Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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영문 원문
Genesis 50:22. Joseph lived an hundred and ten years— A shorter life than his ancestors; because he was the son, says Bishop Patrick, of his father's old age, and lived a great part of his time amidst afflictions and care, having the weight of a great kingdom's affairs lying upon him; for eighty of these years he spent in AEgypt, being but thirty years old when he first stood before Pharaoh. Shuckford says that he governed AEgypt during the reigns of four kings, and died in the twentieth year of the reign of Ramesse-Tubeate, fifty two years after his father, and in the year of the world 2367. He had the pleasure of seeing his father's prophetic blessing upon his two sons in part fulfilled; for he saw great-grandchildren from Ephraim; and grandchildren from one branch of Manasseh, Gen 50:23 were brought up upon Joseph's knees; that is, according to the Chaldee, were brought up or educated by Joseph. The phrase seems to allude to the natural custom of dandling children upon the knees. Job, in ch. Genesis 3:12. says, Why did the knees prevent me? i.e.. Why was I sustained or dandled on the nurse's or midwife's knee? See ch. Genesis 30:3.
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영문 원문
And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father’s house: and Joseph lived an hundred and ten years.
And Joseph lived an hundred and ten years. — Fourscore of these he lived in great wealth, and all of them, perhaps, in very good health; as Pliny Plin., lib. vii. cap. 5. reports of one Xenophilus, that he lived a hundred and five years without sickness, which yet was a rare thing, and few men’s happiness.
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요셉의 죽음 (주전 1635년)
²² 요셉이 그의 아버지의 집과 함께 애굽에 거주하였고 요셉은 백십 세를 살았으며,
²³ 에브라임의 삼대 자손을 보았고 므낫세의 아들 마길의 자녀들도 요셉의 무릎 위에서 자라났더라.
²⁴ 요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽으나 하나님이 반드시 너희를 돌보시고 너희를 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고,
²⁵ 요셉이 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르되 하나님이 반드시 너희를 돌보시리니 너희는 여기서 내 해골을 메고 올라가라 하였더라.
²⁶ 요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸을 향으로 처리하고 애굽에서 입관하였더라.
여기에는, I. 애굽에서 요셉의 생명이 연장된 일이 나온다. 그는 백십 세까지 살았다, 창 50:22. 그가 자기 아버지를 공경하였으므로, 하나님께서 현재 그에게 주신 땅에서 그의 날이 길었다. 하나님께서 그를 그토록 오래 보존하셔서 그의 친족들에게 버팀목과 위로가 되게 하신 것은 큰 긍휼이었다.
II. 요셉의 가문이 세워진 일이 나온다. 그는 두 아들을 통해 증손자들을 볼 때까지 살았고(창 50:23), 아마 자기 두 아들이 그의 형제들 가운데 누구와도 동등한 별개 지파의 머리로 엄숙히 인정받는 것도 보았을 것이다. 늙은 부모가 자기 후손들이 번성하는 상태에 있는 것을 보는 것은 큰 위로가 된다. 특히 그와 함께 이스라엘에게 평강이 있는 것을 볼 때 더욱 그렇다, 시 128:6.
III. 요셉이 죽음이 다가옴을 보고 형제들 앞에서 공포한 마지막 유언이 나온다. 엄밀히 말해 그의 형제들 가운데 몇몇은 그보다 나이가 많았으므로 그보다 먼저 죽었을 수도 있다. 그러나 아직 살아남은 형제들과, 이미 떠난 형제들의 자리를 대신하여 서 있던 그들의 아들들에게 요셉은 이렇게 말했다. 1. 그는 때가 되면 그들이 가나안으로 돌아가리라는 확신으로 그들을 위로했다. 나는 죽으나 하나님이 반드시 너희를 돌보시리라, 창 50:24. 야곱도 그에게 같은 취지로 말했었다, 창 48:21. 이와 같이 우리는 하나님께 받은 바로 그 위로로 다른 사람들을 위로해야 하며, 우리를 붙들어 준 그 약속들 위에 안식하도록 그들을 격려해야 한다. 요셉은 하나님 아래에서 그의 형제들의 보호자요 은인이었다. 그런데 그가 죽게 되면 그들은 어떻게 될 것인가? 그렇다면 이것이 그들의 위로가 되게 하라. 하나님이 반드시 너희를 돌보시리라. 주목하라. 하나님의 은혜로운 방문은 우리의 가장 좋은 친구들을 잃은 손실을 보충해 줄 것이다. 그들은 죽지만, 하나님의 호의와 임재가 우리와 함께 있다면 우리는 살 수 있고, 편안히 살 수 있다. 그는 그들에게 확신을 가지라고 명한다. 하나님이 너희를 이 땅에서 인도하여 내시리라. 그러므로, (1.) 그들은 그곳에 정착하기를 바라거나 그곳을 영원한 안식처로 여겨서는 안 된다. 그들의 마음을 약속의 땅에 두고 그곳을 자기 고향이라 불러야 한다. (2.) 그들은 그곳에서 침몰하고 망할까 두려워해서는 안 된다. 아마 그는 자신이 죽은 뒤 그들이 그곳에서 부당한 대우를 받게 될 것을 미리 보았을 것이며, 그래서 그들에게 이런 격려의 말씀을 준 것이다. "하나님이 마침내 너희를 승리 가운데 이 땅에서 인도하여 내실 것이다." 여기서 그는 창 15:13,14의 약속을 바라보고 있으며, 하나님의 이름으로 그 약속의 성취를 그들에게 확신시킨다. 2. 그는 자기 믿음을 고백하고 그들의 믿음을 확증하기 위해, 그 영광스러운 날, 곧 그들이 약속의 땅에 정착하게 될 그날이 올 때까지 자기를 장사하지 말라고 그들에게 명한다, 창 50:25. 그는 자신을 가나안에 장사하겠다고 그들에게 맹세로 약속하게 한다. 애굽에서는 위대한 사람들을 매우 명예롭고 많은 장엄함으로 장사했다. 그러나 요셉은 애굽에서의 화려한 장례보다 가나안에서의 의미 있는 장례를 더 좋아했고, 그것도 거의 200년이나 미루어진 장례를 택했다. 이와 같이 요셉은 부활 교리와 가나안 약속에 대한 믿음으로 자기 해골에 관하여 명하였다, 히 11:22. 그는 애굽에서 죽지만, 하나님이 반드시 이스라엘을 돌보시고 그들을 가나안으로 인도하실 것이라는 사실에 자기 뼈를 담보로 걸어 둔다.
IV. 요셉의 죽음과, 그의 몸이 가나안 장례를 위해 보존된 일이 나온다, 창 50:26. 그는 애굽에서 입관되었으나, 그의 자손들이 가나안에서 기업을 받은 뒤에야 장사되었다, 수 24:32. 주목하라. 1. 죽을 때 분리된 영혼이 하나님 안의 안식으로 돌아가기만 한다면, 버려진 몸이 무덤에서 전혀 안식을 얻지 못하거나 빨리 얻지 못한다 해도 그 문제는 그리 크지 않다. 2. 그러나 성도들의 죽은 몸은 부활을 믿는 가운데 마땅히 돌보아야 한다. 티끌과도 기억될 언약이 있으며, 해골에 관하여 명령이 주어졌기 때문이다.
영문 원문
The Death of Joseph (1635 BC)
²² And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house: and Joseph lived an hundred and ten years.
²³ And Joseph saw Ephraim's children of the third generation: the children also of Machir the son of Manasseh were brought up upon Joseph's knees.
²⁴ And Joseph said unto his brethren, I die: and God will surely visit you, and bring you out of this land unto the land which he sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob.
²⁵ And Joseph took an oath of the children of Israel, saying, God will surely visit you, and ye shall carry up my bones from hence.
²⁶ So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt.
Here is, I. The prolonging of Joseph's life in Egypt: he lived to be a hundred and ten years old, Ge 50:22. Having honoured his father, his days were long in the land which, for the present, God had given him; and it was a great mercy to his relations that God continued him so long, a support and comfort to them.
II. The building up of Joseph's family: he lived to see his great-grand-children by both his sons (Ge 50:23), and probably he saw his two sons solemnly owned as heads of distinct tribes, equal to any of his brethren. It contributes much to the comfort of aged parents if they see their posterity in a flourishing condition, especially if with it they see peace upon Israel, Ps 128:6.
III. The last will and testament of Joseph published in the presence of his brethren, when he saw his death approaching. Those that were properly his brethren perhaps were some of them dead before him, as several of them were older than he; but to those of them who yet survived, and to the sons of those who were gone, who stood up in their fathers' stead, he said this. 1. He comforted them with the assurance of their return to Canaan in due time: I die, but God will surely visit you, Ge 50:24. To this purport Jacob had spoken to him, Ge 48:21. Thus must we comfort others with the same comforts with which we ourselves have been comforted of God, and encourage them to rest on those promises which have been our support. Joseph was, under God, both the protector and the benefactor of his brethren; and what would become of them now that he was dying? Why, let this be their comfort, God will surely visit you. Note, God's gracious visits will serve to make up the loss of our best friends. They die; but we may live, and live comfortably, if we have the favour and presence of God with us. He bids them be confident: God will bring you out of this land, and therefore, (1.) They must not hope to settle there, nor look upon it as their rest for ever; they must set their hearts upon the land of promise, and call that their home. (2.) They must not fear sinking, and being ruined there; probably he foresaw the ill usage they would meet with there after his death, and therefore gives them this word of encouragement: "God will bring you in triumph out of this land at last." Herein he has an eye to the promise, Ge 15:13,14, and, in God's name, assures them of the performance of it. 2. For a confession of his own faith, and a confirmation of theirs, he charges them to keep him unburied till that day, that glorious day, should come, when they should be settled in the land of promise, Ge 50:25. He makes them promise him with an oath that they would bury him in Canaan. In Egypt they buried their great men very honourably and with abundance of pomp; but Joseph prefers a significant burial in Canaan, and that deferred too almost 200 years, before a magnificent one in Egypt. Thus Joseph, by faith in the doctrine of the resurrection and the promise of Canaan, gave commandment concerning his bones, Heb 11:22. He dies in Egypt; but lays his bones at stake that God will surely visit Israel, and bring them to Canaan.
IV. The death of Joseph, and the reservation of his body for a burial in Canaan, Ge 50:26. He was put in a coffin in Egypt, but not buried till his children had received their inheritance in Canaan, Jos 24:32. Note, 1. If the separate soul, at death, do but return to its rest with God, the matter is not great though the deserted body find not at all, or not quickly, its rest in the grave. 2. Yet care ought to be taken of the dead bodies of the saints, in the belief of their resurrection; for there is a covenant with the dust, which shall be remembered, and a commandment is given concerning the bones.
한국어
요셉의 무릎 아래에서 자랐습니다. 그들은 요셉에게서 교육을 받았거나 그의 지시를 받았습니다. 그의 아들들과 자녀들은 그가 살아 있는 동안 계속해서 그를 족장, 즉 가장으로 인정했습니다.
영문 원문
Were brought up upon Joseph's knees - They were educated by him, or under his direction; his sons and their children continuing to acknowledge him as patriarch, or head of the family, as long as he lived.
한국어
요셉이 에브라임의 삼대 자손을 보았으니.... 그의 증손의 자녀들이다. 대다수 주석가들이 지적하듯, 이는 에브라임이 가장 크고 가장 번성하리라는 야곱의 예언이 매우 일찍부터 이루어지기 시작하였음을 보여 준다. 므낫세의 아들 마길의 자녀도 요셉의 무릎에서 길러졌으니: 마길은 첫 아내에게서 길르앗이라는 외아들을 두었으나, 둘째 아내를 맞아 베레스와 세레스 두 아들을 두었다. 대상 7:14을 보라. 이들은 요셉이 죽기 전에 태어나 그의 무릎에서 길러졌다고 할 수 있으니, 곧 그에게 양육받고 자주 그의 무릎에 안기고 무릎에서 어르어졌을 것이니, 조부들이 손자를 매우 사랑하여 그렇게 하기 마련이다.
영문 원문
And Joseph saw Ephraim's children of the third generation,.... His great grandchildren's children; and which shows, as most interpreters observe, that Jacob's prediction, that Ephraim should be the greatest and most numerous, very early began to take place: and the children also of Machir, the son of Manasseh, were brought up upon Joseph's knees; Machir had but one son by his first wife, whose name was Gilead; but marrying a second wife, he had two sons, Peresh and Sheresh; see Ch1 7:14 who might be born before the death of Joseph, and be said to be brought up upon his knees, being educated by him, and often took up in his lap, and dandled on his knees, as grandfathers, being fond of their grandchildren, are apt to do.
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영문 원문
Of the third generation, reckoning from and after Ephraim, i.e., Ephraim’s grandchildren’s children. So early did Ephraim’s privilege above Manasseh appear, and Jacob’s blessing { Genesis 48:19} take place.
The children of Machir, Heb. sons. For though he had but one son, viz. Gilead, by his first wife, yet he married a second wife, and by her had two other sons, 1 Chronicles 7:16, which Joseph lived long enough to see. Or under the name of children his grandchildren also might be comprehended. So there is no need of that enallage of sons for one son which we meet with in other places.
Were brought up upon Joseph’s knees; laid upon Joseph’s lap or knees, where parents use ofttimes to take up and repose their infants, to express their love to them, and delight in them. And some observe, that it was an ancient custom in divers nations, that the infant, as soon as it was born, was laid upon the grandfather’s knees. So it is an ellipsis, whereby one word is put for two, or under one verb. See more of this phrase on Genesis 30:3 48:12.
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영문 원문
Verse 23. - And Joseph saw Ephraim's children of the third generation: - i.e. Ephraim's great-grandchildren (Kalisch, Lange), or Ephraim s great-great-grandsons (Keil, Murphy), which perhaps was not impossible, since Ephraim must have been born before Joseph's thirty-seventh year, thus allowing at least sixty-three years for four generations to intervene before the patriarch's death, which might be, if marriage happened early, say not later than eighteen - the children also of Machir the son of Manasseh-by a concubine (1 Chronicles 7:14) were brought up upon Joseph's knees - literally, were born upon Joseph's knees, i.e. were adopted by him as soon as they were born (Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), or were born so that he could take them also upon his knees, and show his love for them (Keil).
22–26. Death of Joseph