually unfolds the purpose and method of grace to the returning penitent through a Deliverer who is successively announced as the seed of the woman, of Shem, of Abraham, Isaac, Jacob, and Judah. This is the second Adam, who, when the covenant of works was about to fall to the ground through the failure of the first Adam, undertook to uphold it by fulfilling all its conditions on behalf of those who are the objects of the divine grace.
Hence, the Lord establishes his covenant successively with Adam, Noah, and Abraham; with Adam after the fall tacitly, with Noah expressly, and with both generally as the representatives of the race descending from them; with Abraham especially and instrumentally as the channel through which the blessings of salvation might be at length extended to all the families of the earth. So much of this plan of mercy is revealed from time to time to the human race as comports with the progress they have made in the education of the intellectual, moral, and active faculties. This only authentic epitome of primeval history is worthy of the constant study of intelligent and responsible man.
한국어
요셉은 이집트에 살았습니다. 가나안에서 돌아온 후에도 죽을 때까지 이집트에 계속 살았습니다. 그와 그의 아버지의 집, 곧 백사십사 년 후에 모세와 아론의 지시를 받아 출애굽하기까지의 이스라엘 모든 자손이니라.
영문 원문
Joseph dwelt in Egypt - Continued in Egypt after his return from Canaan till his death; he, and his father's house - all the descendants of Israel, till the exodus or departure under the direction of Moses and Aaron, which was one hundred and forty-four years after.
한국어
요셉이 그의 아버지의 가족과 함께 애굽에 거주하였으니.... 안락하게, 평온하게, 큰 번영 가운데서였으니, 그뿐 아니라 그의 형제들과 그들의 가족도 그가 사는 동안 그러하였다. 요셉이 백십 세를 살았으니: 그 가운데 열일곱 해를 제외한 모든 해를 애굽에서 살았으니, 그가 애굽으로 끌려온 것이 그 나이 때였기 때문이다. 그는 보디발의 집과 옥에서 십삼 년을 살았는데, 이는 바로에게로 끌려와 그 앞에 섰을 때 그의 나이가 삼십 세였기 때문이며, 그리고 사람이 능히 바랄 수 있는 가장 큰 영예와 번영 가운데서 팔십 년을 살았다.
영문 원문
And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house,.... Comfortably, quietly, and in great prosperity, not only he, but his brethren and their families, as long as he lived: and Joseph lived one hundred and ten years; and all but seventeen of them in Egypt, for at that age it was when he was brought thither: thirteen years he lived in Potiphar's house, and in prison, for he was thirty years of age when he was brought to Pharaoh, and stood before him, and fourscore years he lived in the greatest honour and prosperity that a man could well wish for.
한국어
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영문 원문
1625 No text from Poole on this verse.
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영문 원문
Verse 22. - And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house: and Joseph lived an hundred and ten years. Wordsworth notices that Joshua, who superintended the burial of Joseph in Shechem, also lived 110 years. Joseph's death occurred fifty-six years after that of Jacob.
kindly] Heb. to their heart. So LXX: cf. Genesis 34:3. The Latin gives the sense blande ac leniter.