성경 주석서

하나님이 궁창을 하늘이라 부르시니라.... 여기에는 별들이 있는 하늘과 공중의 하늘이 포함된다. 그것은 아랍어에서 그 높음 때문에 이름을 가진다. 땅 위에 있고 셋째 하늘에까지 이르기 때문이다. 그러나 다른 이들은 “샤마임”이라는 말을 두 단어, 곧 “샴”과 “마임”의 합성어로 본다. 이는 “거기에 물들이 있다”는 뜻이며, 곧 하늘의 구름들 안에 물들이 있다는 의미이다.

저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이니라: 이 둘이 함께 스물네 시간의 공간을 이루었고, 그것은 또 하나의 자연일이었다. 첫째 날에 창조된 빛의 물체가 그 시간 동안 다시 카오스 주위를 돌았기 때문이거나, 아니면 카오스가 그 시간 동안 자기 축을 중심으로 돌았기 때문이며, 이 회전이 둘째 날을 산출했다. 카펠루스에 따르면 이 날은 4월 19일이었고, 어셔 주교에 따르면 10월 24일이었다.

누구나 관찰할 수 있는 점은, 다른 날들의 일 끝에서처럼 이 날의 일 끝에는 “하나님이 보시기에 좋았더라”라는 표현이 사용되지 않는다는 것이다. 일부 유대 저술가들이 제시하는 이유는 천사들이 이 날에 타락했기 때문이라는 것이다. 그러나 야르키가 제시하는 이유가 훨씬 낫다. 곧 물들에 관한 일이 아직 끝나지 않았기 때문이라는 것이다. 그 일은 둘째 날에 시작되었고 셋째 날에 완성되었다(d). 그러므로 셋째 날의 일에 대한 기사에서는 그 표현이 두 번 사용된다. 칠십인역은 실제로 이곳에 그 표현을 덧붙이지만, 아무 근거가 없다.

(d) Vid. Maimon. Moreh Nevochim, par. 2. c. 30.

하나님이 이르시되 천하의 물이 한 곳으로 모이고.... 이것들은 앞에서 궁창 아래의 물들이라고 불린 것들이다. 그 물들은 땅의 표면에 있었거나, 땅의 내부에 있었거나, 땅과 섞여 있었을 것이다. 그것들은 펼쳐진 공간 또는 공기의 압축으로 땅에서 분리되었다. 그리고 만들어진 틈과 수로들을 통해, 사용된 단어(e)가 뜻하듯 마치 곧은 선을 따라 흐르는 것처럼, 그것들을 위해 터진 정해진 장소로 흘러가게 되었다. 그곳은 지금 대양의 물들을 담고 있는 큰 웅덩이 또는 수로이다.

이 일은 주님의 말씀으로, 그의 꾸짖으심으로 이루어졌다. 그때 우레가 있었던 것 같고, 어쩌면 지진도 있었을 것이다. 그것이 바다를 위한 거대한 빈 공간을 만들었을 뿐 아니라 언덕과 산들을 솟아오르게 하고 골짜기들을 만들었을 것이다. 욥 38:10을 보라.

뭍이 드러나라: 곧 물들에서 벗어나고, 펼쳐진 공기로 말라지며, 불빛으로 단단해진 땅이 드러나라는 뜻이다. 그 위에는 아직 어떤 풀이나 나무도 없었다.

그대로 되니라: 즉시 이루어졌다. 물들은 땅에서 빠져나가 자기들에게 알맞은 수로들로 이끌렸고, 정해진 곳을 향해 마치 선을 따라 흐르는 것처럼 흐르게 되었다. 그리고 땅의 단단한 부분들이 말라 눈에 보이게 되었다.

(e) “congregentur tanquam ad amussim et regulam”, Fagius; “recto et equabili cursu contendant et collineant”, Junius.

하나님이 뭍을 땅이라 부르시고.... 전에는 전체 카오스, 곧 흙과 물이 뒤섞인 혼탁한 유동체이자 아직 형태를 갖추지 못한 거친 물질 덩어리가 땅이라고 불렸다. 그러나 이제는 물들과 분리되고, 물들도 그것에서 분리된 수륙 구체의 그 부분이 “땅”이라고 불린다. 이 말은 아랍어에서 낮고 눌린 상태에서 그 이름을 얻는다. 더 가벼운 부분들은 들어 올려져 위로 움직이고 대기를 이루었으며, 더 거친 부분들은 가라앉아 아래로 떨어져 땅을 이루었다. 땅은 앞서 말한 것처럼 같은 언어에서 그 높음 때문에 이름을 얻은 궁창에 비해 낮다(f).

모인 물을 바다라 부르시니라: 비록 물들이 모인 곳은 하나뿐이고, 그것이 다른 모든 물들과 서로 통하는 큰 대양이어서 그런 점에서는 하나라 할 수 있지만, 홍해, 지중해, 카스피해, 발트해 등 여러 바다가 있다. 또는 그 물이 씻는 해안에서 이름을 얻어 독일해, 브리튼해 등으로 불리기도 한다. 심지어 호수와 물웅덩이도 바다라고 불린다. 갈릴리 바다와 디베랴 바다가 그러한데, 그것은 게네사렛 호수와 다르지 않다.

하나님이 보시기에 좋았더라: 이 둘이 서로 분리되고, 물들이 한 곳에 있으며, 마른 땅이 드러나고, 둘 다 하나님께서 주신 이름을 갖게 된 것이 좋았다는 뜻이다. 이것이 여기서 언급되는 까닭은 이제 물들에 관한 일, 곧 그것들의 나뉨과 분리가 끝나 완성되었기 때문이다. 그러나 이 표현이 둘째 날을 언급할 때가 아니라 여기에서 사용되기 때문에, 피케렐루스와 몇몇 다른 이들은 이 일이 셋째 날이 아니라 둘째 날에 돌려져야 한다고 생각했다. 그래서 그들은 9절의 시작을 “하나님이 이미 말씀하셨다” 또는 “하나님이 ‘천하의 물은’ 등이라고 말씀하신 뒤에”로 번역한다(창 1:9).

(f) “a verbo”, “sublimis, elatus, altus fuit”; “lingua Arabica, humilis, depressus fuit significat”, Bottinger. Thesaur, Philolog. l. 1. c. 2. sect. 6. p. 234.

하나님이 이르시되 땅은 풀을 내라.... 이 땅은 유동 상태일 때 그 위에서 움직이셨던 하나님의 영으로 말미암아 생명력을 부여받았다. 그리고 이제 마른 땅이 되었지만 그 안에는 충분한 습기가 남아 있었고, 즙이 있어 식물들을 산출하기에 적합했다. 특히 그 주변의 펼쳐진 공기와 원초의 빛 또는 불의 따뜻함이라는 이점도 가지고 있었다. 그러나 전능하신 능력의 개입이 없었다면, 이 모든 것도 씨를 가진 채 완전히 자란 식물들과 열매 달린 나무들을 산출하기에는 충분하지 않았을 것이다.

이 말은 부드러운 풀의 싹틈 또는 움틈, 그리고 땅을 덮는 수많은 풀잎들을 뜻하는 것으로 보인다. 그것들은 푸르름과 초록빛으로 땅에 즐거운 모습을 줄 뿐 아니라 피조물들에게 먹이를 제공한다.

씨 맺는 채소: 이것은 앞의 것과 구별된다. 앞의 것은 일반적인 풀 또는 초본을 가리키며, 뿌려지거나 거름을 받지 않아도 스스로 자라나 짐승들의 먹이가 되는 것이다. 그러나 이것은 특별히 사람의 용도를 위한 채소와 식물들을 가리킨다. 그것들은 씨를 내는데, 그 씨는 떨어져 스스로 다시 뿌려지거나, 사람이 취하여 일부러 뿌려 그것을 다시 산출하게 된다. 그것은 유용하거나 즐거운 것이다.

각기 종류대로 열매 맺는 과목: 사과, 배, 자두, 살구, 천도복숭아, 복숭아, 오렌지, 레몬 등과 같은 것들이다. 그 씨가 그 자체 안에 있어 땅 위에서 각기 자기 본성에 따른 씨를 내며, 그 씨가 뿌려지면 같은 것을 산출한다. 이렇게 해서 그것들이 땅 위에 계속 존재하게 된다.

그대로 되니라: 하나님께서 명령하신 대로 그렇게 되었다. 이는 다음 절에서 드러난다.

그리고 땅이 풀을 내었다.... 곧 한꺼번에 매우 풍성하게 내었으므로, 산들과 골짜기들이 그것으로 덮였고, 땅의 짐승들과 가축들이 창조되기 이틀이나 사흘 전에 그들을 위한 넉넉한 공급이 마련되었다. 또 종류대로 씨 맺는 채소와, 그 속에 씨가 있어 종류대로 열매 맺는 나무를 내었다. 이는 사람을 위하여, 그가 창조되었을 때 먹을 양식으로 준비된 유익하고 건강에 좋은 채소와 식물들, 그리고 맛있는 열매들이었다. 창 1:29을 보라. 이 날에, 비록 뒤에 서술되기는 하지만, 에덴동산과 그 안의 모든 나무들, 곧 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무들이 만들어졌다. 특별히 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 그러하였다. 그리고 하나님이 보시기에 좋았더라. 하나님께서 이제 풀과 채소와 과실나무들을 돋아나게 하셨는데, 그것들은 사람과 짐승에게 좋은 것이었고, 하나님께서는 그것이 그렇게 될 것을 미리 보셨다. 창 1:4에 대한 Gill의 주석을 보라.

저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이었다. 스물네 시간의 기간이 지나갔고, 그것은 빛과 열의 천체가 땅 주위를 도는 회전으로든, 또는 땅이 그 축을 중심으로 도는 회전으로든 측정되었다. 그리고 카펠루스에 따르면 이 날은 4월 20일이었고, 어셔 주교에 따르면 10월 25일이었다. 그러나 세상이 가을에 창조되었다고 보는 사람들은 첫째 날을 9월 1일로 삼으므로, 이 날은 그 달의 셋째 날이어야 한다. 유대인들도 창조의 계절에 관하여 의견이 나뉘어, 어떤 이들은 니산 곧 3월이라고 하고, 다른 이들은 티스리 곧 9월이라고 한다 (g). (g) T. Bab. Roshhashanah, fol. 11. 1을 보라.

하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있으라 하시니라.... 곧 보통 별이 있는 하늘이라고 불리는 그 윗부분에 있으라는 뜻이다. 유대인과 그리스도인 저술가들 가운데 어떤 이들, 심지어 근대 천문학자들 가운데서도 어떤 이들은 이것을 그 광명체들의 형성 자체가 아니라 그것들이 나타난 일로만 이해한다. 그들은 그것들이 첫째 날에 만들어졌으나 넷째 날에 이르러서야 지금처럼 분명하고 눈에 보이게 나타나거나 빛났다고 본다. 그러나 오히려 첫째 날에 산출된 불과 빛의 몸체가 이제 해와 달과 별이라는 여러 빛나는 천체들로 나뉘어 형성되었다고 보는 것이 더 타당해 보인다. 이는 그것들이 "빛으로부터" 나온 것, 곧 그 빛에서 산출되었거나 그 빛으로 만들어진 광명체들이었기 때문이다. 또는 그것들은 그 빛을 땅 위에 전달하고 내려 보내는 도구들이었고 (h), 그 빛은 그것들 안에, 특히 해 안에 모이고 결합되었다. 그리고 그것들의 용도는 낮과 밤을 나누는 것이었다. 이것은 해의 고유한 용도인데, 해는 나타나고 머무름으로 낮을 이루며, 물러나거나 일정 시간 나타나지 않음으로 밤을 이룬다. 처음 사흘 동안 빛이 그 원운동으로 그렇게 했던 것처럼, 또는 그때와 지금의 땅이 그 축을 중심으로 하는 일일 운동으로 그렇게 하는 것과 같다. 또 그것들은 징조와 계절과 날과 해를 위하여 있게 되었다. "징조"란 좋은 날씨와 나쁜 날씨의 징조, 밭갈이와 씨 뿌림과 추수 등의 때를 가리키며, "계절"은 여름과 겨울, 봄과 가을을 가리킨다. "날"은 스물네 시간의 원운동으로 정해지고, "해"는 삼백육십오일과 몇 시간의 연운동으로 정해진다. 요나단의 타르굼은 이렇게 말한다. 그것들이 징조와 절기의 때를 위하여 있게 하시고, 그것들로 날 수를 계산하게 하시며, 달의 시작과 해의 시작과 달과 해의 윤달 계산, 해의 순환, 초승달과 주기를 거룩하게 하게 하셨다. 야르키도 "계절"을 훗날 이스라엘 자손에게 명령될 엄숙한 절기들로 해석한다. 그러나 이러한 용도들은 어떤 특정한 백성과 특정한 때만을 위한 것이 아니라, 세상이 존속하는 동안 모든 인류를 위한 것이었다. (h) "significat lucem illam primam per sese lucentem"; "vero corpus per quod lux illa prima splendorem suum demittit". Nachmanides, apud Fagium in loc.

또 그것들이 하늘의 궁창에서 광명체가 되게 하라.... 곧 빛나는 천체들로서 거기에 계속 있게 하라는 뜻이다. 그 단어가 뜻하듯이 빛을 주는 것들, 곧 빛을 일으키는 것들로서, 또는 특히 이어지는 말씀처럼 땅에 빛을 전달하는 도구들로서 있게 하신 것이다. 땅 위에 빛을 비추게 하라. 곧 땅과, 장차 지어질 그 거민들에게 빛을 주게 하라는 것이다. 그대로 되니라. 이 광명체들은 그러한 용도를 위하여 하늘의 궁창에 형성되어 배치되었고, 하나님께서 원하시고 명하신 대로 그러한 목적들을 섬겼다.