성경 주석서

바로가 요셉을 부르러 보내고, 요셉은 급히 감옥에서 이끌려 나온다. “그가 면도하였다.” 이집트 사람들은 애곡할 때를 제외하고는 머리와 수염을 미는 데 익숙했다(헤로도토스 2.32). “꿈을 들으면 그것을 해석할 수 있느냐”는 말은 해석하려면 듣기만 하면 되느냐는 뜻이다. “내가 아니라 하나님께서 대답하실 것입니다.” 요셉은 일관된 습관에 따라 자기 안에 있는 은사를 하나님께 돌린다. “바로의 평안을 위하여”란 바로가 그 유익을 거두게 하려는 뜻이다. “형체가.” 이것은 앞선 설명의 “용모가”를 대신한다. 용어들에는 다른 작은 변이들도 나타난다. “그것들이 그들 속으로 들어갔다”는 말은 그들의 배 속으로 들어갔다는 뜻이다.

요셉은 이제 꿈을 해석하고, 그 위기에 알맞은 조언을 제시한다. “그 하나님이 하시려는 일.” 여기서 하나님은 모든 거짓 신들과 대조되는 유일하고 참되며 살아 계시고 영원하신 하나님이다. “꿈이 반복되었기 때문에.” 이것은 그 사건의 확실성과 임박성을 나타내는 것으로 설명된다. 꿈에 대한 아름다운 설명은 더 해설할 필요가 없다. 요셉은 이제 자연스럽게 해석자에서 조언자로 넘어간다. 그는 이 중대한 순간에 온전히 자기 자신답다. 그의 침착함은 결코 그를 떠나지 않는다. 일찍부터 그를 두드러지게 했던 마음의 개방성과 말의 준비성이 이제 그에게 큰 도움이 된다. 그의 철저한 자기 통제는 마음 앞에 놓인 거대한 국가적 위기에 전심으로, 자발적으로 자신을 던지는 데서 나온다. 그리고 그의 타고난 단순한 마음, 실제적인 분별력, 인격의 힘은 요청받지 않았지만 받아들여질 수밖에 없는 조언으로 터져 나온다. “명철한 사람”이란 그 상황을 이해할 수 있는 지성 있는 사람, 그에 따라 행동할 수 있는 지혜롭고 신중한 사람을 뜻한다. “바로께서 행하게 하소서”란 다음 조치들을 취하라는 뜻이다. 곧 그 땅 소산의 “오분의 일을 거두라.” “바로의 손 아래”란 그의 최고 통제 아래 있다는 뜻이다.

여기서 바로에게 제안된 조치들은 그 나라의 민정 제도와 부합하는 것이었다고 보아야 한다. 풍년 기간에 오분의 일, 곧 두 십일조를 징수하는 것은 군주의 절대 권력이 공공의 안전을 위해 시행할 수 있게 한 비상조치였을 것이다. 주권자는 아마 왕실 토지의 산출물, 수출입에 대한 특정 세금, 그리고 신민들의 때때로 바치는 선물이나 강제 부담금에 수입을 의존했을 것이다. 이 특별한 오분의 일은 아마 마지막 종류에 속했으며, 다가올 위기로 충분히 정당화되었다. “모든 양식을 거두어들임”은 오분의 일 외에도 정부가 그 나라의 잉여 산물 가운데서 많은 곡식을 매입했다는 뜻일 수 있다.

바로는 그의 조언을 승인하고, 그것을 실행할 “명철하고 지혜로운 사람”으로 그를 택한다. “그 안에 하나님의 영이 있는.” 그는 요셉 안에 있는 은사가 하나님에게서 온 것임을 인정한다. “내 모든 백성이 복종하리라”는 말은 그들의 행실을 정하거나 질서 있게 한다는 뜻이다. 이것은 보통 입맞추다를 뜻하는 이 단어의 특별한 의미이다. “그의 반지.” 그의 인장 반지는 요셉에게 주권자의 위임된 권한을 주었고, 그를 총리 또는 대재상으로 세웠다. “고운 베 옷.” 이집트는 아마와 직물의 섬세함으로 유명했다. 제사장들은 베로 된 공식 예복을 입었고, 아무도 양모 옷을 입고 신전에 들어가는 것이 허락되지 않았다(헤로도토스 ii. 37, 81). “그 목에 금 사슬.” 이것은 이집트에서 재판관과 총리가 착용하던 관직의 표지였다. 페르시아와 바벨론에서도 비슷한 용도로 쓰였다(Daniel 5:7). “둘째 병거.” 이집트는 평화시와 전쟁시에 모두 병거로 유명했다(헤로도토스 ii. 108). 공식 행렬에서 둘째 자리가 요셉에게 배정되었다. “무릎을 꿇으라.” 이 선포에 대한 여러 설명은 모두 요셉에게 돌려야 할 경의의 형식을 나타낸다는 데 일치한다. “나는 바로라”, 곧 왕이다(Genesis 12:15). “너 없이는 아무도 손이나 발을 들지 못하리라.” 너는 내 다음 자리에 있으며, 너 없이는 아무도 행동하거나 움직이지 못한다는 뜻이다. “사브낫바네아.” 바로는 그를 생명의 보존자라고 부른다. 그는 꿈을 해석하고 그 나라를 기근에서 구원할 계획을 제안했기 때문이다. 이렇게 바로는 그의 시민적 지위가 그의 공적 직위와 양립할 수 있을 만큼 그를 귀화시킨다. “아스낫.” 제사장들은 이집트에서 가장 높고 특권적인 계급이었다. 이 계급과의 통혼은 이 놀라운 외국인의 사회적 지위를 단번에 확정하였다. 그의 장인은 태양 숭배에 바쳐진 성읍 온의 제사장이었다.

우리의 서구적이고 현대적인 습관으로는, 처음 보기에 멸시받는 종족 출신의 낯선 사람이 갑자기 왕국의 둘째 자리에 높여지는 것을 보고 놀랄 수 있다. 그러나 전제적 성격을 지닌 고대 동방 정부들에서는, 주권자의 의지에 달린 이런 변화가 결코 드문 일이 아니었다. 둘째로, 이 신비로운 낯선 사람 “안에 하나님의 영이 있다”는 확신은 모든 반대 감정이나 관습을 압도하기에 충분했다. 마지막으로, 그 뛰어난 낯선 사람이 가장 오래된 민족 안에 편입되고 그 가장 고귀한 가문들과 결연하는 일에 어떤 반대도 할 수 없다는 것이 자명한 사실로 전제되고 실행되었다. 우리는 요셉이 이집트 시민이 되거나 태양 제사장의 사위가 되는 일에서 극복할 수 없는 어려움을 느꼈으리라고 상상할 수 있다. 그러나 우리가 익숙한 엄격하고 선명하게 정의된 다신론 또는 다른 신 숭배 체계에 세계가 아직 이르기에는 너무 젊었다는 점을 잊지 말아야 한다. 순수한 유일신 신앙, 곧 한 분 참 하나님에 대한 지식의 희미한 줄기들이 아직 인간 기억의 하늘을 가로질러 빛나고 있었다. 인류 가운데 하나의 공동 형제애가 있었다는 희미한 흔적들도 과거의 기억 속에 아직 남아 있었다. 아브라함 시대의 바로는 그 이름이 여호와이신 분의 능력을 느낀다(Genesis 12:17). 아비멜렉은 아브라함과 이삭의 하나님을 인정한다(Genesis 20:3-7; Genesis 21:22-23; Genesis 26:28-29). 그리고 요셉이 이집트 왕 앞에서 참 하나님을 솔직하고 신실하게 인정하는 동안, 바로 자신도 하나님의 영이 있는 사람을 알아보는 데 더디지 않다. 요셉의 하나님이 전지하시고 전능하시다는 것을 경험한 바로는, 의심할 바 없이 자신이 자기 민족 신들에게 익숙하게 드리던 그런 경배를 그분께 드릴 준비가 되어 있었을 뿐 아니라, 요셉에게 그의 조상들의 하나님을 예배하고 자기 가족을 그 믿음 안에서 양육할 온전한 자유를 허락할 준비가 되어 있었다.

요셉은 이제 서른째 해에 있었고, 따라서 이집트에서 십삼 년을 보냈으며, 그 기간의 대부분을 아마 감옥에서 보냈을 것이다. 이 나이는 장성한 봉사를 위한 나이였다(Numbers 4:3). 그는 곧 자기 직무를 시작한다.

여기서 꿈의 성취가 시작된다. “한 움큼씩.” 이것은 낱 줄기나 낱 알갱이가 아니라, 이전 수확량과 비교할 때 한 움큼씩 거두었다는 뜻이다. 현재의 전례 없는 수확량 가운데 오분의 일은 주민들의 생계에 충분했을 가능성이 크다. 또 다른 오분의 일은 정부에 바쳐졌고, 나머지 오분의 삼은 저장되었거나 국가 또는 외국 중개상에게 낮은 값에 팔렸을 것이다. “수가 없으므로 세기를 그쳤다.” 이것은 그 저장량이 엄청났다는 뜻이지, 아마 수를 표현할 방식이 부족했다는 뜻은 아닐 것이다.

풍년의 칠 년 동안 요셉에게 두 아들이 태어났다. “므낫세.” 하나님이 그로 하여금 자기 고생과 아버지의 집을 잊게 하셨다. 그러나 둘 다 절대적인 의미는 아니다. 그는 바로 이 말을 하는 가운데서도 자기 고생들을 기억하고 있었다. 그리고 그는 아버지의 집을 부드럽고도 강렬하게 기억하고 있었다. 그러나 그는 자기 유배의 땅에서도 모든 위로의 기쁨을 지닌 가정을 세워 주신 하나님께 감사한다. 그의 마음은 오랫동안 맛보지 못했던 기쁨들에 다시 응답한다. “내 고난의 땅에서 번성하게 하셨다.” 우리가 보듯이 그것은 여전히 그의 고난의 땅이다. 그런데 왜 요셉에게서 슬퍼하는 아버지에게 아무 소식도 가지 않았는가? 여러 이유가 있다. 첫째, 그는 고향의 상황을 알지 못한다. 둘째, 그는 형제들의 어둡고 피비린내 나는 배신을 노부모에게 드러내고 싶지 않았을 수 있다. 그러나 셋째, 그는 어린 시절의 그 초기 꿈들을 마음에 두고 있다. 그 뒤의 모든 경험은 그 꿈들이 언젠가 성취될 것이라는 그의 믿음을 굳게 하였다. 그러나 그 성취는 그의 형제들뿐 아니라 그의 아버지의 복종도 함축한다. 이것은 그가 개입하기에는 너무 섬세한 문제이다. 그는 그 기이한 결말을 이루는 일을 전적으로 그의 하나님의 전지한 섭리에 맡길 것이다. 그러므로 요셉은 평생의 성품에 충실하다. 그는 모든 것을 하나님의 손에 맡기고, 아버지와 형제들을 보게 될 날들을 불안하지만 말없는 소망 가운데 기다린다.

이제 기근의 시작과 범위가 언급된다. “요셉이 말한 대로.” 성취는 한 부분에서도 다른 부분에서와 같이 완전하다. “모든 땅에”란 이집트에 인접한 모든 땅, 예컨대 아라비아와 팔레스타인을 가리킨다. 일상적인 말에서 “모든”이라는 단어는 문맥에 의해 결정되어야 하는 상대적 의미로 쓰인다. 우리는 이 기근이 헤브론보다 더 먼 곳까지 느껴졌는지는 알지 못한다. “요셉에게 가라.” 바로는 점점 더 요셉을 신뢰할 이유를 갖게 되었고, 이제 자기 백성을 그에게 보내겠다는 목적을 고수한다. “이집트 온 땅의 얼굴.” “요셉이 양식이 있는 모든 곳을 열었다”는 말은 각 성읍의 모든 창고를 열었다는 뜻이다. “이집트 사람들에게 팔았다.” 바로의 손 아래 있던 저장물은 합법적 과세나 매입으로 얻은 공공 재산이었다. 섭리적으로 저장해 둔 이 곡식을 적절한 가격에 팔아 칠 년 기근 동안 한 민족의 생명을 보존한 것은 큰 공공의 유익이었다. “온 땅.” 이것은 이집트 주변의 나라들로 이해해야 한다. 이 나라들에서 기근은 드문 일이 아니었다. 우리는 이미 팔레스타인에는 있었으나 이집트까지 미치지는 않았던 두 기근을 읽은 바 있다(Genesis 12:10; Genesis 26:1).

이집트의 비옥함은 나일 강물이 어느 지점까지 불어나는가에 달려 있는데, 그 지점에 이르면 물이 온 나라에 닿는다. 그 지점에 미치지 못하면, 물의 상승 부족에 비례하여 수확도 부족해진다. 나일 강의 상승은 그 강이 흘러나오는 호수를 채우는 열대성 비에 달려 있다. 이 비는 지중해 분지에서 바람에 실려 오는 구름에 달려 있다. 이 수증기 더미의 양은 그 내해의 표면에서 증발을 일으키는 태양열의 접근과 강도에 달려 있을 것이다. 그러므로 같은 원인이 중앙아프리카와 지중해에서 물을 공급받는 모든 땅에서 비를 거두어 갈 수 있다. 특별한 풍요가 지속된 기간은 참으로 놀라웠다. 그러나 그런 과잉의 기간들은 대개 같은 지역 위에 그에 상응하는 결핍의 기간을 뒤따르게 한다. 이것은 요셉의 친족들이 이집트에 도착할 길을 준비한다.

• 요셉과 그의 형제 열 명

1. שׁבר sheber, “조각, 부스러기”, 따라서 “곡식.” בר bar, “순수한”, “키질한”, 따라서 “곡식.”

2. שׁליט shalit, “다스리는 자, 통치자”, 따라서 술탄. 오경의 다른 곳에서는 발견되지 않는다.

3. כלי keli, “그릇”, 여기서는 곡식을 나를 수 있는 어떤 휴대용 물건이든 가리킨다. שׂק saq, “자루”, 오늘날까지 우리 언어에 남아 있는 바로 그 단어이다. אמתחת 'amtachath, “주머니.”

요셉이 길고 불안하게 기다린 기간인 이십 년이 끝났다. 그의 소년 시절 꿈들은 이제 마침내 성취되려 한다. 기근은 선택받은 가족에게까지 이르렀고, 그들은 무엇을 해야 할지 알지 못한 채 당황하고 결단하지 못하여 서로를 바라본다.

나이 든 야곱만이 조언할 줄 아는 사람이다. “보라, 내가 이집트에 곡식이 있다는 말을 들었다.” 내려가서 사 오라는 것이다. 열 형제는 보내지고 막내 베냐민은 남겨진다. 이는 단지 그가 어렸기 때문이 아니다. 그는 이제 스물네 살이었기 때문이다. 오히려 그는 아버지의 노년에 얻은 아들이고, 이제 야곱 곁에 있는 라헬의 유일한 아들이며, 잃어버린 요셉의 유일한 친형제였기 때문이다. “재난이 그에게 닥칠까 하여.” 그렇게 되면 라헬의 자녀가 하나도 남지 않게 된다. “가는 자들 가운데.” 가나안 땅에 기근이 널리 퍼져 있었다.

열 형제는 그 땅의 주인에게 거친 대접을 받는다. “총리”는 술탄을 뜻한다. 이것은 이집트나 아라비아에서 매우 오래된 칭호임을 우리가 본다. 요셉은 왕국의 곡물 시장을 관장하였다. “그 얼굴을 땅에 대고 그에게 절하였다.” 요셉은 곡식 단들과 별들이 자기에게 절하던, 결코 잊을 수 없는 그 꿈들을 떠올렸을 것이다. “그들을 알아보았다.” 그들이 얼굴 생김새와 태도와 모국어의 모든 특징을 지닌 채 자기 앞에 왔을 때, 그가 어린 시절의 장성한 열 사람을 어찌 기억하지 못할 수 있었겠는가. “그들에게 낯선 체하였다.” 지금까지 요셉의 성품에 대해 우리가 아는 모든 것과 이 일 전체의 흐름은, 겉으로는 엄해 보이는 그의 모든 대우의 목적이 그들의 마음에 이르고, 베냐민을 향한 그들의 애정을 시험하며, 그들이 자신에게 보인 무정함을 회개하게 하려는 것이었음을 입증한다.

“그들은 그를 알지 못하였다.” 이십 년은 열일곱 살 소년에게 큰 변화를 만든다. 게다가 수염과 머리를 밀고, 이집트 의복을 입고, 외국어를 말하며, 높은 지위에 있었으니, 이십 년 전 자기들이 종으로 팔았던 그 소년을 누가 알아볼 수 있었겠는가? “너희는 정탐꾼이다.” 이것은 그들을 억류하는 데 정의의 외양을 입히기 위한 말이었다. “그 땅의 벌거벗음을 보려고”란, 더 후대적인 생각인 방비 없는 국경을 보려는 것이 아니라, 기근으로 인한 그 땅의 현재 궁핍함을 보려 한다는 뜻이다. “우리는 한 사람의 아들들입니다.” 한 사람의 아들 열 명이 정탐이라는 위험한 임무에 보내졌으리라고 보기는 어려웠다. “보소서 막내는 오늘 우리 아버지와 함께 있습니다.” 자기 아버지와 친동생이 아직 살아 있다는 말을 듣는 것은 요셉에게 매우 깊은 관심을 일으킨다. “하나는 없습니다.” 시간은 요셉에 대한 격분과 형제답지 못한 행동에 대한 가책이라는 그들의 모든 쓰라린 감정을 누그러뜨렸다. 그러나 이 짧은 문장은 그들이 말할 때나 요셉이 들을 때나 감정 없이 지나갈 수 없다. “바로의 생명으로.” 요셉은 자기 역할에 맞게 말하며 이집트식 맹세를 사용한다. “너희 중 하나를 보내라.” 이 제안은 그들의 마음에 공포를 불러일으키기에 충분하다. 한 사람만 돌아가는 것은 아버지에게 큰 타격, 어쩌면 치명적인 타격이 될 것이다. 또 한 사람이 어떻게 길의 위험을 감당할 수 있겠는가? 그들은 이 계획에 동의할 수 없다. 차라리 그들은 모두 감옥에 가려 하며, 실제로 그렇게 된다. 이 모든 일에서 요셉에게는 자기에게 부과된 의무에 대한 강한 확신이 없지 않다. 그는 하나님의 예정 속에서 자신이 형제들 위의 주인 자리에 놓였음을 알고 있으며, 그들의 도덕적 유익을 위해 이 권위를 현실화해야 한다고 느낀다.