성경 주석서

에돔의 첫 족장들. 알루프(Alluph), 곧 족장은 이스라엘 사람들 가운데 나시(Nasi), 곧 방백이 지파의 우두머리인 것처럼, 에돔 사람들 가운데 지파의 우두머리이다. 아다와 바스맛에게서 난 에서의 손자 열 명은 오홀리바마에게서 난 그의 세 아들과 같은 지위를 차지한다. 이것은 그녀가 그의 넷째이자 가장 늦게 맞이한 아내였다는 추정을 뒷받침한다. “고라 족장.” 이것은 칠십인역과 온켈로스에도 나오지만, 필사상의 실수로 삽입된 듯하다. 그러나 사마리아 오경에는 빠져 있다. 이것을 포함하면 족장이 열둘이 되는데, 장 끝부분의 절들에 따르면 족장은 열한 명뿐이었던 것으로 보인다. 그러나 엘리바스의 후손 가운데 고라라는 사람이 있어 족장의 지위에 올랐고, 아말렉은 나머지 에돔 사람들에게서 떨어져 나와 독립을 주장했을 가능성도 있다. 설명해 주는 증언이 없으므로, 우리는 이 지점을 발견되는 그대로 미결로 남겨 두어야 한다.

호리 사람들에 관한 이 언급은, 이 장에서 둘째 단락이 첫째 단락과 구별되는 것보다도, 앞의 내용과 소재 면에서 더 뚜렷이 구별된다. “호리 사람 세일.” 호리 사람(Genesis 14:6)은 굴에 사는 사람이었고, 아마 그가 살던, 단단한 바위를 파서 만든 굴에서 그 이름을 얻었을 것이다. 셀라는 그런 굴집들로 이루어진 성읍이었다. 여기에 언급된 세일이 본래의 세일이라면, 그는 에서 시대에 속한 일곱 호리 족장들의 먼 조상이다. 만일 그가 그들의 직접적인 부모라면, 그는 그 산맥에 이름을 준 더 이른 세일의 이름을 따라 불린 것이다. “그 땅에 거주하던.” 세일의 아들들은 에돔 사람들이 오기 전에 이 땅에 거주하였다. 여기에는 당시 살아 있던 호리 사람 족장들의 후손들이 이어진다. 로단의 아들 호리는 그 민족의 이름을 지니고 있다. “헤맘”은 역대기에서 글자의 변화로 호맘이다. “딤나”는 엘리바스의 첩이다(Genesis 36:12). “알완”과 “스보”는 역대기에서 같은 글자들의 역변화로 알얀과 스비가 된다(Genesis 36:11 참조).

“시브온.” 우리는 이 사람이 히위 사람 시브온과는 다른 사람이라고 본다(Genesis 36:2, Genesis 36:14). “아나”는 물론 그의 숙부, 곧 호리 사람 시브온의 형제 아나와는 다른 사람이다. “광야의 온천.” 그 근처에는 여러 온천이 있었다. 와디 주르카 마인의 칼리르호에, 게락과 염해 사이의 와디 헤마드에 있는 온천들, 그리고 와디 엘-아흐시에 있는 온천들이 그러하다. “아나의 아들들.” 여기서 복수형 “아들들”은 한 아들만 언급되지만 일반적인 형식에 따라 사용된 것이다. 오홀리바마는 아나의 딸이자 에서의 아내이고, 엘리바스는 그녀의 이모 딤나와 결혼했으므로, 그녀가 자기 숙부 시브온의 외손녀였을 가능성은 낮다. 이것은 히위 사람 시브온과 호리 사람 시브온이 서로 다른 인물이라는 견해를 뒷받침한다(Genesis 36:2). 여기서 “아나”는 시브온의 형제이다. 조카 아나(Genesis 36:24)는 자기 숙부의 이름을 지니고 있다(Genesis 36:20). “디손”도 같은 이름이 공유되는 또 하나의 예이다(Genesis 36:21). 디손과 에셀의 모든 아들들의 이름은 “-an”으로 끝난다. 1 Chronicles 1:41의 “아간” יעקן ya'aqan(Jaacan)은 ועקן va'aqan(그리고 아간)의 필사상 오류이다. 우스에 대해서는 Genesis 10:23; Genesis 22:21을 보라. Genesis 36:29-30에서는 족장들이 공식적으로 열거된다. “그들의 족장들에 따라”란 호리 사람들 가운데 뛰어난 권위를 가진 일곱 관원을 가리킨다. 여기서 관직적 인물은 개인적 인물과 구별된다. 이것은 성경에 익숙한 구별이다.

여기에 열거된 여덟 왕의 계열은 분명 선출된 왕들이다. 그중 어느 누구도 자기 아버지를 이어 왕위에 오르지 않기 때문이다. 왕은 족장들과 함께 존재하며, 그 족장들은 목록 끝에서 다시 열거되고 모세의 노래에서도 언급된다(Exodus 15:15). 이 족장들은 의심할 바 없이 공동의 주권자를 선출한 선거인들이었으며, 그 주권자는 민족에게 통일성과 힘을 주기 위해 세워진 자이다. 에서가 죽기 전에는 어떤 주권자도 선출되지 않았다고 보는 것이 자연스럽다. 그러므로 그가 야곱만큼 오래 살았다면, 곧 이스라엘 자손이 이집트에 들어간 지 십칠 년 뒤였을 것이다. 우리가 그들이 그 나라에서 이백십 년, 그 뒤 광야에서 사십 년을 지냈다고 계산하면, 일곱 왕의 통치와 여덟째 왕의 일부 통치 기간, 곧 모세와 그의 무리가 에돔 경계를 따라 행진하던 때까지 이백삼십삼 년(250-17)이 허용된다. 첫 선출 전의 어느 정도 간격을 인정하면, 각 통치 기간은 평균 삼십삼 년이 된다. “이스라엘 자손을 다스리는 왕이 있기 전에.” 이것은 단순히 이스라엘에 왕정이 세워지기 전이라는 뜻이다. 이 왕들 직후에 곧바로 이스라엘에서 왕정이 시작되었다는 뜻은 아니다. 롯이 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전에 요단 들이 물이 넉넉한 것을 보았다는 말이, 롯이 그 광경을 본 직후 곧 그 성읍들이 멸망했다는 뜻이 아닌 것과 같다(Genesis 13:10).

또한 이것은 이 글의 저자 시대에 이스라엘 왕정이 이미 시작되었다는 뜻도 아니다. 이삭이 “내가 죽기 전에 내 영혼이 너를 축복하게 하라”고 말한 것(Genesis 27:4)이 그가 그 말을 할 때 이미 죽어 있었다는 뜻이 아닌 것과 같다. 그것은 다만 이삭이 죽을 것으로 예상되었던 것처럼, 이스라엘도 왕들을 갖게 될 것으로 기대되었다는 뜻일 뿐이다(Genesis 35:11). 여기에 언급된 여러 주권자들에 관해서는 다른 역사적 언급이 없다. “브올”은 발람의 아버지 이름이기도 하다(Numbers 22:5). 이것은 그 각각의 지파들 사이에 언어적 친연성이 있었음을 보여 준다. 벨라의 수도 “딘하바”의 위치는, 그 이름이 많은 성읍들에 적용되기는 하지만, 확인되지 않았다. “보스라”는 염해에서 거의 정남쪽으로 약 이십일 마일 떨어진 엘-부사이레이다. “데만 사람의 땅”은 엘리바스의 아들 데만에게서 그 이름을 얻었다. 히에로니무스에 따르면 그의 성읍은 페트라에서 오 마일 떨어져 있었다. “하닷”은 아람 사람들 가운데 자주 반복되어 나타나는 이름이다. “모압 들에서 미디안을 친 자.” 이것은 다른 곳에서는 알려져 있지 않은 사건을 기록하며, 이두매 국가가 외부 정복을 수행했음을 보여 준다. “아윗” 또는 아윳(1 Chronicles 1:46, 아마 필사상 오류)은 다른 곳에서는 알려져 있지 않다.

“마스레가”도 마찬가지로 알려져 있지 않다. “강가의 르호봇.” 그 강이 프랏 강이라면(온켈로스), 르호봇은 하부르 강 어귀에서 멀지 않은 에르-라하바일 수 있다. 그렇지 않다면 그것은 시홀 또는 엘-아리쉬로 합류하는 와디에 있는 에르-루하이베일 수 있고(Genesis 26:22), 또는 유세비우스와 히에로니무스가 말한 로보타일 수 있으나 그 위치는 알려져 있지 않다. “하달”은 아마 역대기에서 보이는 하닷(Genesis 36:35)의 구어적 변형일 것이다. 바우 또는 바이의 위치는 알려져 있지 않다. 마드렛은 그의 아내의 아버지이고, 므사합은 그녀의 어머니의 아버지이다. 이 모든 주권자들의 죽음은 마지막 사람을 제외하고 기록되어 있으며, 그래서 마지막 왕은 모세와 동시대인이었다고 여겨진다.

이 주권자와 동시대에 있었고, 의심할 바 없이 그의 자문회를 이루었던 세습 족장들이 이제 열거된다. 딤나는 한때 여성의 이름이었으나, 이제는 남성으로 나타난다. 다만 그들 가운데 자기 권리로 족장의 지위를 가진 여성이 있었다고 허용한다면 달라진다. 오홀리바마의 경우도 마찬가지이다. 알와 또는 알야는 알완 또는 알란과 매우 가까운 이름이다(Genesis 36:23). 여뎃, 엘라, 비논, 밉살, 막디엘, 이람은 새로운 이름들이다. 옛 이름들 가운데 네 개가 다시 나타난다. 하나는 조금만 다르다. 족장의 수는 열하나이다. 아말렉이 그 가족 연맹에서 떨어져 나갔을 가능성이 크며, 지파의 수는 본래 열둘이었을 수 있다. 일곱 호리 족장령은 아마 이두매의 열하나 족장령 안으로 흡수되었을 것이다.

• 요셉이 이집트로 팔려 가다

17. דתין dotayin 도다임, “두 우물?”(게세니우스)

18. נכאת neko't “트래거캔스”, 곧 염소가시나무 고무로, 레바논 산지가 원산인 “astragalus gummifer”에서 나온다. צרי tseri “오포발사뭄”, 곧 길르앗에서 자라며 치유 성질을 가진 발삼나무의 수지이다. לט lot, λῆδον ledon, “레둠, 라다눔”은 칠십인역에서 στακτή stakte이다. 앞의 것은 시스투스 장미에서 나오는 고무이고, 뒤의 것은 액체 몰약과 비슷한 고무이다.

19. פוטיפר potiphar 보디발, “태양에 속한.”

앞 단락에서 제시된 에돔 족속의 개략은, 우리가 보았듯이, 모세 시대까지 내려간다. 따라서 현재 문서에서 우리 앞에 제시되는 야곱의 씨의 역사는, 앞 단락의 끝보다 앞설 뿐 아니라 그 앞에 놓인 내용의 최종 기록보다도 앞선 시점으로 되돌아간다. 여기서 이야기의 줄기는 야곱이 헤브론으로 돌아온 때부터 다시 이어지는데, 그때는 이삭이 죽기 십칠 년 전이었다.

요셉은 아버지에게는 사랑받는 자였으나, 형제들에게는 그렇지 않았다. “그의 아버지가 나그네로 머물던 땅에서.” 이것은 세일 산으로 옮겨 간 에서와 야곱을 대조한다. 이 언급은 “이것은 ...의 세대이다”라는 문구보다 앞에 온다. 이삭의 경우 이에 해당하는 문장은 앞선 이야기 단락의 끝에 놓여 있다(Genesis 25:11). “열일곱 세의 아들”, 곧 그의 열일곱째 해에 있었다(Genesis 37:32). “빌하의 아들들.” 여종들의 아들들은 그의 나이에 더 가까웠고, 아마 자유인 아내 레아의 아들들보다 총애받는 자를 더 너그럽게 대했을 것이다. 베냐민은 이때 네 살쯤이었다. “그들에 대한 나쁜 소문.” 집안에서 자란 꾸밈없는 아이는 악을 못마땅하게 여기는 데 빠르고, 자기 감정을 드러내는 데 솔직하다. 그 악이 무엇이었는지는 알려져 있지 않다. 그러나 야곱의 장성한 아들들은 이제 아버지의 눈길에서 멀리 떨어져 있었고, 보아하니 시험에 굴복하기 쉬웠다. 선택받은 가문 안에서도 많은 추문이 드러난다. “요셉을 사랑하였다.” 그는 야곱이 가장 사랑한 아내의 아들이며 노년에 얻은 아들이었다. 베냐민은 아직 그다지 주목받을 나이가 아니었다. “채색옷.” 일반적인 견해에 따르면, 이것은 손과 발까지 내려오는 옷으로, 손노동에 많이 종사하지 않는 사람들이 입던 옷이었다. 우리는 그것이 베틀로 짜거나 바늘로 수놓아 여러 색을 띠게 한 옷이었다고 본다. 따라서 χιτὼν ποικίλος chiton poikilos, 곧 잡색 옷이라고 잘 번역된다. “그에게 평안을 말할 수 없었다.” 아버지가 이처럼 약한 방식으로 드러낸 편애는 형제들의 분노를 일으켰고, 그들은 그에게 좋은 하루를 빌거나 보통의 호의적인 말로 인사할 수 없었다.

요셉의 꿈들은 형제들의 시기를 자극한다. 그가 자기 꿈을 형제들에게 솔직하게 말한 것은 간교함이 없는 영을 드러내며, 밤에 본 환상들의 의미를 희미하게만 의식하고 있었음을 보여 준다. 첫 번째 꿈은 그의 형제들 모두가 그에게 겸손히 복종할 것을 상징으로 나타낸다. 형제들이 그것을 바르게 해석한 대로이다. “그의 꿈들과 그의 말들 때문에.” 이 꿈의 의미 자체도 충분히 불쾌했지만, 그가 그것을 말한 일이 그 꿈을 더욱 못마땅하게 만들었다. 두 번째 꿈은 그 사건의 확실성을 나타내기 위해 주어진다(Genesis 41:32). 앞의 꿈은 뒤의 꿈을 해석하는 역할을 한다. 앞의 꿈에서는 곡식 단들이 그것을 묶은 형제들과 연결되어 있어, 그 당사자들을 가리킨다. 열한 별은 그들과 그런 식으로 연결되어 있지 않다. 그러나 여기서는 요셉이 상징 없이 직접 등장하고, 열하나라는 수가 앞선 꿈의 열한 곡식 단과 함께 취해져 형제들에게 적용된다는 점을 분명하게 한다. 해와 달은 분명 아버지와 어머니를 가리킨다. 여기서 어머니는, 그것이 이미 세상을 떠난 라헬을 뜻하는지 아니면 아마 아직 살아 있었을 레아를 뜻하는지 세밀하게 따지지 말고, 추상적으로 이해해야 한다고 우리는 본다. 후자조차도 이 예언적 꿈이 성취되는 것을 보지 못하고 죽은 듯하다(Genesis 49:31). 두 번째 꿈은 형제들의 미움을 더 키웠을 뿐이다. 그러나 그의 아버지는 그 말들 때문에 그를 꾸짖으면서도 그 말을 마음에 두었다. 그 꾸지람은 그 꿈, 또는 그것을 말한 일이 아버지에게는 어린 요셉의 가슴속에 자만하거나 야심 찬 영이 숨어 있음을 나타내는 것처럼 보였음을 암시하는 듯하다. 그러나 이중의 암시는 더 높은 근원에서 온 것이었다.

요셉이 도단으로 보내진다. 세겜은 야곱에게 속하였다. 그 일부는 매입으로, 나머지는 정복으로 얻은 것이다. 요셉은 그들의 안부를 알아보러 보내진다. 여기서 안부는 שׁלום shalom, 곧 “평안”이다(Genesis 37:4). 이 젊은이는 순종하여 지체 없이 세겜으로 갔고, 거기서 그들이 세겜에서 정북쪽으로 약 십이 마일 떨어진 성읍 도단으로 옮겨 갔다는 사실을 알게 된다.

그의 형제들이 그를 구덩이에 던진다. “이 꿈의 주인.” 이것은 꿈꾸는 사람을 가리키는 동방식 표현이다. “그를 죽이자.” 그들에게는 그의 꿈들이 참으로 드러나, 그가 자기들의 임의적 주인이 될지도 모른다는 예감이 있었다. 어쨌든 이 생각은 그들의 계획이 지닌 야만성을 어느 정도 누그러뜨려 주었을 것이다. 그것은 그들의 제안 마지막 문장에 암시되어 있다. 르우벤은 그들이 살인을 저지르지 못하게 말리고, 다만 그를 구덩이에 던지라고 권하였으며, 그들은 이에 동의한다. 그는 다른 형제들보다 더 부드러운 마음, 아마 더 섬세한 양심을 가지고 있었고, 요셉을 무사히 아버지에게 돌려보낼 생각이었다. 그는 틀림없이 물이 없는 구덩이를 고르도록 주의했을 것이다.