성경 주석서

창세기 2장 서론. 이 장에는 엿새 동안의 창조 사역의 요약과, 일곱째 날 하나님께서 그 일들에서 쉬신 것과 그날의 성별(聖別)이 담겨 있으며(창 2:1), 또한 앞 장에서는 적절히 다룰 수 없었던, 창조의 여러 부분에 관한 여러 사항이 확장되고 설명되며 생략되었던 여러 정황이 서술된다. 곧 비가 그 위에 내리거나 사람이 그것을 경작하기 전에 초목을 적시던, 땅에서 올라온 안개에 관한 것(창 2:5), 사람이 지어진 재료와 방식에 관한 것(창 2:7), 에덴 동산을 세우신 일과 그 안에 있던 나무들과 그것을 적시며 그곳에서 흘러나온 강들과 그 흐른 방향과 그것들이 적신 지방들과 그 지방들이 풍성히 산출한 것에 관한 것(창 2:8), 사람을 그 동산에 두어 다스리며 지키게 하신 일과, 한 나무를 제외하고 동산의 어떤 나무 열매든 먹도록 허락하신 일—그 한 나무는 죽음이라는 형벌 아래 금지되었다—에 관한 것(창 2:15), 모든 피조물 곧 짐승과 새가 사람에게로 이끌려와 이름을 짓게 된 일에 관한 것(창 2:18), 하나님께서 그를 위하여 돕는 배필을 마련하시고 그의 갈빗대 하나로 하와를 지으신 일과 그들의 혼인과 혼인 제도의 제정에 관한 것(창 2:21)이며, 이 장은 우리의 첫 조상이 타락하기 전의 현재 상태와 정황을 관찰하는 것으로 마무리된다(창 2:25).

이와 같이 천지가 다 이루어지니라. 곧 앞서 서술된 방식대로 엿새 동안에 점진적으로, 연속적으로 완전하고 온전하게 이루어졌다. 첫째 날에 하나님의 말씀과 권능으로 무(無)에서 창조되었으나, 그 안의 모든 피조물이 지어지기까지는 완전해지고 아름다워지고 단장되고 채워지지 않았다. 천지의 만물도 그러하니라. 하늘의 만물(host)이란 해와 달과 별들로서 성경에서 흔히 그렇게 불리며, 또한 천사들도 포함한다. 눅 2:13을 보라. 그러므로 이는 그것들이 앞서 말한 기간 안에, 아마도 첫째 날에 창조되었다는 증거로 여길 수 있다. 다만 유대인들은 흔히 둘째 날이라고 말한다. 이는 만일 하늘의 모든 만물이 이때 지어졌고 천사들이 적어도 그 만물의 일부라면 그들도 그때 지어진 것이며, 그렇지 않다면 여기 단언된 것처럼 하늘의 모든 만물이 그때 거기서 지어진 것이 아니기 때문이다. 또한 땅 곧 수륙(水陸)의 지구의 만물이란 식물과 초목과 나무, 새와 물고기와 짐승과 사람이다. 이것들은 군대나 진영처럼 매우 수가 많으며 하나님의 명령 아래 있어 그분에 의해 정렬되고 질서 있게 유지된다. 가장 작은 피조물 중 일부조차 그분의 군대로서 그분의 명령에 따르며, 그분은 그것을 사용하여 다른 자들을 괴롭게 하실 수 있으니, 특별히 메뚜기가 그렇게 불린다. 욜 2:11.

하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니. 이는 하나님께서 일곱째 날에 무언가를 행하셨다거나 그날에 자기 일의 어떤 부분을 끝마치셨다는 뜻이 아니다. 그렇다면 뒤에 두 번이나 그렇게 말씀하신 것처럼 자기의 모든 일에서 쉬셨다고 할 수 없을 것이기 때문이다. 그리고 이러한 외견상의 난점 때문에 칠십인역, 사마리아 사본, 시리아역은 "여섯째 날에"라고 읽는다. 뒤의 두 역본은 앞의 역본을 따른 것인데, 그 역본은 유대인들의 말에 따르면(a) 애굽 왕 프톨레마이오스를 위하여 그렇게 번역하였으니, 그가 하나님께서 안식일에 무슨 일을 하셨다고 반론하지 못하게 하려 함이었다. 그리고 요세푸스(b)는 모세가 세계와 그 안의 모든 것이 그 엿새 동안에 지어졌다고 말한다고 보는데, 의심할 바 없이 그러하며 모두 여섯째 날에 끝마쳐졌으니, 이는 앞 장의 마지막 절에서 드러난다. 그럼에도 본문을 고치거나 이본(異本)을 상정할 필요는 없다. 아벤 에스라가 관찰한 대로 어떤 이들은 이 말의 뜻을 "일곱째 날 이전에 하나님께서 자기 일을 마치셨다"로 받아들이는데, 그들은 그렇게 번역될 수 있다고 보며 놀디우스(Noldius)(c)도 그렇게 옮긴다. 혹은 "일곱째 날, 하나님께서 여섯째 날에 행하신 자기 일을 마치셨을 때"(d)로 번역할 수 있으니, 그때 그가 일곱째 날에 자기가 지으신 모든 일에서 쉬셨다는 것이다. 이는 일하기에 지치셨기 때문이 아니니, 땅끝의 창조주는 피곤하지도 곤비하지도 아니하시기 때문이다. 사 40:28. 도리어 모든 일을 다 행하시고 그것을 그러한 완전함에 이르게 하시어 더 하실 것이 없으셨기 때문이다. 이는 사람의 영혼처럼 개체를 만드시는 일에서 그치셨다는 뜻이 아니며—생식으로 세상에 태어나는 모든 피조물도 그분께서 지으신다고 할 수 있다—오직 새로운 종류의 피조물을 만드시는 일에서 그치셨다는 뜻이다. 더욱이 그가 이미 지으신 피조물을 그 존재 가운데 떠받치고 유지하시며, 그들에게 합당한 모든 것을 공급하시고, 그들을 다스리시며, 자기 영광을 위한 목적으로 세상 모든 일을 주관하시는 일에서 그치신 것은 더더욱 아니다. 이런 의미에서 그리스도께서 말씀하신 대로 그분은 "이제까지 일하시느니라." 요 5:17. (a) T. Bab. Megilla fol. 9. 1. & Gloss. in ib. (b) Antiqu. l. 1. c. 1. sect. 1. (c) Concord. part. Eb. p. 144. No. 1007. Perfecerat. "ante diem septimum"; some in Yatablus. (d) "et compleverat", Drusius; "quum perfecisset", Junius & Tremellius, Piscator; "had finished", Ainsworth.

하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니. 곧 그가 모든 일을 마치시고 그 일에서 쉬시며, 그것을 심히 좋게 보시고 기뻐하시며 즐거워하신 날이다. 그리하여 그는 이날을 좋고 복된 날로 선언하시고, 거룩한 섬김과 예배를 위하여 다른 날들과 구별된 날로 마음에 "성별"하시거나 정하셨다. 이는 유대인들이 시민적·교회적 백성의 집단이 되었을 때 그러하였다. 혹은 이 모든 것은 이 장의 많은 것들이 그러하듯 예변법(prolepsis) 곧 선취(先取)의 방식으로 말해진 것이니, 여러 지방과 강의 이름들은 모세 시대에 그렇게 불리던 것으로 여기 주어졌으나, 그것들이 그렇게 일찍 불린 것은 아니며 여러 시대 후에야 그러하였다. 그리고 야르키(Jarchi)에 따르면 이 구절은 미래의 때를 가리키니, 곧 하나님께서 이날을 만나(manna)로 "복되게" 하셨을 때이다. 만나는 한 주의 모든 날에 한 사람당 한 오멜씩 내렸고, 여섯째 날에는 갑절의 양식이 내렸으며, 그가 이날을 만나로 "거룩하게" 하셨으니 그날에는 만나가 전혀 내리지 않았기 때문이다. 게다가 이 말씀은 괄호로 묶어 읽을 수 있으니, 세상의 시작이나 그 첫 일곱째 날에 행해진 사실이 아니라, 안식일 율법이 주어진 후에 이것을 기록한 모세 시대에 행해진 일에 관한 기술(記述)을 담고 있는 것이다. 그리고 이것이 모세의 손을 통하여 이스라엘 백성에게 주어졌으므로, 그는 여기서 이를 삽입할 기회를 잡았고 매우 적절하게 그렇게 하였다. 이는 그 당시 모세 시대에 하나님께서 안식일을 복되게 하시고 거룩하게 하신 이유가 그가 그날에 자기의 모든 일에서 쉬셨기 때문임을 볼 때 그러하다. 출 20:11. 그리고 동일한 이유가 여기서도 주어지는데, 분명히 그가 그들에게 전달한 그 율법에서 취한 것이다. 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이날에 안식하셨음이니라. 이는 이것이 하나님께서 일곱째 날을 복되게 하시고 거룩하게 하신 바로 그때—이는 모세 시대에 행해졌다—를 가리키는 것이 아니라, 오래 전에 있었던 일이며 그때 그것을 강제하는 이유로 주어졌음을 보여 준다. 이는 여기서 앞 절처럼 "그가 쉬셨다"가 아니라 "그가 이미 쉬셨다" 곧 세상의 기초가 놓일 때부터 그의 일이 마쳐졌을 때부터라고 하였기 때문이다. 히 4:3에서와 같다. 또한 "그가 만들기 위하여 창조하신"(e) 것이니, 이 말은 여기서 그렇게 옮길 수 있다. 곧 그가 무에서 창조하신 것이며, 그가 처음 질료를 그렇게 하셨듯이, 그것으로 만물을 만드시고 그 질서 가운데 두시며 그것을 그가 이루신 완전함에 이르게 하시기 위함이었다. (e) "creavit ut faceret", V. L. "creaverat ut faceret", Pagninus, Montanus.

천지가 창조될 때에 천지의 내력이 이러하니라. 곧 앞 장에서 전달된 위의 기술은 천지와 그 안의 모든 것의 산출에 관한 역사이니, 그것들의 창조는 일종의 생성(generation)이며 그것들이 창조된 날은 일종의 생일(birthday)이다. 창 5:1을 보라. 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에. 이는 어떤 특정한 날, 곧 천지가 창조된 첫째 날을 뜻하는 것이 아니라, 그 안의 모든 것과 그것들에 관련된 모든 것이 지어진 엿새의 전 기간을 가리킨다. 여기서 하나님께 또 다른 이름이 더해지니, 그의 이름 "여호와(Jehovah)"이다. 이는 그의 존재와 완전하심, 특히 그의 영원하심과 불변하심을 나타내는 것으로, 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실, 영원하시며 변치 않으시는 "나는 스스로 있는 자(I am)"이심을 표현한다. 이 이름은 유대인들에 따르면 발음해서는 안 되며, 그러므로 그들은 그것을 "아도나이(Adonai)"의 모음점으로 찍어 그렇게 읽도록 지시한다. 그리고 이 두 이름 "여호와 엘로힘(Jehovah Elohim)" 곧 "아도나이"와 "엘로힘(Elohim)"이 그들에게는 하나님의 완전하고 온전한 이름을 이루며, 그들이 관찰하는 바 이는 그의 일들이 완전하고 완성되었을 때 여기서 그에게 매우 적절히 주어진 것이다.

들에는 초목이 아직 땅에 나지 아니하였고. 곧 하나님께서 그것을 만드셨으니, 천지를 만드신 바로 그분이시다. 이 말씀은 앞의 말씀에 의존하며 그것과 긴밀히 연결되어 있어, 셋째 날에 땅에서 지어진 들의 식물들이 땅에 심기거나 거기서 나올 어떤 씨가 뿌려지기 전에 지어졌으며, 따라서 신적 권능의 직접적인 산물임이 틀림없음을 의미한다. 들에는 채소가 아직 나지 아니하였으니. 그것들은 오늘날 채소가 그러하듯 싹이 나서 점차 자라 완전함에 이르는 것이 있기 전에, 단번에 완전한 상태로 땅에서 솟아났다. 이는 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고. 그리하여 식물과 채소가 처음 형성될 때 그 산출이 그것(비)에 기인할 수 없었으니, 셋째 날 그것들이 지어졌을 때에는 물을 증발시켜 구름으로 끌어올려 다시 소나기로 내리게 할 해가 없었기 때문이다. 땅을 갈 사람도 없었으며. 사람은 여섯째 날까지 창조되지 않았으므로 땅과 그 안의 식물과 채소를 경작하는 일에 관여할 수 없었고, 도리어 이것들은 어떤 수단의 사용도 없이 전능하신 권능의 산물이었다. 어떤 유대인 저술가들(f)은 들의 식물과 채소를 신비적으로 첫째 메시아와 둘째 메시아로 이해하니, 이는 그들이 때때로 둘을 지어내기 때문이다. 사 4:2를 보라. (f) Zohar in Gen. fol. 32. 4.

안개만 땅에서 올라와. 물이 땅에서 빠진 후, 첫째 날에 창조된 빛과 열의 본체로 인하여 땅이 따뜻해지면서 수증기를 일으켰고, 그것이 안개로 올라갔다가 내려왔다. 온 지면을 적셨더라. 곧 땅을 적셨으니, 비가 주어지기까지 비의 자리를 대신하였다. 다만 이 말씀은 분리적(disjunctively)으로 "혹은 올라왔다"(g)로 옮기는 편이 나을 수 있다. 곧 안개가 올라가기 전, 아직 안개가 전혀 없었을 때, 땅을 적실 안개조차 없었는데도 식물과 채소가 자라게 되었다는 것이다. 그리하여 사아디아(Saadiah)는 이것을 부정적으로 "안개도 올라가지 아니하였다"로 읽으니, 구름을 형성하고 비를 산출하기 위해 끌어올려진 수증기가 전혀 없었으나, 셋째 날에 온 땅이 식물과 채소로 덮였다는 것이다. 그리고 이것은 킴키(Kimchi)와 벤 멜렉(Ben Melech)이 인정하는 바이다. (g) "aut vapor ascendens", Junius & Tremellius.

여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고. 마른 흙이 아니라, 요세푸스(h)가 말하듯 물과 섞여 이긴 붉은 흙으로 지으셨다. 헤시오도스(Hesiod)(i)도 비슷한 견해를 가진다. 혹은 욥 33:6에서처럼 진흙으로 지으셨으니, 그래서 여기서 "지으시고"로 번역된 단어가 사용되는데, 이는 자기 진흙을 원하는 어떤 모양으로든 빚는 토기장이에게 쓰이는 말이다. 사람이 지어진 본래의 질료는 진흙이었다. 그래서 이방인들에게는 프로메테우스(Prometheus)의 진흙(k)이라는 것이 있다. 그리고 하나님은 그를 빚으시고 지금의 형상을 주신 토기장이이시다. 사 64:8을 보라. 이 단어에는 통상적이지 않게 "요드(jod)"가 둘 있음이 관찰되는데, 야르키가 생각하기로는 이 세상을 위한 사람의 형성과 죽은 자의 부활을 위한 형성을 가리킨다. 그러나 도리어 몸과 영혼의 이중적 형성을 가리키니, 하나는 여기서, 다른 하나는 다음 어구에서 표현된다. 그리고 이것은 땅의 흙에서 그러한 피조물을 산출하시는 하나님의 위대한 권능을 보여 줄 뿐 아니라, 사람이 자기가 흙에 속한 흙이요 티끌이며 재요, 티끌이니 티끌로 돌아가야 함을 헤아릴 때 그 교만을 낮추는 데 이바지한다. 그 코에 생기를 불어넣으시니. 이것이 그 방식으로 그의 몸에 들어가 그것을 살아나게 하였으니, 그 전에는 아름답게 빚어졌으나 생명 없는 진흙 덩이였다. 이는 복수형으로 "생명들의 숨(breath of lives)"(l)이니, 사람의 식물적·감각적·이성적 생명을 포함한다. 그리고 이것은 짐승의 영혼처럼 그의 몸과 함께 산출된 것이 아니며, 그들의 것과 달리 하나님의 숨으로 산출되었고, 그의 몸이 그러했듯이 그들의 것이 흙에서 난 것과는 다르다. 이 서로 다른 산출은 사람의 영혼과 몸이 본성상 다름을 보여 주니, 하나는 물질적이며 사멸하나 다른 하나는 비물질적이며 불멸한다. 사람이 생령이 되니라. 곧 살아 있는 사람이 되었으니, 먹고 마시고 걷는 등 동물적 생명의 기능을 수행할 수 있을 뿐 아니라, 이성적 피조물로서 생각하고 추론하며 담론할 수 있게 되었다. (h) Antiqu. l. 1. c. 1. (i) Opera & dies, ver. 60. (k) Martial. l. 10. Epigram. 38. (l) Heb. "spiraculum vitarum", Pareus.