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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
에델 - 양 떼의 망대는 아마 목자들이 밤에 자기 양 떼를 지키던 망대였을 것이다. 그것은 베들레헴 남쪽으로 1마일(Jerome) 또는 그 이상 떨어져 있었다. 여기서 르우벤은 자기 아버지가 알게 된 부끄러운 행위를 저질렀고, 그것이 Genesis 49:4의 암시를 낳는다. 그는 이 행위로 거룩한 가족 안에서의 자기 지위에서 강등되었다. 여기서 본문의 열린 파라샤 구분은 절 구분보다 의미에 더 잘 부합한다.
야곱의 귀환과 그의 아버지의 죽음. 이제 야곱의 가족이 열거된다. 베냐민의 출생으로 그 가족이 완성되었기 때문이다. “밧단아람에서.” 이것은 베냐민을 제외한 모두에게 적용된다. 문맥을 읽는 독자는 그 예외를 스스로 만들 수 있다. 야곱은 마침내 자기의 온 살림을 이끌고 헤브론에 도착한다. 그곳은 아브라함이 그 땅에서 차지했던 세 번째 주목할 만한 거점이다(Genesis 13:1). 그의 아버지도 여기서 우거한다. 이제 이삭의 생애가 끝난다. 야곱이 돌아왔을 때 요셉은 열세 번째 해에 있었음이 틀림없고, 따라서 그의 아버지는 백네 번째 해에 있었다. 그러므로 이삭은 백예순세 번째 해에 있었다. 그는 야곱이 헤브론으로 돌아온 뒤 약 17년을 더 살았고, 그의 손자 요셉이 팔린 뒤 약 13년을 더 살았다. “그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였다.” 여기서 우리는 에서와 야곱이 얍복 나루에서 만난 날부터 형제다운 관계를 계속 유지했음을 알게 된다.
이 장은 “이것이 …의 세대라”는 문구로 구분된 아홉 번째 부분 또는 문서를 닫는다. 그 시작 사건은 이삭의 출생(Genesis 25:19)이었는데, 그것은 아브라함의 백 번째 해에 일어났고, 따라서 일곱 번째 문서에 기록된 그의 죽음보다 75년 전이었다. 일곱 번째 문서가 데라의 세대임을 표방하면서(Genesis 11:27) 그의 후손인 아브라함에 관해 말하는 것처럼, 이삭의 세대를 담은 현재 문서는 주로 이삭의 아들들, 특히 약속의 상속자인 야곱을 가리킨다. 이삭은 아들로서 자기 생애의 그 위대한 예표적 사건, 곧 제단 위에 놓이고 자기 대신물이었던 숫양 안에서 비유적으로 희생된 사건에서 자기 아버지에게 순종을 배웠다. 이것이 그의 생애에서 크고 의미 있는 대목이었고, 그 뒤 그는 비교적 평온한 상태로 물러난다.
제12부 - 야곱
에서의 역사
<אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh, 오홀리바마, “산당의 장막.” ענה ‛ǎnâh, 아나, “응답하는.” צבעון tsı̂b‛ôn, 시브온, “염색하는 자, 채색된.”
אליפז 'ělı̂yphaz, 엘리바스, “힘의 하나님.” רעוּאל re‛û'êl 르우엘, “하나님의 친구.”
יעוּשׁ ye‛ûsh, 여우스, “서두름.” יעלם ya‛lâm, 얄람, “숨김.” קרח qôrach 코라, “얼음.”
תימן têymân, 데만, “오른손의 사람.” אומר 'ômār, 오말, “웅변적인.” צפו tsephô, 스보, “망봄.” געתם ga‛tâm 가담, “접촉.” קנז qenaz 그나스, “사냥.”
תמנע tı̂mnâ( 딤나, “억제.” עמלק ‛ǎmâlêq, 아말렉, “핥아 먹는, 수고하는.”
נחת nachath, 나핫, “내려감, 쉼.” זרח zerach, 세라, “돋아남”(빛의). שׁמח shammâh, 삼마, “황폐하게 함.” מזה mı̂zzâh, 미사, “두려움, 뿌림.”
ליטן lôṭân, 로단, “덮음, 가려진.” שׁובל shôbâl, 소발, “흐르는, 싹.”
דשׁון dı̂yshôn, 디손, “가젤의 한 종류, 기름진.” אצר 'etser, 에셀, “저장.” דישׁן dı̂yshân, 디산, “타작.”
חרי chôrı̂y, 호리, “동굴 거주자.” הימם hēmām, 헤맘, “소음, 소동.”
עלון ‛alvân, 알완, “높은.” מנחת mânachath, 마나핫, “쉼.” עיבל ‛êybâl, 에발, “잎이 벗겨진.” שׁפו shephô, 스보, “벌거벗은.” אונם 'ônâm, 오남, “강한.”
איה 'ayâh, 아야, “외침, 매.” ימם yêm, “온천.” 노새들(פידים peyādı̂ym)도, 거인들(אימים 'êymı̂ym)도 아니다.
חמדן chemdân, 헴단, “즐거운.” אשׁבן 'eshbân, 에스반, “생각?” יתרן yı̂thrân, 이드란, “이익.” כרן kerân, 그란, “수금?”
בלהן bı̂lhân, 빌한, “소심한.” זעון za‛ăvân, 사아완, “괴로운?” עקן ‛âqân, 아간, “꼬임.”
ארן 'ǎrân, 아란, “야생 염소?”
בלע bela‛, 벨라, “삼키는.” בעור be‛ôr, 브올, “횃불.” דנהבה dı̂nhâbâh, 딘하바.
יובב yôbâb, 요밥, “외침.” בצרה bātsrâh 보스라, “우리, 요새.”
חשׁם chûshâm, 후삼, “서두름.”
הדד hădad, 하닷, “깨뜨림, 외침.” בדד bedad 브닷, “분리.” עוית ‛ǎvı̂yth, 아윗, “꼬임.”
שׂמלה śamlâh, 삼라, “옷.” משׂרקה maśrêqâh, 마스레가, “포도원.”
שׁאוּל shâ'ûl, 사울, “구한.”
חנן בעל ba‛al-chānān, 바알하난, “은혜의 주.” עכבור ‛akbôr, 악볼, “쥐.”
הדר hădar, 하달, “영예.” פעו pâ‛û, 바우, “울음.” מחיטאל mehêyṭab'êl, 므헤다벨, “하나님이 유익하게 하심.” מטרד maṭrêd, 마드렛, “밀침.” זהב מי mēy-zâhāb, 메사합, “금의 물.”
יתת yethêth, 여뎃, “못?”
אלה 'êlâh, 엘라, “상수리나무.” פינון pı̂ynôn, 비논, “어두운?”
מבצר mı̂btsâr, 밉살, “요새.”
מגדיאל magdı̂y'êl, 막디엘, “하나님의 방백.” עירם ‛ı̂yrâm 이람, “시민의 또는 벌거벗은.”
이제 남은 두 문서는 시간상 서로 평행을 이룬다. 그것들은 이삭의 두 아들에 관한 것이다. 그리고 통상 그렇듯, 비록 맏아들이지만 이교의 대열로 떨어지는 자의 기록이 먼저 간략히 주어지고 그렇게 물러나며, 선택된 씨의 더 자세한 역사를 위한 길을 만든다. 후자의 문서는 창세기와 함께 끝나지 않는다. 우리는 민수기 3장에 이르기까지 “이것이 …의 세대라”는 문구를 다시 만나지 않으며, 그때에도 그것은 아론과 모세의 가족 및 그들과 관련된 제사장직에 종속적인 의미로만 적용된다. 그러므로 후자의 문서는 모세오경의 남은 책들 전체에 걸쳐 확장되는 것으로 여겨질 수 있다. 따라서 전자의 문서도 시간에 관해서는 같은 정도의 범위를 가질 수 있다. 죽었다고 말해지지 않은 여덟 왕 가운데 마지막 왕은 모세의 동시대 사람이었던 듯하며, 모세는 그의 땅을 지나가도록 허락해 달라고 그에게 요청하였다. 이것이 사실이라면 창세기의 나머지가 모세의 손에서 직접 나왔다는 결론이 따른다. 이는 이 책의 앞부분에서 나타난 다른 지표들과도 일치하는 결과이다. 이 흥미로운 고대의 기념물은 극도의 간결함 때문에 우리의 마음에 제기하는 많은 질문들을 대답하지 않은 채 남겨 둔다. 다른 모든 정보가 없는 상황에서 우리는 그것이 제공한 에돔 족속에 관한 빈약한 기록에 만족해야 한다. 그리고 언급된 사건들과 인물들의 실제 연결을 확정할 수 없는 곳에서는, 그들이 놓일 수 있는 어떤 가능한 관계에도 만족해야 한다. 그 기록은 간결함에도 불구하고 놀라운 정확성으로 배열되어 있음을 우리는 발견할 것이다.
이 본문은 도입부이며, 에서가 자기 가족과 함께 세일 산에 정착한 일을 기록한다. “에서, 곧 에돔.” 이것은 앞선 역사에서 우리가 이미 알게 된 사실이다(Genesis 25:25, Genesis 25:30). 여기서 그것이 언급되는 것은 뒤의 이름이 민족 명칭, 곧 에돔 사람들 또는 이두매 사람들의 기원이 되었기 때문이다. 이 설명적 또는 정의적 절이 여기와 이 장의 다른 부분들에 나타나는 것은 이 작품이 구성된 방식에 빛을 던진다. 이런 삽입 설명들은 때로 원문을 개정하거나 편집한 사람에게 돌려진다. 개정자가 원저자와 동등한 권위를 가진 것으로 인정되고, 그 설명적 추가가 후대 독자에게 필요하며 원저자가 제공할 수 없었던 것이라면, 이것에 이론적 반대는 없다. 그렇지 않다면 이런 단순한 절들을 그렇게 설명하는 방식은 불필요하며, 따라서 정당화될 수 없다. 현재의 경우 저자는 이미 그 사실을 설명하였고, 가장 후대의 독자도 가장 이른 독자 못지않게 그 절을 필요로 하지 않는다. 그는 앞선 언급들에서 에서가 에돔임을 알고 있기 때문이다. 그러므로 우리는 이러한 설명 절들을 개정의 분명하거나 확실한 흔적으로 보기보다, 이른 시기의 또는 꾸밈없는 문체의 단순함을 보여 주는 표지로 보게 된다.
에서가 그의 아내들을 취하였다. - “그의”라는 말에서 우리는 이 문장이 그가 이 아내들과 결혼한 사실을 가리키는 것이 아니라, 가나안에서 옮겨 갈 때 그들을 데리고 간 일을 가리킨다고 결론짓는다. 그러므로 이 문장은 중간에 끼어든 세부 사항들로 잠시 중단된 뒤, 6절에서 다시 이어져 완결된다. 따라서 이 사건의 시기는 야곱이 밧단아람으로 도망한 뒤, 그가 돌아오기 전 어느 때이다. 그는 이스마엘의 딸과는 야곱이 떠난 뒤에야 결혼하였고, 그녀에게서 가나안에서 태어난 한 아들을 얻었다. 그러므로 우리는 야곱이 도망한 지 약 십팔 년 뒤에, 이삭이 에서에게 따로 살림을 차릴 만큼 충분한 가축과 재산을 나누어 주었고, 에서의 몫과 이삭이 야곱을 위해 남겨 둔 몫이 너무 커져 서로 멀리 떨어진 목초지가 필요하게 되었으며, 에서의 이전 생활 습관과 마지막 혼인 관계가 그를 세일 산 쪽으로 이끌었다고 추정할 수 있다. 그는 사십 세에 처음 두 아내와 결혼하였고(Genesis 26:34), 야곱이 집을 떠날 때 일흔일곱 세였으므로, 그때로부터 십팔 년 뒤 에서는 처음 두 아내와 결혼한 지 오십오 년이 되었고, 이스마엘의 딸과 결혼한 지는 십팔 년보다 조금 덜 되었을 것이다.
가나안의 딸들 중에서. - 이것은 이 절에 언급되는 다음 두 아내를 가리키며, 다음 절에 언급되는 셋째 아내, 곧 이스마엘의 집안 사람과 구별한다. “헷 사람 엘론의 딸 아다.” 그가 사십 세에 맞이한 두 아내에 관한 기록을 현재의 기록과 비교하면, 첫째 아내 곧 헷 사람 브에리의 딸 유딧은 더 이상 자신의 이름으로도, 아버지의 이름으로도, 족속의 이름으로도 나타나지 않는다. 그러므로 우리는 지난 사십칠 년 동안 그녀가 남자 후손 없이 죽었다고 추정한다. 이 추정은 헷 사람 엘론의 딸이 이제 첫째 자리에 올라와 있다는 사실로 뒷받침된다. 이런 종류의 추정을 누군가 달가워하지 않는다면, 우리는 다만 이런 역사 진술에서 연결 고리들이 빠져 있을 때에는 관련된 사건들이 가능하다는 것을 보이기 위해 어떤 가정을 세울 수밖에 없다고 말할 뿐이다. 우리가 세운 추정은 개인의 이름과 아버지의 이름과 족속 이름이 모두 다르고 두 아내의 순서까지 뒤바뀌었는데도 같은 사람을 뜻한다고 보는 것보다 더 쉽고 따라서 더 그럴듯해 보인다. 그래서 우리는 그것을 가능한 배열로 채택하되, 제시될 수 있는 다른 가능성을 더 선호하는 일은 다른 이들에게 맡긴다. 결국 실제 사정이 무엇이었는지는 증언만이 결정할 수 있음을 기억해야 한다. 이전에 바스맛이라고 불렸던 여자는 여기서 아다라는 이름으로 나타난다. 고유명사가 아직 의미를 지니고 있던 시대에는 같은 개인에게 둘 이상의 이름을 붙이는 일이 드물지 않았다.
히위 사람 시브온의 딸 아나의 딸 오홀리바마. - 시간 순서로는 이 여자가 에서의 넷째 아내였을 수 있으나, 여기서는 엘론의 딸과 함께 분류된다. 그녀가 가나안의 딸들 중 하나였기 때문이다. “시브온의 딸”은 모계 쪽으로 그의 손녀라는 뜻이다. “히위 사람”(Genesis 10:17). 이렇게 시브온은 같은 이름을 가진 호리 사람과 구별된다(Genesis 36:20). 우리는 이미 세겜에서 히위 족속을 만난 바 있다(Genesis 34:2). 그들은 또한 예루살렘에서 북쪽으로 멀지 않은 곳에 네 성읍을 차지하고 있었는데, 그중 기브온이 우두머리였다(Joshua 9:3, Joshua 9:7, Joshua 9:17). 그러므로 호리 사람 아나가 히위 사람 시브온의 딸과 결혼하는 일은 쉬운 일이었다. “바스맛”은 앞서 마할랏이라 불렸던 여자이다.
에서에게 가나안에서 다섯 아들이 태어났는데, 그중 아다와 바스맛은 각각 한 아들씩 낳았다. 오홀리바마가 가나안을 떠나기 전에 그에게 세 아들을 낳았으므로, 그녀는 그 사건보다 사오 년 전에, 아마 그의 첫 아내가 죽은 뒤에, 그리고 남쪽 지역과 맺은 그의 관계의 결과로 그와 결혼했을 것이다.
Genesis 36:2에서 미완성으로 남겨졌던 문장이 이제 다시 이어져 완결된다. 그가 가나안을 떠난 것은 자신과 형제의 재산이 풍부했기 때문으로 설명된다. 이삭의 손에 남아 있던 것은 야곱이 아직 공식적으로 소유권을 행사하지는 않았지만, 사실상 야곱의 것이었다. 세일 산은 엘라니트 만에서 염해까지 뻗어 있는 산맥이다. 그 북쪽 부분은 예발, 곧 Γεβαλήνη Gebalénē라 불리고, 남쪽 부분은 에쉬-셰라라 불리며, 그 서쪽에는 이와 나란히 와디 아라바가 놓여 있다. 이 산맥 안에는 유명한 바위 도시 셀라, 곧 페트라가 있는데, 호르 산 가까이에 있다.
세일 산으로 옮겨 간 뒤, 에서의 족속이 더 이어져 추적된다. “에서의 세대는 이러하니라”라는 문구가 이제 반복된다는 점은 주목할 만하다. 이것만으로도 이 문구가 반드시 저자의 다양성을 가리키거나, 아주 뚜렷하게 구분되는 문학 단위를 표시하는 것은 아님을 알 수 있다. 여기서는 단지 세일 산에서의 에서 후손의 역사를 가나안에서의 그것과 구별할 뿐이다. “에돔의 조상.” 여기서 에돔은 그에게서 나온 민족을 가리킨다. 엘리바스는 자기 아내에게서 다섯 아들을 얻고, 첩에게서 여섯째 아들 아말렉을 얻었는데, 그는 아마 아말렉 족속의 조상일 것이다(Genesis 14:7). “딤나”는 아마 로단의 매우 어린 누이였을 것이며(Genesis 36:22), 어쩌면 자기 조카 오홀리바마보다 나이가 많지 않았을 수도 있다(Genesis 36:25). 엘리바스는 에서보다 적어도 마흔한 살 어렸다. 그런데 아버지는 조카를 아내로 삼고, 아들은 이모를 취했다는 점은 흥미롭다. “데만”은 데만 사람들의 조상이며, 그들 가운데서 우리는 욥 2:11에 언급된 데만 사람 엘리바스를 본다. 그나스라는 이름은 에돔이 그니스 족속과 어떤 친연 관계가 있었음을 시사할 수 있다(Genesis 15:19). 다만 그니스 족속은 더 오래된 지파였다. 다른 지파들은 역사에서 특별히 주목할 만하지 않다. 스보는 역대기에서 약한 글자의 변화로 스비가 된다. 이런 변이는 히브리어 말에서 드물지 않으며, 따라서 글에도 나타난다. 이처럼 창세기 자체에서도 우리는 므후야엘과 므히야엘, 브니엘과 브누엘을 만난 바 있다(Genesis 4:18; Genesis 32:30-31). 오홀리바마에게서 난 에서의 아들들은 다른 두 아내에게서 난 아들들보다 어렸으므로, 이 아들들은 후자의 아들들과 함께 열거되지 않는다.
하나님께서 벧엘에서 야곱에게 다시 나타나시고, 그곳에서 그에게 하셨던 약속을 새롭게 하신다(Genesis 28:13-14). “다시.” 저자는 여기서 하나님께서 전에 벧엘에서 야곱을 만나신 일을 가리키며, 이로써 자신이 그 사실과 이미 기록된 그 기록을 알고 있음을 입증한다. “그가 밧단아람에서 나왔을 때.” 이것은 Genesis 35:6의 “가나안 땅에 있는”이라는 절에 대한 설명을 확증한다. 벧엘은 그가 에서에게서 도망할 때 언급된 이 땅의 마지막 지점이었다. 그가 같은 지점에 도착했다는 것은 이제 그가 밧단아람에서 가나안 땅으로 돌아왔음을 가리킨다. “그가 그의 이름을 이스라엘이라 불렀다.” 벧엘에서 그는 이름의 변화를 새롭게 하신다. 이는 이곳에서의 만남들이 야곱의 영적 생애에서 브누엘에서의 만남과 동등한 중요성을 지녔음을 나타내기 위함이다. 또한 이것은 브누엘과 벧엘 사이의 기간에 이 생명이 쇠퇴하고 있었으나, 벧엘로 가라는 하나님의 부르심과 그 만남으로 이제 다시 살아났음을 함축한다.
이름 짓기의 갱신은 이 영적 생명의 갱신을 적절히 표현한다. “나는 전능한 하나님이다.” 그는 전에 아브라함에게도 이렇게 자신을 선포하셨다(Genesis 17:1). “생육하고 번성하라.” 아브라함과 이삭은 각각 약속의 아들 하나만을 가졌다. 그러나 이제 증가의 때가 왔다. 야곱은 열한 아들과 적어도 한 딸로 복을 받았다. 그리고 이제 그는 오래전부터 약속된 복, 곧 “생육하고 번성하라”는 복을 받는다. 이때부터 이스라엘의 증가는 빠르다. 이때로부터 26년 뒤 그는 혼인한 후손들의 아내들을 제외하고도 칠십 명의 사람과 함께 애굽으로 내려가며, 그로부터 210년 뒤 이스라엘은 약 180만 명을 헤아리며 애굽에서 나온다. 마지막 시점에는 당시 세상에 알려진 것과 같은 “한 민족과 여러 민족의 회중”이 그에게서 나왔고, “왕들”도 때가 되면 뒤따를 것이었다. 씨와 더불어 땅도 다시 약속된다.
야곱은 이제 자기 습관에 따라 신적 현현의 장면을 기념석으로 영속시킨다. “하나님이 올라가셨다.” 이는 비슷한 대화를 하신 뒤 아브라함에게서 올라가셨던 것과 같다(Genesis 17:22). 그는 이제 아브라함과 교제하셨던 것처럼 야곱에게도 얼굴과 얼굴로 말씀하셨다. “기둥”은 그와 말씀하신 장소에 세운 것으로, 이전처럼 꿈속이 아니라 깨어 있는 환상 가운데 이루어진 이 두 번째 만남의 봉헌된 기념물이다. 그 위에 그는 포도주의 전제를 붓고, 그런 다음 기름을 바른다. 여기서 우리는 처음으로 전제를 만난다. 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔을 때 그런 제물이 있었을 가능성은 있으나, 기록되어 있지는 않다. 전제는 소제의 보완이며, 둘 다 제단 위에 드려지는 희생 제사에 수반되는 것이다. 그것들은 그 자체로 감사와 헌신을 표현한다. 포도주와 기름은 하나님의 영의 살리시고 거룩하게 하시는 능력을 나타내는 데 사용된다. “벧엘.” 우리는 이제 사람과 장소의 이름이 반복되는 일에 익숙하다. 이곳은 이미 야곱 자신에 의해 벧엘이라 불렸다. 아브라함이 이 이름을 그곳에 적용했을 가능성이 매우 크다. 또 우리가 알지 못할 뿐, 노아 언약 아래 있던 참 하나님의 어떤 종이 그 이름을 처음 만들었을 수도 있다.