성경 주석서

그때 하나님이 궁창을 하늘이라 부르셨다. - 그러므로 이 펼쳐진 공간은 고유하고 원초적인 하늘들이다. 여기에서 우리는 말들이 그 의미를 가까운 것, 단순한 것, 명백한 것에서 먼 것과 넓은 것, 복합적인 것과 추론적인 것으로 확장해 가는 방식에 대한 흥미롭고 교훈적인 예를 가진다. 하늘은 첫 경우에 우리가 숨 쉬고 움직이며, 새들이 날고 구름들이 떠다니는 지표 위의 열린 공간을 뜻했다. 이것이 대기이다. 그다음 그것은 무수한 빛나는 표면과 불투명한 표면의 천체들이 둘러 움직이는, 겉보기에 끝없는 공간 영역들로 뻗어 나간다. 그다음 하늘들은 이렇게 한정 없이 확장된 펼쳐진 공간의 내용물, 곧 하늘의 광명체들 자체를 뜻하게 된다. 그다음 그 의미가 한층 더 확대됨으로써 우리는 하늘들의 하늘, 곧 지극히 높으신 분의 형언할 수 없이 장엄하고 엄위한 임재의 방으로 올라간다. 그곳에서 그룹과 스랍, 셀 수 없는 천사의 무리, 무수한 성도들이 각자의 등급과 영역 안에서 움직이며, 자기들을 지으신 분의 명령을 지키고 자기 존재의 기쁨을 실현한다. 이것이 셋째 하늘 2 Corinthians 12:2이며, 인간 정신의 상상 능력은 쉬운 단계적 상승을 통해 그 개념에 이른다. 인간은 이 장엄한 개념에 한 번 도달하고 나면, 하나님의 책을 여는 숭고한 문장, 곧 "태초에 하나님이 '하늘들'과 땅을 창조하셨다"를 생각하고 구성할 준비를 그만큼 갖추게 된다.

이 사물들의 배열이 이루어진 펼쳐진 공간, 곧 공중의 공간이 그 적절한 이름을 받았으므로, 그것은 성취된 사실로 인정되고 둘째 날은 닫힌다.

• V. 셋째 날

9. קוה qāvâh는 "돌이키다, 묶다, 모으다, 기대하다"이다.

יבשׁה yabāshâh는 "마른 것, 땅"이다. יבשׁ yabēsh는 "마르다"이고, בושׁ bôsh는 "당황하다"이다.

11. דשׁא deshe'는 "푸른 것, 풀"이다.

עשׂב ‛ēśāb는 "채소, 풀"이다.

זרע zēra‛는 "씨"이다. זרע zāra‛는 "씨를 뿌리다"이고, sero이다.

פרי perı̂y는 "열매"이다. ברה pārâh는 "맺다"이고, φέρω pherō이다.

이 날의 창조 사역은 분명히 두 부분으로 되어 있다. 곧 땅과 물의 분배, 그리고 식물들의 창조이다. 그 앞부분은 뒤의 부분이 시작되기 전에 완성되고, 이름 붙여지고, 검토되고, 승인된다. 사실 이보다 앞서 이루어진 모든 것은 식물 왕국의 도입을 준비하는 것이다. 이것은 현재 창조 과정의 첫 단계로 볼 수 있다.

Genesis 1:9

물이 한 곳으로 모이고, 땅이 드러나라. - 이것은 "궁창" 아래에서 아직 넘쳐흐르던 물들의 깊음을 가리킨다 Genesis 1:2. 그것들은 일정한 한계 안에 갇혀야 한다. 이 목적을 위해 그것들이 한 곳으로 모이라는 명령이 내려진다. 곧 분명히 땅을 위해 계획된 곳과 구별된 장소로 모이라는 뜻이다.

그때 하나님이 마른 곳을 땅이라 부르셨다. - 우리는 물들이 물러간 뒤 남겨진 마른 표면을 가리키기 위해 "마른 땅"이라는 말을 사용한다. 창조주는 여기에 ארץ 'erets, 곧 "땅, 지구"라는 용어를 적용하신다. 그러므로 우리는 이 용어의 원초적 의미가 땅, 곧 우리가 서 있는 물질의 마르고 단단한 표면이었음을 발견한다. 이 의미는 그 다양한 모든 적용 속에서도 여전히 보존된다(Genesis 1:2 주석을 보라). 단단한 땅이 물 덩어리들의 바닥에서 이어져 있고, 물들은 오목한 곳들에 모여 있는 단순한 표면 퇴적물이라는 사실이 경험을 통해 곧 알려졌으므로, 이 용어는 그 의미가 쉽게 확장되어 땅과 물로 다양해진 전체 표면에 적용되었다. 우리의 말 "earth"는 이 더 확장된 의미를 표현하는 용어이다. 이 의미에서 그것은 사물들의 우주를 표현하는 복합 구문에서 하늘들에 알맞게 대응하는 말이었다.

그리고 물들의 모임을 바다라 부르셨다. - 땅과 대조하여, 모인 물들은 바다라 불린다. 이 용어는 성경에서 큰 물의 집합체라면, 그것이 육지로 둘러싸인 것으로 보일 때조차도 적용된다. 예컨대 소금 바다, 긴네렛 바다, 평지 또는 골짜기의 바다, 앞 바다, 뒤 바다가 그렇다 Genesis 14:3; Numbers 34:11; Deuteronomy 4:49; 욜 2:20; Deuteronomy 11:24. 복수형 "바다들"은 그 "한 곳"이 여러 분지들로 이루어져 있으며, 그것들이 모두 합쳐져 물들의 장소라 불린다는 것을 보여 준다.

성경은 그 방식에 따라 만질 수 있는 결과만을 주목한다. 곧 "땅"과 "바다들"로 다양해진 장면이다. 거룩한 시인은 아마 Psalm 104:6-8에서 그 과정을 암시한다. "주께서 깊음을 옷처럼 그 위에 덮으셨으니 물들이 산들 위에 섰나이다. 주의 꾸짖으심에 그것들이 도망하고 주의 우렛소리에 급히 달아났나이다. 그것들이 산들로 올라가고 골짜기들로 내려가 주께서 그것들을 위해 세우신 곳에 이르나이다." 이 묘사는 매우 시적이며, 그러므로 자연에 충실하다. 언덕들은 그 위에 있던 물들 밖으로 솟아올라야 한다. 요동하는 물들은 움직이는 산들 위로 부딪쳐 올라가지만, 산들이 올라감에 따라 마침내 골짜기들로 가라앉고, 그것들에게 할당된 자리를 차지한다. 분명히 그 결과는 단단한 땅의 어떤 부분들은 낮추고 다른 부분들은 높임으로 성취되었다. 이전에 온 땅을 덮고 있던 물들은 이 표면의 불균등 위에서 오목한 곳들로 흘러 들어갔고, 높아진 지역들은 마른 땅이 되었다. 이것은 자연을 연구하는 이들에게 오래전부터 알려진 지질학적 변화의 한 종류이다. 그러한 변화들은 흔히 갑작스럽고 격렬했다. 점진적인 성격의 고도 변화도 언제나 진행 중인 것으로 알려져 있다.

땅과 물의 이러한 배치는 둘째 단계, 곧 이 날의 주된 사역인 식물들의 창조를 준비한다. 우리는 이제 둘째 절에서 언급된 땅의 상태에 있던 또 다른 결함, 곧 그 무형성 또는 거칠고 투박한 모습의 제거에 이르렀다.

땅은 자라게 하라. - 식물들은 땅의 산물이라고 말해진다. 그것들이 마른 땅에서 돋아나고, 물이 얕아 빛과 열이 바닥에 닿을 수 있는 그 둘레의 가장자리에서 돋아나기 때문이다. 땅이 식물을 자라게 하거나 내게 한다고 말해지는 것은, 땅이 식물을 발생시키는 어떤 내재적 능력을 부여받았기 때문이 아니라, 그것들이 뿌리내리고 거기에서 돋아나야 할 요소가 땅이기 때문이다.

풀, 씨 맺는 채소, 열매 맺는 과목. - 이제 창조된 식물들은 세 부류, 곧 풀과 채소와 나무로 나뉜다. 첫째 부류에서는 씨가 눈에 분명히 드러나지 않으므로 언급되지 않는다. 둘째 부류에서는 씨가 두드러진 특징이다. 셋째 부류에서는 씨가 그 안에 들어 있는 열매, 곧 "그 속에 그 씨가 있는" 열매가 구별 표지가 된다. 이 구분은 단순하고 자연스럽다. 그것은 두 가지 동시적 표지, 곧 구조와 씨에 근거한다. 첫째 부류에서는 푸른 잎 또는 잎몸이 두드러지고, 둘째에서는 줄기가, 셋째에서는 목질 조직이 두드러진다. 첫째 부류에서는 씨가 눈에 띄지 않고, 둘째에서는 눈에 띄며, 셋째에서는 눈에 띄는 열매 안에 들어 있다. 이 구분은 오늘날 우리의 식물학 체계에 있는 어떤 부류들과 대응한다. 그러나 그것은 그 어느 체계보다 훨씬 덜 복잡하며, 명백한 특징들에 근거한다. 이러한 큰 구분들의 경계에 있는 식물들은 그 각각의 목 또는 종에 따라 그중 하나 아래에 충분히 편리하게 배열될 수 있다.

그 종류대로. - 이 표현은 같은 것이 같은 것을 낳는다는 것, 따라서 "종류들" 또는 종들이 고정되어 서로 뒤섞이지 않는다는 것을 암시한다. 이 작은 표현 안에서 한 종이 다른 종에서 발전한다는 이론은 부정된다.

여기서는 앞 절 끝에서 "그대로 되니라"라는 말로 요약된 뒤, 신적 명령의 성취가 자세히 서술된다. 이것은 성장의 본성에서 비롯되는 것으로 보인다. 성장은 실제로 시작을 가지지만, 점진적 발달 안에서 쉬지 않고 계속되기 때문이다. 본문에서 나타나는 것은 씨나 싹이나 뿌리가 아니라 완전한 식물들이 창조되었다는 점이다. 땅은 풀과 채소와 나무를 각각 완전히 발달한 형태로 내었다. 만일 인간과 육지 동물들이 풀과 씨와 열매로 유지되어야 했다면, 이것은 절대적으로 필요했다.

이렇게 땅은 아름다움과 비옥함의 형태를 띠기 시작한다. 그 벌거벗고 거친 토양에는 막 시작되는 푸름의 싹들이 놓인다. 그것은 이미 "황폐"이기를 그쳤다. 이제 이 셋째 날 끝에서 잠시 멈추어, 지금까지 모든 일이 이루어진 자연적 순서를 검토하자. 먼저 빛을 산출하는 것이 필요했다. 이 강력한 요소 없이는 물이 증기로 변하여 부력 있는 공기의 날개를 타고 궁창 위의 영역으로 올라갈 수 없었기 때문이다. 다음으로, 식물들이 빛과 열의 영향으로 자극을 받는다 해도 성장 과정을 시작할 수 있으려면, 대기가 질서로 환원되고 그 증기의 보화들로 채워져야 했다. 또한 식물들이 땅에 놓여, 빛과 공기와 증기의 온전한 유익을 받아 자신들이 양분을 얻을 수액을 토양에서 끌어낼 수 있으려면, 물들이 단단한 표면의 한 부분에서 물러나야 했다. 이 모든 조건이 성취될 때, 그때 식물들 자체가 존재하도록 불려 나오며, 새 창조의 첫 순환이 완성된다.

영원하신 분은 이 모든 일을 하루에 이루실 수 없었는가? 의심할 바 없이, 그분은 그렇게 하실 수 있었다. 그분은 이 모든 일을 한 순간에 이루실 수 있었다. 그리고 그분은 여러 세기의 성장과 발달을 한순간 안에 압축하실 수도 있었다. 심지어 가능성으로 말하자면, 그분은 지각의 층위들을 그 모든 미끄러짐, 융기, 침강, 부정합, 유기적 형성물과 함께 하루 안에 구성하실 수도 있었다. 그리고 마지막으로, 그분은 그 뒤에 일어났거나 앞으로 시간의 시계가 마지막 시간을 칠 때까지 일어날 보편 자연의 모든 전개를 완성까지 진행하실 수도 있었다. 그러나 그렇다면 무엇인가? 이 모든 속도가 어떤 목적을 섬겼겠는가? 위와 같은 질문들은 지혜롭게 제기된 것이 아님이 분명하다. 영원하신 분의 바로 그 본성은 그러한 사색의 무익함을 보여 준다. 그분에게 시간이 그렇게 부족한 물품이어서, 어떤 선한 이유로든 사물들의 우주 과정을 그 지속 기간의 무한히 작은 부분 안에 요약해야 하거나 그래야 하는가? 오히려 우리는 행위와 그 행위의 시간, 발달되어야 할 창조와 발달의 시간 사이에 마땅한 비례가 있다고 신중하게 결론 내려야 하지 않는가, 아니 반드시 그렇게 결론 내려야 하지 않는가? 이 마지막 창조의 시작과 과정은 모두 선재하고 동시에 존재하는 사물들의 상태에 매우 정밀하게 조정되어 있다. 그리고 창조된 것의 발달은 그 다른 모든 부분의 진행에서 상호 조화와 정확한 일치를 드러낼 뿐 아니라, 동시에 인간의 구성과 그의 물리적·형이상학적 움직임의 자연스럽고 안전하며 건강한 비율에 섬세하게 맞추어져 있다.

• VI. 넷째 날

14. מאור mā'ôr는 "빛, 광명체, 복사하는 빛의 중심"이다.

מועה mô‛ēd는 "정해진 때, 계절"이다.

조어적 מ m으로 시작하는 단어들은 대개 단순한 성질이 그 안에 머물거나 실현되는 것을 뜻한다. 그러므로 그것들은 흔히 장소를 나타낸다.

17. נתן nāthan은 "주다, 내밀다, 보이다, 뻗다, 펼쳐 내다"이다. 라틴어: tendo, teneo; τείνω teinō.

어둠은 깊음의 표면에서 제거되었고, 그 물들은 궁창 위와 아래에 알맞은 비율로 분배되었다. 아래의 물들은 물러나 떠오르는 땅에 자리를 내주었고, 그렇게 시야에 드러난 땅의 황폐함은 새 식생의 살아 있는 형태들로 꾸며지기 시작했다. 이제 남은 것은 이 아름답고 비옥해진 세계에 동물 왕국을 거주시킴으로써 "공허"를 제거하는 일뿐이다. 이 목적을 위해 위대한 설계자는 초자연적 작용들의 새로운 순환을 시작하신다.

Genesis 1:14, Genesis 1:15

광명체들. - 넷째 날의 사역은 첫째 날의 사역과 많은 공통점을 가진다. 사실 그것은 첫째 날의 사역을 계속하고 완성한다. 둘 다 빛을 다루며, 빛과 어둠, 또는 낮과 밤 사이를 나누는 일을 다룬다. "있으라." 또한 여기서 수행되는 작용의 본성을 표현하기 위해 "있다"라는 단어를 선택한다는 점에서도 두 날은 일치한다. 그러나 넷째 날은 첫째 날보다 더 나아간다. 첫째 날이 흐름만을 가리켰다면, 넷째 날은 광명체들, 곧 빛을 방사하는 것들, 근원을 시야에 가져온다. 첫째 날이 가까운 것만을 고려했다면, 넷째 날은 먼 궁창을 바라본다.

표징들과 계절들과 날들과 해들을 위하여. - 첫째 날이 오직 낮과 그 이중 구분만을 가리키는 반면, 넷째 날은 표징들, 계절들, 날들, 해들을 가리킨다. 이 빛들은 "표징들"을 위한 것이다. 그것들은 인간의 위대한 자연 시계 역할을 해야 한다. 그 시계는 세 단위, 곧 날과 달과 해를 가지며, 농업적·사회적 목적뿐 아니라 인간 역사의 시대들과 자연과학의 순환들을 측정하기 위해 시간의 구분들을 표시한다. 그것들은 시간뿐 아니라 장소의 표징이기도 하다. 말하자면 topometers, 곧 장소 측정기들이다. 그것들에 의해 항해자는 자기 배의 위도와 경도를 표시하는 법을 배웠고, 천문학자는 하늘의 행성 천체들의 시간뿐 아니라 장소도 지정 가능한 정도의 정밀성으로 결정하는 법을 배웠다. "계절들"은 한 해의 자연적 계절들이며, 또한 인간이 시간의 순환 안에서 특별한 날들과 해들에 붙여 둔 시민적·성례적 목적을 위한 정해진 때들이다.

"날"이라는 단어가 첫째 날 사역의 설명에 대한 열쇠인 것처럼, "해"라는 단어는 넷째 날 사역의 해석에 대한 열쇠이다. 낮과 밤의 구별의 원인이, 자연적 장애물이 제거되자마자 창조의 장면으로 흘러 들어온 고정된 빛의 근원과 결합된 지구의 축상 일일 자전인 것처럼, 한 해의 변화들은 이 두 조건과 더불어 지구가 태양 주위의 궤도에서 해마다 공전하는 것, 그리고 황도의 기울기에 기인한다. 이렇게 일어난 현상들에는 달이 지구 주위를 도는 데서 생기는 부수적 변화들과 태양계의 여러 다른 천체들 때문에 생기는 작은 수정들이 더해져야 한다. 이 모든 천상 현상들은 거룩한 서사의 꾸밈없는 단순성 속에서 그 새 창조의 넷째 날에 관찰 가능한 사실들로 나타난다. 태양계의 시작부터 지구는 사물의 본성상 태양 주위를 공전했음이 틀림없다. 그러나 속도의 비율이 언젠가 바뀌었는지, 또는 황도의 기울기가 이제 시작되었거나 변경되었는지는 이 기록에서 알 수 없다.

땅 위에 비추게 하라. - 첫째 날은 깊음의 표면 위에 빛의 그늘진 희미한 광채를 펼친다. 넷째 날은 하늘 궁창에 매달린 하늘의 등불들을 눈앞에 드러내고, 그것들에게 "땅 위에 비추는" 직무를 지정한다. 따라서 하늘의 천체들에게는 세 가지 기능이 부여된다. 낮과 밤을 나누는 것, 시간과 장소를 규정하는 것, 그리고 땅 위에 비추는 것이다. 여기서 명령의 말씀은 매우 충만하여 두 절에 걸쳐 이어지며, 결과를 진술하는 짧은 절 "그대로 되니라"만 예외로 한다.

이 결과는 다음 세 절에서 충분히 상세하게 구체화된다. 이 "만드셨다"라는 말은 명령에 나오는 "있으라"라는 말에 대응하며, 이미 존재하던 것들을 특별한 목적에 맞게 배치하고 조정하였음을 가리킨다.

창세기 1:16

두 큰 광명체. - 땅에서 보기에 별들과 비교하여 큰, 잘 알려진 광명체들을 말한다.

큰 광명체. - 작은 광명체와 비교해서 하는 말이다. 별들은 인간의 관점에서 볼 때, 그 수효와 관련된 경우를 제외하면 대단하지 않다(창세기 15:5).