성경 주석서

창조 (주전 4004년)

²⁶ 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 공중의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고.
²⁷ 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고.
²⁸ 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 공중의 새와 땅 위에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.

여기에는 여섯째 날 사역의 둘째 부분, 곧 사람의 창조가 있다. 우리는 우리 자신을 알기 위해 특별한 방식으로 이것에 주목해야 한다. 살펴보라.

I. 사람은 모든 피조물 가운데 마지막으로 지어졌다. 이는 그가 어떤 방식으로든 세상 창조에서 하나님을 도운 자였다는 의심을 받지 않게 하려는 것이었다. 이 질문은 그를 영원히 낮추고 꺾어야 한다. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가, 또는 네 종류 중 누구라도, 어디 있었느냐?(욥 38:4). 그러나 사람이 마지막에 지어진 것은 그에게 영예이자 은혜였다. 영예였던 것은 창조의 방식이 덜 완전한 것에서 더 완전한 것으로 나아가는 것이었기 때문이다. 은혜였던 것은 그를 위해 계획된 궁전이 완전히 마련되고 그를 맞이할 준비가 되기 전에는 그가 그곳에 거하게 되는 것이 합당하지 않았기 때문이다. 사람은 만들어지자마자 보이는 창조 전체를 자기 앞에 두고, 그것을 묵상하고 그것으로 위로를 누릴 수 있었다. 사람은 짐승들과 같은 날에 만들어졌다. 그의 몸이 그들과 같은 땅으로 만들어졌기 때문이다. 그리고 몸 안에 있는 동안 그는 그들과 같은 땅에 거한다. 우리가 몸과 그 욕망을 방종하게 하여 스스로를 멸망하는 짐승들처럼 만들지 않도록 하나님께서 금하시기를!

II. 사람의 창조는 다른 피조물들의 창조보다 신적 지혜와 능력의 더 두드러지고 직접적인 행위였다. 그 서술은 어떤 엄숙함과 함께 도입되며, 나머지와 분명히 구별된다. 지금까지는 “빛이 있으라,” “궁창이 있으라,” “땅이나 물은 이런 것을 내라”고 말해졌다. 그러나 이제 명령의 말씀이 의논의 말씀으로 바뀐다. “우리가 사람을 만들자. 다른 피조물들은 그를 위하여 만들어졌으니, 이것은 우리가 친히 맡아야 할 일이다.” 앞의 경우들에서 그분은 권세 있는 자처럼 말씀하셨지만, 이 경우에는 애정을 가진 자처럼 말씀하신다. 그의 기쁨은 사람의 아들들과 함께 있었기 때문이다(잠 8:31). 마치 이것이 그분이 착수하기를 갈망하셨던 일인 듯 보인다. 마치 이렇게 말씀하신 것 같다. “마침내 예비 사항들이 갖추어졌으니 이제 본 일에 착수하자. 우리가 사람을 만들자.” 사람은 지금까지 만들어진 모든 것과 다른 피조물이 되어야 했다. 육체와 영, 하늘과 땅이 그 안에서 함께 놓여야 했고, 그는 두 세계 모두와 관련되어야 했다. 그러므로 하나님 자신이 그를 만드는 일을 맡으실 뿐 아니라, 그를 만드는 일을 숙고하기 위해 회의를 부르신 것처럼 표현하기를 기뻐하셨다. 우리가 사람을 만들자. 삼위일체의 세 위격, 곧 성부와 성자와 성령께서 그것에 관하여 의논하시고 그 일에 함께하신다. 사람은 만들어졌을 때 성부와 성자와 성령께 드려지고 바쳐질 존재였기 때문이다. 우리가 그 위대한 이름 안으로 세례를 받는 것은 충분한 이유가 있다. 우리의 존재를 그 위대한 이름에 빚지고 있기 때문이다. 우리가 사람을 만들자고 말씀하신 분이 사람을 다스리게 하라.

III. 사람은 하나님의 형상과 그 모양대로 만들어졌다. 이 두 단어는 같은 것을 표현하며 서로를 더욱 풍부하게 표현한다. 형상과 모양은 보이는 피조물 가운데 가장 닮은 형상, 가장 가까운 유사성을 나타낸다. 사람은 자기보다 앞서 간 어떤 피조물의 모양대로 만들어진 것이 아니라 자기 창조주의 모양대로 만들어졌다. 그러나 여전히 하나님과 사람 사이에는 무한한 거리가 있다. 오직 그리스도만이 아버지의 아들로서 같은 본성을 가지신 하나님의 인격의 정확한 형상이시다. 사람에게 주어진 것은 하나님의 영예의 일부일 뿐이다. 사람은 거울 속 그림자나 동전에 새겨진 왕의 인장처럼 하나님의 형상일 뿐이다. 사람 안에 있는 하나님의 형상은 이 세 가지에 있다. 1. 그의 본성과 구성에 있다. 몸의 본성과 구성이 아니라, 영혼의 본성과 구성에 있다. 하나님은 몸을 가지지 않으시기 때문이다. 그러나 하나님께서는 사람의 몸에도 참으로 이 영예를 두셨다. 말씀이 육신이 되셨고, 하나님의 아들이 우리와 같은 몸을 입으셨으며, 머지않아 우리의 몸도 그분의 몸과 같은 영광으로 입히실 것이기 때문이다. 그리고 우리는 안전하게 이렇게 말할 수 있다. 하나님께서 그로 말미암아 세계들, 곧 큰 세계뿐 아니라 작은 세계인 사람을 만드신 그분이, 때가 차매 자신을 위해 계획하신 설계도에 따라 처음에 인간의 몸을 형성하셨다. 그러나 하나님의 형상을 특별히 지니는 것은 사람의 영혼, 그 위대한 영혼이다. 영혼은 영이며, 지성 있는 불멸의 영이고, 영향을 미치며 활동하는 영이다. 이 점에서 영들의 아버지이시며 세계의 영혼이신 하나님을 닮았다. 사람의 영은 여호와의 등불이다. 사람의 영혼은 그 세 가지 고귀한 기능, 곧 이해와 의지와 활동 능력으로 볼 때, 하나님을 보기 위한 자연 가운데 가장 밝고 선명한 거울일 것이다. 2. 그의 지위와 권위에 있다. 우리가 우리의 형상대로 사람을 만들고 그로 다스리게 하자. 사람이 낮은 피조물들을 통치한다는 점에서 그는 말하자면 땅 위의 하나님의 대표자, 또는 부왕이다. 그것들은 하나님을 두려워하고 섬길 능력이 없으므로, 하나님은 그것들이 사람을 두려워하고 섬기도록 정하셨다. 그러나 의지의 자유로 자신을 다스리는 그의 통치는 피조물들을 다스리는 것보다 하나님의 형상을 더 많이 지닌다. 3. 그의 순결과 바름에 있다. 사람 안의 하나님의 형상은 지식과 의와 참된 거룩함에 있다(엡 4:24, 골 3:10). 그는 정직하였다(전 7:29). 그의 모든 자연적 능력은 하나님의 온 뜻에 습관적으로 일치하였다. 그의 이해는 신적인 것들을 분명하고 참되게 보았고, 그의 지식에는 오류나 착오가 없었다. 그의 의지는 주저함이나 저항 없이 기꺼이 그리고 보편적으로 하나님의 뜻에 순응하였다. 그의 애정은 모두 질서 있었고, 무절제한 욕구나 정욕이 없었다. 그의 생각은 쉽게 가장 좋은 대상들로 이끌리고 거기에 고정되었으며, 그 안에는 헛됨이나 제어되지 않음이 없었다. 모든 낮은 능력들은 어떤 반란이나 배역도 없이 높은 능력들의 판단과 지시에 복종하였다. 이처럼 거룩하고, 이처럼 행복했던 것이 하나님의 형상을 지닌 우리의 첫 조상들이었다. 그리고 처음에 사람에게 주어진 이 영예는 우리가 서로를 헐뜯지 말아야 할 좋은 이유이며(약 3:9), 서로에게 악을 행하지 말아야 할 좋은 이유이다(창 9:6). 또한 우리가 스스로를 죄의 종노릇으로 낮추지 말고 하나님의 섬김에 바쳐야 할 좋은 이유이다. 그러나 너 아침의 아들아, 어찌하여 떨어졌는가! 사람 안의 이 하나님의 형상이 어찌 그리 훼손되었는가! 그 남은 것은 얼마나 작으며, 그 무너짐은 얼마나 큰가! 주께서 그의 거룩하게 하시는 은혜로 우리 영혼 위에 그것을 새롭게 하시기를!

IV. 사람은 남자와 여자로 만들어졌고, 생육과 번성의 복을 받았다. 하나님께서 우리가 사람을 만들자고 말씀하셨고, 곧이어 하나님이 사람을 창조하셨다고 이어진다. 그분은 결심하신 것을 실행하셨다. 우리에게는 말하는 것과 행하는 것이 두 가지이지만, 하나님께는 그렇지 않다. 그분은 사람을 남자와 여자로, 곧 아담과 하와로 창조하셨다. 아담은 먼저 흙에서, 하와는 그의 옆구리에서 창조되었다(창 2:21-23). 다른 피조물들에 대해서는 하나님께서 많은 쌍을 만드신 것처럼 보이지만, 사람에 대해서는 그가 하나만 만들지 아니하셨느냐?(말 2:15). 그럼에도 그는 영의 남은 것을 가지고 계셨다. 여기서 그리스도께서는 이혼을 반대하는 논증을 이끌어 내신다(마 19:4,5). 우리의 첫 조상 아담은 한 아내에게만 제한되었다. 만일 그가 그녀를 버렸다면 그가 결혼할 다른 여자는 없었다. 이는 혼인의 결속이 마음대로 해체되어서는 안 됨을 분명히 암시하였다. 천사들은 남자와 여자로 만들어지지 않았다. 그들은 그 종류를 번식시킬 것이 아니었기 때문이다(눅 20:34-36). 그러나 사람은 그렇게 만들어졌으니, 본성이 번식되고 인류가 계속되게 하기 위함이었다. 이 낮은 세계의 광명체들인 불과 촛불은 소모되고 꺼지기 때문에 더 많은 불을 붙일 능력을 가진다. 그러나 하늘의 빛들은 그렇지 않다. 별은 별을 켜지 않는다. 하나님께서 남자 하나와 여자 하나만 만드신 것은 모든 민족들이 자신들이 한 피에서 지어졌고 한 공통 조상에게서 나온 후손임을 알게 하시며, 그로 말미암아 서로 사랑하도록 이끌리게 하시려는 것이었다. 하나님께서는 그들이 받은 본성을 전달할 수 있게 만드신 뒤, 그들에게 말씀하셨다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하라. 여기서 그분은 그들에게 1. 큰 기업을 주셨다. 땅에 충만하라. 이것이 사람의 자녀들에게 수여된 것이다. 그들은 온 땅에 거하게 만들어졌다(행 17:26). 이곳은 하나님께서 사람을 낮은 피조물들의 통치에서 자기 섭리의 종으로 세우신 장소이며, 말하자면 이 구체의 지성으로 세우신 곳이다. 사람은 다른 피조물들이 그것으로 살면서도 알지 못하는 하나님의 풍성함을 받는 자가 되며, 또한 이 낮은 세계에서 그분의 찬양을 모아 위의 금고에 바치는 자가 된다(시 145:10). 그리고 마지막으로 더 나은 상태를 위한 시험받는 자가 된다. 2. 이 기업을 누릴 많고 오래 지속될 가족을 주셨다. 그들에게 복을 선언하심으로, 그 복의 효력에 따라 그들의 후손은 땅끝까지 뻗어 나가고 시간의 마지막까지 계속될 것이었다. 생육과 번성은 하나님의 복에 달려 있다. 오벧에돔에게는 여덟 아들이 있었는데, 이는 하나님이 그에게 복을 주셨기 때문이다(대상 26:5). 인류가 여전히 존재하고, 한 세대가 가고 한 세대가 오는 것은 하나님께서 처음에 명하신 이 복 때문이다.

V. 하나님은 사람을 만드신 뒤 그에게 낮은 피조물들, 곧 바다의 물고기와 공중의 새에 대한 지배권을 주셨다. 사람이 그 둘 중 어느 것도 먹여 살리지 않지만 둘 모두에 대한 권세를 가진다. 하물며 사람의 돌봄 아래 있고 손이 닿는 곳에 있는 땅 위에 움직이는 모든 생물에 대해서는 더욱 그러하다. 하나님께서는 이로써 사람에게 영예를 두고자 하셨다. 이는 사람이 자기 창조주께 영예를 돌릴 의무를 더욱 강하게 느끼도록 하기 위함이었다. 이 지배권은 타락으로 말미암아 크게 줄어들고 잃어버려졌다. 그러나 하나님의 섭리는 사람의 자녀들에게 그들의 생명의 안전과 유지를 위해 필요한 만큼의 지배권을 계속 남겨 두신다. 그리고 하나님의 은혜는 성도들에게 죄로 잃어버린 것보다 새롭고 더 나은 피조물에 대한 권리를 주셨다. 우리가 그리스도의 것이라면 모든 것이 우리의 것이기 때문이다(고전 3:22).

창조 (주전 4004년)

²⁹ 하나님이 이르시되 보라, 내가 온 지면에 있는 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희의 먹을거리가 되리라.
³⁰ 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅에 기는 모든 것, 곧 그 안에 생명이 있는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 먹을거리로 주노라 하시니 그대로 되니라.

여기에는 여섯째 날 사역의 셋째 부분이 있다. 그것은 어떤 새로운 창조가 아니라 모든 육체를 위한 은혜로운 양식의 공급이었다(시 136:25). 사람과 짐승을 만드신 분은 이처럼 둘 다 보존하도록 돌보셨다(시 36:6). 여기에는 다음이 있다.

I. 사람을 위해 마련된 양식이다(창 1:29). 채소와 열매가 그의 음식이 되어야 했다. 여기에는 곡식과 땅의 모든 산물이 포함된다. 이것들은 그에게 허락되었지만, 홍수 이후까지는 고기가 허락되지 않았던 것으로 보인다(창 9:3). 그리고 땅이 홍수로 덮이기 전, 더구나 사람 때문에 저주받기 전에는, 그 열매들이 의심할 바 없이 지금의 골수와 기름진 것, 그리고 왕의 음식의 모든 몫보다 맛에는 더 즐겁고 몸에는 더 강하게 하며 더 영양이 있었을 것이다. 여기서 보라. 1. 우리를 겸손하게 해야 할 것이 있다. 우리는 땅에서 만들어졌듯이, 땅에서 유지된다. 한때 사람들은 참으로 천사들의 음식, 곧 하늘에서 온 떡을 먹었으나 그들도 죽었다(요 6:49). 그것은 그들에게 땅에서 난 음식과 다를 바 없었다(시 104:14). 영생하도록 있는 양식이 있다. 주께서 언제나 우리에게 이것을 주시기를. 2. 우리를 감사하게 해야 할 것이 있다. 주님은 몸을 위하신다. 우리는 이 생명의 모든 지탱과 위로를 그분에게서 받으며, 그분께 감사를 드려야 한다. 그분은 우리에게 모든 것을 풍성히 주셔서 누리게 하신다. 필요만을 위해서가 아니라 풍요와 별미와 다양함, 장식과 즐거움을 위해서도 주신다. 우리는 얼마나 큰 빚을 지고 있는가! 우리가 하나님의 풍성함으로 사는 만큼, 그분의 영광을 위해 살도록 얼마나 조심해야 하는가! 3. 우리를 절제하게 하고 우리의 처지에 만족하게 해야 할 것이 있다. 아담에게 물고기와 새를 다스릴 권세가 주어졌지만, 하나님은 그의 음식을 채소와 열매로 제한하셨다. 그리고 그는 그것에 대해 결코 불평하지 않았다. 이후 그가 자신에게 약속된 지혜와 지식 때문에 금지된 열매를 탐하긴 했지만, 금지된 고기를 탐했다는 기록은 어디에도 없다. 하나님께서 우리 생명을 위한 양식을 주신다면, 우리는 원망하던 이스라엘처럼 우리의 정욕을 위한 양식을 구하지 말아야 한다(시 78:18). 단 1:15를 보라.

II. 짐승들을 위해 마련된 양식이다(창 1:30). 하나님이 소들을 돌보시느냐? 그렇다, 분명히 그러하시다. 그분은 그것들에게 알맞은 양식을 마련하신다. 그리고 그의 제사와 사람의 봉사에 쓰였던 소들뿐 아니라, 젊은 사자와 어린 까마귀들까지도 그분의 섭리의 돌봄 가운데 있다. 그것들은 하나님께 자기 먹이를 구하고 받는다. 낮은 피조물들에게 베푸시는 그분의 풍성함에 대해 하나님께 영광을 돌리자. 모든 것이 날마다 말하자면 그분의 식탁에서 먹임을 받는다. 그분은 큰 살림을 맡으신 분, 매우 부요하고 후하신 분으로서 모든 생물의 소원을 만족하게 하신다. 이것은 하나님의 백성이 자기 염려를 그분께 맡기고, 무엇을 먹을까 무엇을 마실까에 대해 근심하지 않도록 격려해야 한다. 아담이 염려하지 않아도 그를 위해 마련하셨고, 지금도 모든 피조물이 염려하지 않아도 그들을 위해 마련하시는 분은, 자기를 신뢰하는 자들이 어떤 좋은 것도 부족하게 되도록 두지 않으실 것이다(마 6:26). 그의 새들을 먹이시는 분이 그의 자녀들을 굶기지 않으실 것이다.

창조 (주전 4004년)

³¹ 하나님이 지으신 모든 것을 보시니, 보라, 심히 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라.

여기에는 전체 창조 사역에 대한 승인과 결론이 있다. 하나님께 관해서 말하면, 그의 일은 완전하다. 그리고 그분이 시작하시면 여기 창조에서처럼 섭리와 은혜에서도 또한 끝을 이루실 것이다. 살펴보라.

I. 하나님께서 자신의 일을 살펴보신 검토이다. 그분은 자기가 지으신 모든 것을 보셨다. 지금도 그렇게 하신다. 그의 손의 모든 작품은 그의 눈 아래 있다. 모든 것을 만드신 분은 모든 것을 보신다. 우리를 만드신 분은 우리를 보신다(시 139:1-16). 전지하심은 전능하심과 분리될 수 없다. 하나님께는 그 모든 일이 알려져 있다(행 15:18). 그러나 이것은 영원한 마음이 자기 지혜의 사본들과 자기 능력의 산물들을 엄숙히 되돌아보신 것이었다. 하나님께서는 이로써 우리에게 우리의 일을 되돌아보는 본을 세우셨다. 우리에게 반성의 능력을 주셨으므로, 그분은 우리가 그 능력을 사용하여 우리의 길을 보고(렘 2:23) 그것을 생각하기를 기대하신다(시 119:59). 하루의 일을 마치고 밤의 쉼에 들어갈 때, 우리는 그날 무엇을 했는지 우리 마음과 교제해야 한다. 마찬가지로 한 주의 일을 마치고 안식일의 쉼에 들어갈 때, 우리는 이렇게 우리 하나님을 만날 준비를 해야 한다. 그리고 인생의 일을 마치고 무덤 안의 쉼에 들어가려 할 때, 그때는 기억을 되살려 회개하며 죽고, 그렇게 그것과 작별해야 할 때이다.

II. 하나님께서 자신의 일에서 느끼신 기쁨이다. 우리가 우리의 일을 돌아볼 때에는 부끄럽게도 많은 것이 매우 나빴음을 발견한다. 그러나 하나님께서 자신의 일을 돌아보셨을 때에는 모든 것이 매우 좋았다. 그분은 그것이 좋음을 보시기 전에는 좋다고 선언하지 않으셨다. 이는 우리에게 듣기 전에 일을 대답하지 말라고 가르치기 위함이다. 창조 사역은 매우 좋은 일이었다. 하나님께서 만드신 모든 것은 잘 만들어졌고, 그 안에는 흠도 결함도 없었다. 1. 그것은 좋았다. 좋았던 것은 그것이 모두 창조주의 마음에 맞았고, 그분이 원하신 그대로였기 때문이다. 사본이 위대한 원본과 비교되었을 때 정확한 것으로 발견되었고, 그 안에는 오자도 없으며, 잘못 놓인 한 획도 없었다. 좋았던 것은 그것이 창조의 목적에 부응하고 계획된 목적에 적합했기 때문이다. 좋았던 것은 그것이 하나님께서 보이는 창조의 주로 세우신 사람에게 유익했기 때문이다. 좋았던 것은 그것이 모두 하나님의 영광을 위한 것이었기 때문이다. 보이는 창조 전체 안에는 하나님의 존재와 완전하심을 증명하고, 사람의 영혼 안에 그분을 향한 종교적 관심과 경외를 일으키는 것이 있다. 2. 그것은 매우 좋았다. 각 날의 사역에 대해서는, 둘째 날을 제외하고, 좋았다고 말해졌다. 그러나 이제는 매우 좋았다. 그 이유는 (1.) 이제 사람이 만들어졌기 때문이다. 사람은 하나님의 길들의 으뜸이며, 창조주의 영광의 보이는 형상이 되고 그분을 찬양하는 창조의 입이 되도록 계획되었다. (2.) 이제 모든 것이 만들어졌기 때문이다. 각 부분은 좋았지만, 모두 함께 있을 때 매우 좋았다. 하나님의 일들의 영광과 선함, 아름다움과 조화는, 창조의 일에서처럼 섭리와 은혜의 일에서도 그것들이 완성될 때 가장 잘 드러날 것이다. 머릿돌이 놓일 때 우리는 은혜, 은혜가 그에게 있을지어다 하고 외칠 것이다(슥 4:7). 그러므로 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말라.

III. 이 사역이 마무리된 때이다. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라. 그러므로 하나님께서는 엿새 동안 세상을 만드셨다. 하나님께서 세상을 한순간에 만드실 수 없었다고 생각해서는 안 된다. 빛이 있으라 하시니 빛이 있었다고 말씀하신 그분은, “세계가 있으라”고 말씀하실 수 있었고, 그러면 부활 때처럼 순식간에, 눈 깜짝할 사이에(고전 15:52) 세계가 있었을 것이다. 그러나 그분은 그것을 엿새 동안 하셨다. 이는 자신이 자유로운 행위자이심을 보이시며, 자신의 일을 자기 방식과 자기 시간에 행하심을 나타내시기 위함이었다. 또한 그의 지혜와 능력과 선하심이 우리에게 더 뚜렷이 나타나고, 우리가 더 분명하게 묵상하게 하시기 위함이었다. 그리고 우리에게 엿새 동안 일하고 일곱째 날 쉬는 본을 세우시기 위함이었다. 그러므로 그것은 넷째 계명의 이유가 되었다. 안식일이 세상에서 종교를 유지하는 데 이처럼 크게 이바지할 것이었으므로, 하나님은 창조의 시기를 정하실 때 그것을 염두에 두셨다. 이제 하나님께서 자신의 일을 돌아보셨듯이, 우리도 그것에 대한 우리의 묵상을 돌아보자. 그러면 그것들이 매우 절름발이 같고 결함이 많으며, 우리의 찬양은 낮고 무기력함을 발견할 것이다. 그러므로 우리는 우리 자신과 우리 안의 모든 것을 일깨워, 모든 민족에게 전파되는 영원한 복음의 내용에 따라 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배해야 한다(계 14:6,7). 그의 다스리심이 미치는 모든 곳의 모든 작품이 그를 송축한다. 그러므로 내 영혼아, 여호와를 송축하라!

이 장은 창조 역사의 부록으로, 이 아래 세상의 총애받는 존재인 사람과 직접 관계된 부분을 더 자세히 설명하고 확충한다. 그 내용은 다음과 같다. I. 사람을 위하여 제정되어 그의 거룩함과 위로를 증진하는 안식일의 제정과 거룩하게 하심(창 2:1-3). II. 전체 창조 사역의 중심이자 요약인 사람의 창조에 관한 더 상세한 설명(창 2:1-7). III. 에덴동산의 묘사와, 율법과 언약의 의무 아래 사람을 그곳에 두신 일(창 2:8-17). IV. 여자의 창조, 남자와의 혼인, 그리고 혼인 규례의 제정(창 2:18-25 등).

창조 (기원전 4004년)

¹ 이와 같이 하늘과 땅과 그 모든 군대가 완성되니라.
² 하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니, 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 쉬시니라.
³ 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하시고 거룩하게 하셨으니, 이는 하나님이 창조하시고 만드시던 모든 일을 그날에 쉬셨음이더라.

여기서 우리는 I. 하나님이 창조 사역을 그치심으로 자연 왕국이 확립된 일을 본다(창 2:1,2). 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 하늘과 땅에 지으신 피조물은 그것들의 군대, 곧 군병이다. 이 말은 그 수가 많지만 대열을 갖추고 규율을 따르며 명령 아래 있음을 뜻한다. 그 총수가 얼마나 많은가! 그럼에도 하나하나가 자기 자리를 알고 지킨다. 하나님은 그들을 자기 백성을 보호하고 원수를 멸하는 군대로 사용하신다. 그는 만군의 주, 곧 이 모든 군대의 주이시기 때문이다(단 4:35). 2. 하늘과 땅은 완성된 작품이며, 그 안의 모든 피조물도 그렇다. 하나님의 일은 완전하여 거기에 더할 것도, 거기서 덜 것도 없다(전 3:14). 건축을 시작하신 하나님은 그 일을 능히 완성하실 수 있음을 보이셨다. 3. 첫 엿새가 끝난 뒤 하나님은 모든 창조 사역을 그치셨다. 하나님은 자기 일을 완료하셨다. 그러므로 섭리 가운데서는 지금까지 일하시며(요 5:17), 모든 피조물을 보존하고 다스리시며, 특히 사람 안에 영을 지으시지만, 새로운 종류의 피조물을 만드시지는 않는다. 기적을 행하실 때 자연을 제어하고 그 위에 주권적으로 행하셨으나, 자연의 확립된 질서를 바꾸거나 그 제도를 폐지하거나 추가하지는 않으셨다. 4. 영원하신 하나님은 자기 자신을 누리심으로 무한히 복되시지만, 자기 손으로 하신 일에서도 만족을 얻으셨다. 피곤한 자처럼 쉬신 것이 아니라, 자기 선하심의 실례와 자기 영광의 나타남을 기뻐하는 분으로서 쉬셨다.

II. 안식일을 거룩하게 하심으로 은혜 왕국이 시작된 일을 본다(창 2:3). 하나님은 그날에 쉬시며 자기 피조물을 기뻐하셨고, 이어서 그날을 거룩하게 하시고 우리도 그날에 쉬며 창조주를 기뻐하도록 정하셨다. 또한 넷째 계명은 엿새 동안 수고한 뒤 우리가 쉬어야 할 이유로 하나님의 안식을 제시한다. 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 하나님이 자기의 거룩한 안식일을 계시하신 모든 사람에게, 일곱 날 가운데 하루를 하나님의 영광을 위한 거룩한 안식과 거룩한 일의 날로 엄숙히 지키는 것은 피할 수 없는 의무이다. 2. 안식일을 거룩하게 지키는 길은 선한 옛길이다(렘 6:16). 안식일은 세상만큼이나 오래되었다. 안식일이 이제 무죄한 상태에서 제정되었으므로, 족장 시대 내내 하나님의 백성이 그날을 경건하게 지켰다는 사실을 의심할 이유가 없다. 3. 주의 안식일은 참으로 존귀하며, 우리에게는 그날을 존귀히 여길 이유가 있다. 그 유구한 역사와 위대한 제정자, 거룩하신 하나님 자신이 첫 안식일을 거룩하게 하신 일, 그리고 무죄한 상태의 우리 첫 조상이 하나님께 순종하여 그날을 지킨 일 때문에 그날을 존귀히 여겨야 한다. 4. 안식일은 복된 날이다. 하나님이 그날을 복되게 하셨으며, 하나님이 복 주시는 것은 참으로 복되기 때문이다. 하나님은 그날을 존귀하게 하셨고, 그날에 우리가 하나님을 송축하도록 정하셨으며, 그날에 우리를 만나 복 주시겠다고 약속하셨다. 5. 안식일은 거룩한 날이다. 하나님이 그날을 거룩하게 하셨기 때문이다. 하나님은 그날을 한 주의 다른 날들과 분리하여 구별하셨고, 자기 자신과 자기의 섬김과 영광을 위하여 봉헌하고 따로 세우셨다. 우리가 지키는 그리스도인의 안식일은 창조 때부터 세면 일곱째 날이 아니라 한 주의 첫날이라고 일반적으로 전제한다. 그러나 그날은 여전히 일곱 날 가운데 하루이며, 우리는 그날에 성자 하나님의 안식과 우리 구속 사역의 완성을 기념한다. 그러므로 우리는 안식일의 이 최초 제정을 믿음으로 받아 행할 수 있고 또 그렇게 해야 하며, 위대한 창조주의 영광을 위하여 창조 사역을 기념해야 한다. 창조주께서는 그날에 모든 경건한 회중으로부터 송축과 존귀와 찬양을 받기에 합당하시다.

창조 (기원전 4004년)

⁴ 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날, 곧 그것들이 창조되던 때에 하늘과 땅의 내력이 이러하니라.
⁵ 들의 모든 초목이 아직 땅에 있기 전이요, 들의 모든 채소가 아직 자라기 전이었으니, 이는 여호와 하나님이 땅 위에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람이 없었음이라.
⁶ 다만 안개가 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라.
⁷ 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생명의 호흡을 그의 코에 불어넣으시니, 사람이 생령이 되었더라.

이 구절들에서 I. 지금까지 나오지 않았던 창조주의 이름을 본다. 그 이름은 여호와, 곧 대문자로 쓴 LORD이다. 우리 영어 번역은 원문이 여호와라는 사실을 알리려고 이 표기를 일관되게 사용한다. 첫 장 전체에서 하나님은 엘로힘, 곧 능력의 하나님으로 불린다. 그러나 이제는 여호와 엘로힘, 곧 능력과 완전함의 하나님, 일을 완성하시는 하나님으로 불린다. 하나님이 약속하신 것을 이루려고 나타나셨을 때 여호와라는 이름으로 알려지셨듯이(출 6:3), 지금도 시작하신 일을 완성하셨을 때 그 이름으로 알려지신다. 여호와는 하나님의 위대하고 비공유적인 이름으로, 하나님이 스스로 존재하시며 만물에 존재를 부여하시는 분임을 뜻한다. 그러므로 하늘과 땅이 완성된 이때 하나님이 그 이름으로 불리시는 것은 매우 합당하다.

II. 초목과 채소가 산출된 일을 더 자세히 살펴본다. 그것들이 사람의 음식으로 만들어지고 정해졌기 때문이다(창 2:5,6). 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 땅은 자체에 내재한 어떤 힘으로 스스로 열매를 낸 것이 아니라, 오직 하나님의 전능하신 능력으로 열매를 낸다. 하나님은 모든 초목과 채소가 땅에서 자라기 전에 그것들을 지으셨다. 이와 같이 영혼 안의 은혜, 곧 이름난 그 식물은 본성의 토양에서 스스로 자라지 않고 하나님 자신의 손으로 이루어지는 일이다. 2. 비 또한 하나님의 선물이다. 비는 주 하나님이 내리게 하신 뒤에야 왔다. 비가 부족하다면 그것을 막으시는 분은 하나님이시고, 때에 맞게 풍성한 비가 오면 그것을 보내시는 분도 하나님이시다. 비가 지역에 따라 달리 내린다면, 그것은 하나님이 이 성읍에는 비를 내리고 저 성읍에는 내리지 않게 하시는 일이다(암 4:7). 3. 하나님은 보통 수단을 통해 일하시지만, 그 수단에 매이지 않으신다. 하나님은 기뻐하실 때 수단 없이도 자기 일을 행하실 수 있다. 식물이 해가 만들어지기 전에 산출되었듯이, 땅을 적실 비나 땅을 갈 사람이 있기 전에도 식물은 존재했다. 그러므로 우리는 수단을 소홀히 하여 하나님을 시험해서는 안 되지만, 수단이 없을 때에는 하나님을 신뢰해야 한다. 4. 하나님은 어떤 방식으로든 자신이 심으신 식물에 물을 주어 돌보신다. 아직 비가 없었지만 하나님은 소나기를 대신할 안개를 만드시고, 그것으로 온 지면을 적셨다. 이처럼 하나님은 가장 약한 수단으로 자기 뜻을 이루기를 택하셨으니, 이는 능력의 탁월함이 하나님께 속하게 하려는 것이다. 하나님의 은혜는 안개나 조용한 이슬처럼 내려와 소리 없이 교회에 물을 준다(신 32:2).

III. 사람의 창조에 관한 더 상세한 기록이다(창 2:7). 사람은 하늘과 땅, 영혼과 몸으로 이루어진 작은 세상이다. 여기서 우리는 영혼과 몸 두 요소의 기원과, 그 둘이 결합된 일에 관한 기록을 본다. 이를 진지하게 생각하며 창조주를 찬양해 우리가 심히 기묘하게 지음 받았다고 말하자(시 139:14). 족장 시대의 엘리후는 “나도 진흙으로 지음을 받았다”(욥 33:6), “전능자의 기운이 나를 살리시느니라”(욥 33:4), “사람의 속에는 영이 있고”(욥 32:8)라고 말할 때 이 역사를 가리킨다. 그러므로 다음을 살펴보자.

1. 사람의 몸은 비천한 기원을 가졌으나 그 구조는 정교하다. (1.) 재료는 보잘것없었다. 사람은 땅의 흙으로 만들어졌다. 사람을 만들기에는 전혀 가능해 보이지 않는 재료였으나, 무에서 세상을 만드신 그 무한한 능력이 거의 무에 가까운 것으로 세상의 걸작인 사람을 만드셨다. 사람은 흙, 곧 땅 표면에 있는 작은 먼지 같은 흙으로 만들어졌다. 아마도 마른 흙이 아니라 올라온 안개에 적신 흙이었을 것이다(창 2:6). 금가루나 진주 가루나 다이아몬드 가루가 아니라 흔한 흙, 땅의 흙으로 만들어졌다. 그러므로 사람은 땅에 속한 자, 코이코스(choikos), 곧 흙으로 된 자라 불린다(고전 15:47). 우리도 그의 후손이요 같은 틀에서 나왔으므로 땅에 속한 자들이다. 땅과 땅에 속한 우리 부모는 매우 가까운 관계에 있다. 그래서 우리가 태어난 어머니의 태를 땅이라 부르고(시 139:15), 우리가 묻힐 땅을 어머니의 태라 부른다(욥 1:21). 우리의 터전은 흙에 있고(욥 4:19), 우리 몸은 땅의 재료로 지어졌으며 그 빚어짐은 질그릇과 같다(욥 10:9). 우리 음식은 땅에서 나고(욥 28:5), 우리는 땅과 친숙하며(욥 17:14), 우리 조상들은 땅에 있고 우리 자신도 끝내 그곳으로 향한다. 그렇다면 우리가 무엇을 자랑할 수 있는가? (2.) 그러나 만드신 분은 위대하시고, 만드신 작품은 정교하다. 존재와 능력의 위대한 근원이신 여호와 하나님이 사람을 지으셨다. 다른 피조물에 대해서는 창조되었다, 만들어졌다고 말하지만, 사람에 대해서는 빚어졌다고 말한다. 이는 큰 정확성과 정밀함으로 이루어진 점진적인 과정을 뜻한다. 이 새로운 피조물의 창조를 표현하려고 새로운 단어를 쓰셨는데, 일부 학자는 토기장이가 물레 위에서 그릇을 빚는 일에서 빌려온 말이라고 본다. 우리는 진흙이고 하나님은 토기장이시기 때문이다(사 64:8). 사람의 몸은 정교하게 지어졌다(시 139:15,16). Materiam superabat opus—재료보다 작품이 뛰어났다. 우리 몸을 산 제물로 하나님께 드리고(롬 12:1), 산 성전으로 드리자(고전 6:19). 그러면 이 비천한 몸은 머지않아 그리스도의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 새로 빚어질 것이다(빌 3:21).

2. 사람의 영혼은 고귀한 기원과 놀라운 유용성을 지닌다. (1.) 영혼은 하늘의 호흡에서 비롯되어 그것으로 생겨났다. 몸처럼 땅에서 만들어진 것이 아니므로, 땅에 달라붙어 땅의 일만 생각하는 것은 애석한 일이다. 영혼은 하나님에게서 직접 왔다. 훗날 하나님이 친히 쓰신 돌판을 귀 안에 두도록 주시고, 친히 만드신 우림을 흉패 안에 두도록 주신 것처럼, 하나님은 영혼을 몸 안에 두도록 주셨다(전 12:7). 그러므로 하나님은 영들을 지으신 분일 뿐 아니라 영들의 아버지이시다. 하나님이 우리 안에 불어넣으신 영혼으로 하나님을 갈망하게 하자. 영혼이 하나님에게서 왔으므로 하나님을 위하게 하자. 우리 영을 하나님의 손에 맡기자. 그의 손에서 우리가 영을 받았기 때문이다. (2.) 영혼은 진흙 집을 거처로 삼으며, 그 집의 생명이자 버팀이 된다. 영혼으로 말미암아 사람이 생령, 곧 살아 있는 사람이 된다. 영혼이 바로 사람이기 때문이다. 영혼이 몸에 생기를 주지 않는다면, 몸은 가치 없고 쓸모없으며 혐오스러운 시체에 불과하다. 우리에게 이 영혼을 주신 하나님께 우리는 머지않아 영혼을 어떻게 사용했고, 다루었고, 능력을 어떻게 배분했고, 어떻게 처신했는지 결산해야 한다. 그때 세상을 얻으려다가 영혼을 잃은 것으로 드러나면, 우리는 영원히 파멸할 것이다. 영혼의 출처가 이렇게 고귀하고 그 본성과 능력이 이렇게 탁월하므로, 몸을 영혼보다 앞세워 자기 영혼을 멸시하는 어리석은 자들과 같이 되지 말자(잠 15:32). 우리 주 예수께서 진흙으로 맹인의 눈에 바르셨을 때, 아마도 처음에 진흙으로 사람을 지으신 분이 자신임을 암시하셨을 것이다. 또한 제자들에게 숨을 내쉬며 성령을 받으라고 하셨을 때, 처음에 사람의 코에 생명의 호흡을 불어넣으신 분이 자신임을 암시하셨다. 영혼을 만드신 분만이 영혼을 새롭게 만드실 수 있다.

에덴 동산 (기원전 4004년)

⁸ 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고, 그 지으신 사람을 거기에 두시니라.
⁹ 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무가 나게 하시니, 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라.
¹⁰ 강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고, 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었더라.
¹¹ 첫째의 이름은 비손이라. 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며,
¹² 그 땅의 금은 좋고, 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있더라.
¹³ 둘째 강의 이름은 기혼이라. 구스 온 땅을 둘렀고,
¹⁴ 셋째 강의 이름은 힛데겔이라. 앗수르 동쪽으로 흐르며, 넷째 강은 유브라데더라.
¹⁵ 여호와 하나님이 그 사람을 데려다가 에덴 동산에 두시고 그것을 경작하며 지키게 하시니라.

사람은 몸과 영혼으로 이루어진다. 몸은 땅에서 만들어졌고, 이성적이며 불멸하는 영혼은 하늘에서 온 호흡이다. 이 구절들에는 이 둘의 행복을 위해 마련된 것이 기록되어 있다. 사람을 지으신 분은 그를 행복하게 하셨다. 사람이 그 행복을 지키고 자신의 복된 처지를 알아보기만 했다면 말이다. 감각 세계와 이어지는 부분은 하나님의 낙원에 놓임으로 행복을 누렸고, 영적 세계와 이어지는 부분은 하나님과 언약을 맺음으로 풍성히 공급받았다. 주여, 사람이 무엇이기에 이처럼 존귀하게 하시는가—벌레 같은 사람이 무엇이기에! 여기서 다음을 본다.

I. 에덴 동산에 대한 묘사이다. 이 동산은 이 위대한 영주의 저택과 영지, 이 왕자의 궁전으로 마련되었다. 영감받은 저자는 먼저 유대인을 위해, 아직 유아기에 있던 교회의 형편에 맞추어 이 역사를 기록했다. 그는 사물을 외적이고 감각적인 모습으로 묘사하고, 그 아래 감추어진 신비는 이후 하나님의 빛이 더 밝히 드러남을 따라 이해하도록 남겨 둔다. 영적인 것은 그들이 아직 감당할 수 없는 단단한 음식이었으므로, 그는 육신에 속한 자들에게 말하듯 기록한다(고전 3:1). 따라서 아담의 마음이 누린 행복보다 외적 형편의 행복을 더 자세히 다룬다. 모세의 역사도 모세의 율법과 마찬가지로 하늘의 것 자체보다 하늘의 것의 모형을 담고 있다(히 9:23). 다음을 살펴보자.

1. 아담의 거처로 정해진 곳은 동산이었다. 상아로 지은 집이나 금을 입힌 궁전이 아니라, 인공이 아닌 자연으로 갖추고 꾸민 동산이었다. 무죄한 상태의 사람은 그런 건물이 없어도 행복했으니, 사람이 웅장하고 화려한 건축물을 자랑할 이유가 얼마나 적은가! 옷이 죄와 함께 들어왔듯이 집도 그러했다. 하늘이 아담의 집 지붕이었고, 그처럼 정교하게 천장을 꾸미고 채색한 지붕은 없었다. 땅이 그의 마루였고, 그처럼 풍성하게 무늬를 넣은 마루도 없었다. 나무 그늘이 그의 은신처였으며, 그 아래에 식당과 침실이 있었다. 그처럼 아름다운 장막을 친 방도 없었다. 솔로몬의 모든 영광도 이것들처럼 차려입지 못했다. 소박한 것에 더 잘 적응하고 인간의 교만과 사치를 만족시키려고 고안된 인위적인 쾌락에 덜 탐닉할수록, 우리는 무죄의 상태에 더 가까이 간다. 본성은 적은 것, 곧 가장 자연스러운 것으로 만족하고, 은혜는 그보다 더 적은 것으로 만족하지만, 정욕은 아무것으로도 만족하지 못한다.

2. 이 동산의 설계와 설비는 하나님의 지혜와 능력이 직접 이루신 일이었다. 여호와 하나님이 이 동산을 심으셨다. 곧 땅의 열매를 만드신 셋째 날에 이미 심으신 것이다. 전능하신 하나님이 친히 사랑하는 피조물인 무죄한 사람의 현재 행복을 위해, 또한 영광 가운데 있는 택함 받은 남은 자들의 행복을 보여 주는 모형과 표상으로 이곳을 설계하셨다. 그러므로 이 동산은 해가 비추어 본 곳 가운데 기쁨과 즐거움에 가장 완전한 장소였을 것이다. 하나님이 친히 마련하고 정하신 즐거움이 아니면 영혼에 알맞거나 영혼을 만족시킬 수 없다. 하나님이 심으신 곳이 아니면 참된 낙원도 없다. 우리가 피운 불과 스스로 붙인 불꽃은 곧 우리를 어둠 속에 남겨 둘 것이다(사 50:11). 당시 온 땅은 타락과 홍수 이후의 세상에 비하면 낙원이었다. 세상의 가장 아름다운 동산도 사람 때문에 땅이 저주받기 전의 온 지면과 비교하면 광야에 불과하다. 그러나 그것만으로 충분하지 않아 하나님은 아담을 위해 별도의 동산을 심으셨다. 하나님의 택하신 자들에게는 구별된 은총이 베풀어진다.

3. 이 동산의 위치는 지극히 아름다웠다. 동산은 에덴, 곧 기쁨과 즐거움을 뜻하는 곳에 있었다. 모세가 기록할 당시 그 지방을 아는 사람들에게는 이곳에 제시된 표지와 경계만으로도 그 장소를 특정할 수 있었을 것이다. 그러나 오늘날 호기심 많은 사람들도 그 위치에 관해서는 만족할 만한 답을 얻지 못한 듯하다. 하늘의 낙원에 우리의 자리를 확실히 얻는 일을 염려하자. 그러면 땅의 낙원이 있던 곳을 찾느라 스스로를 괴롭힐 필요가 없다. 그곳이 어디였든, 바랄 만한 모든 편의를 갖추고 있었고, 땅 위의 어떤 집이나 동산에도 없었던 조건, 곧 아무 불편도 없는 곳이었다는 사실은 분명하다. 위치가 아름답고 온 땅의 기쁨과 영광이었던 이 동산은 틀림없이 땅이 이를 수 있는 가장 완전한 상태였다.

4. 이 동산에 심긴 나무들을 본다. (1.) 동산에는 다른 땅에서도 볼 수 있는 가장 좋고 뛰어난 나무가 모두 있었다. 높이나 넓이, 모양이나 색깔, 잎이나 꽃 때문에 보기에 아름답고 눈을 즐겁게 하는 온갖 나무가 동산을 꾸몄다. 또 맛이 좋고 몸에 유익한 열매를 맺어 먹기에 좋은 온갖 나무가 동산을 가득 채우고 풍요롭게 했다. 하나님은 자애로운 아버지로서 아담의 유익뿐 아니라 즐거움도 헤아리셨다. 무죄와 양립하는 즐거움이 있으며, 참으로 무죄 안에는 참되고 탁월한 즐거움이 있기 때문이다. 하나님은 종들의 형통을 기뻐하시며 그들이 평안하기를 원하신다. 그들이 평안을 누리지 못한다면 그 까닭은 그들 자신에게 있다. 섭리가 우리를 풍요와 즐거움의 에덴에 둘 때에는, 하나님이 주신 풍성한 좋은 것 가운데서 기쁨과 마음의 즐거움으로 그를 섬겨야 한다. 그러나 (2.) 동산에는 그곳에만 있는 특별한 나무 두 그루도 있었다. 땅 위 다른 곳에는 그와 같은 나무가 없었다. [1.] 동산 가운데 생명나무가 있었다. 이 나무는 아담에게 생명의 근원과 창시자를 기억시키는 기념물이나 생명을 보존하고 연장하는 자연적 수단이라기보다, 주로 표와 인으로 주어졌다. 아담이 무죄와 순종의 상태를 굳게 지킨다는 조건 아래, 창조주의 은혜와 호의로 생명과 행복이 계속되어 불멸과 영원한 복에 이르리라는 사실을 보증하는 표와 인이었다. 아담은 이 나무의 열매를 먹고 살 수 있었다. 이제 그리스도는 우리에게 생명나무이시며(계 2:7; 22:2), 생명의 떡이시다(요 6:48,53). [2.] 선악을 알게 하는 나무가 있었다. 이 이름은 그 나무 자체에 유익한 지식을 낳거나 늘리는 능력이 있었기 때문에 붙은 것이 아니다. 그런 능력이 있었다면 분명 금지되지 않았을 것이다. 첫째, 이 나무에 관해 하나님의 뜻을 밝히 드러내는 적극적 계시가 주어졌으므로, 사람은 이를 통해 도덕적 선악을 알 수 있었다. 무엇이 선인가? 이 나무의 열매를 먹지 않는 것이 선이다. 무엇이 악인가? 이 나무의 열매를 먹는 것이 악이다. 다른 모든 도덕적 선악의 구별은 본성으로 사람의 마음에 기록되어 있었지만, 적극적 법에서 나온 이 구별은 이 나무 위에 기록되어 있었다. 둘째, 실제 결과를 통해 아담은 선을 잃음으로 선을 알고, 악을 겪음으로 악을 경험하게 되었다. 은혜 언약에 믿고 구원을 받으라는 말씀뿐 아니라 믿지 않으면 정죄를 받으리라는 말씀도 있듯이(막 16:16), 무죄 언약에도 생명나무로 인치고 확증된 “이것을 행하라. 그러면 살리라”는 말씀뿐 아니라, 다른 나무로 아담에게 확증된 “실패하면 죽으리라”는 말씀도 있었다. 곧 “목숨을 걸고서야 그것을 만질 수 있다”는 경고였다. 이처럼 하나님은 두 나무를 통해 아담 앞에 선과 악, 복과 저주를 두셨다(신 30:19). 이 두 나무는 두 성례와 같았다.

5. 이 동산을 적신 강들을 본다(창 2:10-14). 네 강, 또는 네 물줄기로 갈라진 한 강은 동산의 아름다움과 비옥함에 크게 기여했다. 소돔 땅은 여호와의 동산같이 물이 넉넉했다고 묘사된다(창 13:10). 하나님은 자신이 심으신 것에 물을 주어 보존하신다는 사실을 살펴보자. 의의 나무들은 강가에 심긴다(시 1:3). 하늘의 낙원에는 이 강들을 무한히 능가하는 강이 있다. 그 강은 에덴에서 흘러나오는 것이 아니라 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나오는 생명수의 강이며(계 22:1), 우리 하나님의 성을 기쁘게 하는 강이다(시 46:4). 힛데겔과 유브라데는 다른 곳에도 나오는 바벨론의 강들이다. 포로 된 유대인들은 그 강가에 앉아 시온을 기억하며 울었다(시 137:1). 그러나 생각건대 그들에게는 에덴을 기억하며 울 이유가 훨씬 더 많았고, 우리에게도 그러하다. 아담의 낙원이 그들의 감옥이 되었으니, 죄가 이토록 비참한 결과를 낳았다. 하윌라 땅에 대해서는 그 땅의 금은 좋고, 거기에는 베델리엄과 호마노가 있다고 기록한다(창 2:12). 이는 분명 하윌라 땅이 자랑하던 부를 에덴 땅의 영광을 더욱 돋보이게 하는 배경으로 삼으려는 것이다. 하윌라에는 금과 향품과 보석이 있었지만, 에덴에는 무한히 더 좋은 것, 곧 생명나무와 하나님과의 교제가 있었다. 그러므로 아프리카인과 인도인에 대해서도 이렇게 말할 수 있다. “그들에게는 금이 있지만 우리에게는 복음이 있다. 그들 땅의 금은 좋지만 우리 땅의 부요함은 무한히 더 낫다.”

II. 사람을 이 즐거움의 낙원에 두신 일을 본다(창 2:15). 여기서 다음을 살펴보자.

1. 하나님이 사람에게 이곳을 소유하게 하신 방식이다. 여호와 하나님이 그 사람을 데려다가 에덴 동산에 두셨다. 창세기 2장 8절과 15절에 모두 그렇게 기록되어 있다. 여기서 주목할 것은 다음과 같다. (1.) 사람은 낙원 밖에서 만들어졌다. 하나님이 그를 지으신 뒤 동산에 두셨기 때문이다. 사람은 낙원의 흙이 아니라 보통 흙으로 만들어졌다. 그는 에덴 안에서 살기 전에 에덴 밖에서 살았다. 이는 낙원에서 누리는 모든 위로가 하나님의 값없는 은혜에서 왔음을 깨닫게 하려는 것이었다. 그는 그곳에서 태어나지 않았고 받은 것 외에는 아무것도 없었으므로, 동산에 대한 임차인의 권리를 주장할 수 없었다. 이로써 모든 자랑은 영원히 배제되었다. (2.) 사람에게 존재를 주신 하나님이 그의 복도 지으셨다. 사람을 생령으로 만드신 바로 그 손이 그를 위해 생명나무를 심고 그 곁에 정착시키셨다. 우리를 지으신 분만이 우리를 행복하게 하실 수 있다. 우리 몸을 빚으신 분이자 우리 영의 아버지이신 그분, 오직 그분만이 몸과 영혼 모두의 행복을 효과적으로 마련하실 수 있다. (3.) 어떤 처지에 있든 하나님이 우리보다 앞서 가셔서 우리를 그곳에 두셨음을 분명히 보았다면, 그 사실은 그 처지가 주는 위로를 크게 더한다. 우리가 섭리를 억지로 끌고 가지 않고 그 인도를 따르며 그 섭리가 준 방향의 암시를 받아들였다면, 달리 기대할 수 없었던 곳에서도 낙원을 발견하리라 소망할 수 있다. 시편 47편 4절을 보라.

2. 하나님이 사람에게 일과 직무를 정하신 방식이다. 하나님은 리워야단을 물에 두어 그 안에서 놀게 하신 것처럼 사람을 동산에 두지 않으셨다. 사람에게 동산을 가꾸고 지키게 하셨다. 낙원 자체도 노동에서 면제된 곳이 아니었다. 여기서 주목할 것은 다음과 같다. (1.) 우리 가운데 누구도 게으르게 지내라고 세상에 보내지지 않았다. 우리에게 영혼과 몸을 주신 분은 우리가 일할 수단도 주셨고, 이 땅을 거처로 주신 분은 우리가 일할 대상도 만드셨다. 높은 혈통이나 많은 재산, 넓은 지배권, 완전한 무죄, 순수한 관상에 적합한 재능, 작은 가족 가운데 어느 하나라도 사람에게 휴식 명령서를 줄 수 있었다면 아담은 일하도록 세워지지 않았을 것이다. 그러나 우리에게 존재를 주신 분은 자신과 우리 세대를 섬기며 우리의 구원을 이루도록 할 일도 주셨다. 자기 일을 마음에 두지 않는 사람은 자신의 존재와 생계를 누릴 자격이 없다. (2.) 세속의 직무는 무죄한 상태와 하나님과 교제하는 삶에 잘 어울린다. 하늘의 아들이며 상속자인 사람도 이 세상에 머무는 동안에는 이 땅에서 해야 할 일이 있고, 그 일에 시간과 생각의 일부를 써야 한다. 하나님을 바라보며 그 일을 한다면, 무릎을 꿇고 있을 때와 마찬가지로 그 일 가운데서 참되게 하나님을 섬기는 것이다. (3.) 농부의 소명은 오래되고 존귀하다. 낙원에서도 필요한 일이었다. 에덴 동산에는 아직 가시와 엉겅퀴가 해를 끼치지 않았으므로 잡초를 뽑을 필요는 없었지만, 그래도 동산을 가꾸고 지켜야 했다. 본래 상태의 자연에도 기술과 근면으로 개선할 여지가 남아 있었다. 농사는 정욕이 아니라 생명을 위해 마련하는 일이며, 사람에게 창조주를 경탄하고 그의 섭리를 인정할 기회를 주었으므로 무죄한 상태에 알맞은 소명이었다. 손으로 나무를 돌보는 동안 마음은 하나님과 함께할 수 있었다. (4.) 하나님이 우리를 부르시고 맡기신 일에는 참된 즐거움이 있다. 아담의 일은 낙원의 즐거움을 감소시키기는커녕 오히려 더했다. 아담은 게으른 채로 행복할 수 없었다. 지금도 일하기 싫어하는 사람은 먹을 권리가 없다는 법은 유효하다(살후 3:10; 잠 27:23).

III. 하나님이 무죄한 사람에게 주신 명령과, 그때 그와 맺으신 언약을 본다. 지금까지 하나님은 사람의 능력 있는 창조주이자 너그러운 은인으로 나타나셨다. 이제는 사람의 통치자와 입법자로 나타나신다. 하나님이 사람을 에덴 동산에 두신 것은 그가 자기 뜻대로 살게 하려는 것이 아니라 통치 아래 살게 하려는 것이었다. 우리가 이 세상에서 게으르게 아무 일도 하지 않도록 허락받지 않았듯이, 제 뜻만 고집하며 원하는 대로 행하도록 허락받지도 않았다. 하나님은 사람에게 피조물을 다스릴 권세를 주시면서도, 사람 자신은 여전히 창조주의 통치 아래 있음을 알게 하셨다.

지식의 나무가 금지됨 (기원전 4004년)

¹⁶ 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되, 동산의 모든 나무의 열매는 네가 자유롭게 먹을 수 있으나,
¹⁷ 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라.

여기서 I. 이성과 의지의 자유를 지닌 피조물인 사람에 대한 하나님의 권위를 살펴보자. 여호와 하나님은 모든 인류의 조상이자 대표자로 선 공적 인물인 아담에게 명령하셨다. 아담은 얼마 전 자신과 모든 후손을 위한 본성을 받았듯이, 이제 자신과 모든 후손을 위한 법을 받았다. 하나님은 모든 피조물에게 각자의 능력에 맞게 명령하셨다. 자연의 확립된 질서 자체가 하나의 법이다(시 148:6; 104:9). 짐승에게는 각각의 본능이 있다. 그러나 사람은 이성적인 섬김을 행할 수 있도록 지음 받았으므로, 창조주의 명령뿐 아니라 군주와 주인의 명령도 받았다. 아담은 매우 위대하고 선하며 행복한 사람이었지만 여호와 하나님은 그에게 명령하셨다. 그 명령은 그의 위대함을 깎아내리지 않았고, 그의 선함을 욕되게 하지 않았으며, 그의 행복을 조금도 줄이지 않았다. 우리를 다스리실 하나님의 권리와 그 다스림을 받아야 할 우리의 의무를 인정하자. 하나님의 거룩한 뜻에 맞서거나 그 뜻과 겨루는 우리 자신의 뜻을 조금도 용납하지 말자.

II. 하나님은 이 권위를 구체적으로 행사하여 아담이 무엇을 해야 하며 어떤 조건으로 창조주 앞에 서야 하는지를 정하셨다. 여기에는 다음 두 가지가 있다.

1. 동산의 모든 나무의 열매는 네가 자유롭게 먹을 수 있다는 허락으로 아담이 현재 누리는 행복을 확증하셨다. 이는 낙원을 가꾸고 지키느라 들인 수고와 노력에 대한 보상으로 그 맛있는 열매를 먹을 자유를 허락한 것만이 아니었다(고전 9:7,10). 그의 순종을 조건으로 불멸의 생명을 보증하신 것이기도 했다. 생명나무는 동산의 심장이자 영혼처럼 동산 가운데 있었으므로(창 2:9), 하나님은 이 허락에서 특별히 그 나무를 염두에 두셨을 것이 분명하다. 아담이 반역하여 이 허락이 철회될 때에도, 동산의 다른 나무를 금하셨다는 말은 없고 오직 생명나무만 금하셨다(창 3:22). 그 나무의 열매를 먹었더라면 그가 영원히 살았을 것이라고 기록되어 있다. 곧 결코 죽지 않고 행복도 잃지 않았을 것이다. “지금처럼 창조주의 뜻을 따르는 거룩함을 지키라. 그러면 이 낙원에서든 더 나은 낙원에서든 창조주의 은총을 누리며 지금처럼 행복을 이어 갈 것이다.” 이처럼 완전하고 인격적이며 영속적인 순종을 조건으로, 아담 자신과 그의 후손은 낙원을 영원히 누릴 수 있었다.

2. 불순종하면 모든 행복을 잃는다는 형벌을 두어 아담의 순종을 시험하셨다. “생명나무와 아주 가까이 서 있던 다른 나무—두 나무가 모두 동산 가운데 있었다고 기록되어 있다—곧 지식의 나무의 열매를 먹는 날에는 반드시 죽으리라.” 이는 이렇게 말씀하신 것과 같다. “아담아, 네가 지금 행실을 시험받고 있음을 알라. 너는 시험을 받도록 낙원에 들어왔다. 주의하고 순종하라. 그러면 영원히 복될 것이다. 그렇지 않으면 지금 행복한 만큼 비참해질 것이다.” 여기서 다음을 본다.

(1.) 아담은 불순종할 경우 죽으리라는 위협을 받았다. 죽고 또 죽으리라는 표현은 확실하고 두려운 선고를 나타낸다. 이 언약의 앞부분에서 먹고 또 먹으라는 표현이 자유롭고 충만한 허락을 나타내는 것과 같다. [1.] 무죄한 아담조차 위협을 통해 경외하도록 하셨다. 두려움은 영혼을 붙잡아 제자리에 머물게 하는 손잡이 가운데 하나이다. 그때의 아담에게도 이 울타리가 필요했다면, 오늘의 우리에게는 얼마나 더 필요하겠는가. [2.] 경고된 형벌은 죽음이었다. 반드시 죽으리라는 말씀은 곧 “생명나무와 그 나무가 상징하는 모든 선, 현재 소유하거나 장래에 기대하는 모든 행복에서 끊어지고, 죽음과 그 죽음에 앞서며 뒤따르는 모든 비참함을 당하게 될 것이다”라는 뜻이다. [3.] 이 형벌은 죄의 즉각적인 결과로 경고되었다. 먹는 날에는 죽으리라는 말씀은 곧 “죽을 수 있는 존재, 실제로 죽게 될 존재가 될 것이다. 불멸의 허락은 철회되고 너를 지키던 보호도 떠날 것이다. 법의 선고를 받아 법적으로 이미 죽은 죄인처럼 죽음에 처하게 될 것이다”라는 뜻이다. 다만 아담은 인류의 뿌리가 되어야 했으므로 형 집행을 유예받았다. 더 나아가 죽음의 전령과 선구자들이 곧 그를 덮칠 것이며, 그때부터 그의 삶은 죽어 가는 삶이 될 것이다. 이 일은 반드시 일어난다. 범죄하는 그 영혼은 죽으리라는 것이 확정된 법칙이기 때문이다.

(2.) 아담은 지식의 나무 열매를 먹지 말라는 적극적 법으로 시험받았다. 이런 명령으로 그의 순종을 시험하는 것은 매우 적절했다. [1.] 그 명령의 이유가 오직 입법자의 뜻에만 있었기 때문이다. 아담의 본성에는 그 자체로 악한 것을 싫어하는 성향이 있었다. 그러므로 그 자체로 악한 것이 아니라 금지되었기 때문에 악한 일을 통해 그를 시험하셨다. 더구나 작은 일이었으므로 그의 순종을 증명하기에 더욱 적합했다. [2.] 이 제한은 타락한 인간 본성에서 죄가 솟아나는 두 큰 샘인 육체의 욕망과 마음의 욕망에 함께 가해졌기 때문이다. 이 금령은 감각적 쾌락을 향한 그의 식욕과 기이한 지식을 얻으려는 야망을 모두 제어하여, 몸은 영혼의 다스림을 받고 영혼은 하나님의 다스림을 받게 했다.

무죄한 상태의 사람은 이처럼 평안하고 행복했으며, 그를 행복하게 할 수 있는 마음의 모든 소원을 누렸다. 하나님은 그에게 얼마나 선하셨는가! 얼마나 많은 은총을 그에게 부어 주셨는가! 그에게 주신 법은 얼마나 쉬웠는가! 그와 맺으신 언약은 얼마나 자애로웠는가! 그러나 존귀한 자리에 있던 사람은 자기 유익을 깨닫지 못하고 곧 멸망하는 짐승과 같이 되었다.