성경 주석서

이 장은 창조로부터 홍수에 이르기까지 세상의 첫 시대에 관하여 현존하는 유일한 참된 역사이다. 히브리어 본문의 진실성에 따르면, 그 기간은 1656년을 포함하는데, 노아에게로 이어지는 계보의 아들을 낳기 전 족장들의 나이를 통해 쉽게 계산할 수 있다. 이것은 사도가 "끝없는 족보"(딤전 1:4)라고 부른 것들 가운데 하나이다. 구약 율법의 끝이신 그리스도께서 또한 구약 족보들의 끝이셨기 때문이다. 그것들은 그분을 향하여 바라보았고, 그분 안에서 중심을 이루었다. 여기에 기록된 족보는 우리 구주의 족보에 간략히 삽입되어 있으며(눅 3:36-38), 그리스도께서 약속된 "여자의 씨"이심을 보여 주는 데 매우 유익하다. 여기에는 다음의 기록이 있다. I. 아담에 관하여, 창 5:1-5. II. 셋, 창 5:6-8. III. 에노스, 창 5:9-11. IV. 게난, 창 5:12-14. V. 마할랄렐, 창 5:15-17. VI. 야렛, 창 5:18-20. VII. 에녹, 창 5:21-24. VIII. 므두셀라, 창 5:25-27. IX. 라멕과 그의 아들 노아, 창 5:28-32. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이므로 유익하지만, 모두가 똑같이 유익한 것은 아니다.

족보들 (3852 BC)

¹ 이것은 아담의 계보의 책이라. 하나님이 사람을 창조하시던 날에 하나님의 모양대로 그를 만드시되,
² 남자와 여자를 창조하셨고, 그들에게 복을 주시며 그들이 창조되던 날에 그들의 이름을 아담이라 부르셨더라.
³ 아담은 백삼십 년을 살고 자기 모양, 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 그의 이름을 셋이라 불렀고,
⁴ 아담이 셋을 낳은 후 팔백 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았으며,
⁵ 아담이 산 모든 날은 구백삼십 년이었고, 그가 죽었더라.

이 장의 첫 말들은 이 장 전체의 제목 또는 주제이다. 그것은 아담의 계보의 책이다. 곧 아담의 후손들의 명단이나 목록인데, 전부가 아니라 오직 그 중에 남아 있는 거룩한 씨(사 6:13), 그리고 육신으로 하면 그리스도께서 그들에게서 나신 자들(롬 9:5)만의 목록이다. 이들은 약속을 보관하는 일에서 첫째 아담을 계승한 자들이며 둘째 아담의 조상들이었고, 그들의 이름과 나이와 죽음이 여기에 기록되어 있다. 족보는 아담 자신에게서 시작된다. 여기에 있는 것은 다음과 같다.

I. 그의 창조, 창 5:1,2. 여기에는 사람의 창조에 관하여 앞서 상세히 말한 것을 간략히 되풀이한 내용이 있다. 이것은 우리가 자주 들어야 하고 조심스럽게 익숙해져야 할 것이다. 여기서 주목하라. 1. 하나님이 사람을 창조하셨다. 사람은 자기 자신의 창조자가 아니므로 자기 자신의 주인이 되어서도 안 된다. 그의 존재의 창시자께서 그의 움직임의 지휘자와 그 중심이 되셔야 한다. 2. 하나님이 사람을 창조하신 날이 있었다. 그는 영원부터 있었던 것이 아니라 어제의 존재이며, 피조물의 맏이가 아니라 창조의 후배였다. 3. 하나님은 그를 자기의 형상대로, 의롭고 거룩하게, 그러므로 의심할 여지 없이 행복하게 만드셨다. 사람의 본성은 이 낮은 세상의 어떤 피조물의 본성보다도 신적 본성을 더 닮았다. 4. 하나님은 그들을 남자와 여자로 창조하셨다(창 5:2). 이는 그들의 종류를 보존하고 증가시키기 위한 것일 뿐 아니라 서로 위로가 되게 하려는 것이었다. 아담과 하와는 둘 다 하나님의 손으로 직접 지으심을 받았고, 둘 다 하나님의 형상대로 지으심을 받았다. 그러므로 남녀 사이에는 어떤 사람들이 상상하는 것처럼 큰 거리나 불평등이 없다. 5. 하나님은 그들에게 복을 주셨다. 부모가 자녀를 축복하는 것은 일반적이다. 그처럼 공동의 아버지이신 하나님도 자기 자녀들을 축복하셨다. 그러나 땅의 부모들은 복을 구할 수 있을 뿐이며, 복을 명령하는 것은 하나님의 특권이다. 이는 주로 번성의 복을 가리키나, 다른 복들을 배제하지 않는다. 6. 하나님은 그들의 이름을 아담이라 부르셨다. 아담은 땅, 붉은 흙을 뜻한다. 이제, (1.) 하나님이 그에게 이 이름을 주셨다. 아담은 다른 피조물들의 이름을 직접 지었지만, 자기 이름은 스스로 선택해서는 안 되었다. 혹시라도 어떤 영화롭고 과장된 칭호를 취할까 해서였다. 그러나 하나님은 그에게 자기 근원의 비천함을 계속 기억나게 하고, 그가 떠낸 반석과 그가 파낸 우묵한 구덩이를 바라보게 할 이름을 주셨다, 사 51:1. 먼지와 그토록 가까운 친족인 자들에게는 교만할 이유가 거의 없다. (2.) 하나님은 이 이름을 남자와 여자 모두에게 주셨다. 처음에는 본성상 하나였고, 나중에는 혼인으로 하나가 되었으므로, 그들의 연합의 표로 둘 다 같은 이름을 갖는 것이 합당했다. 여인도 남자와 마찬가지로 땅에서 난 흙에 속한 자이다.

II. 그의 아들 셋의 출생, 창 5:3. 그는 아담의 생애 백삼십 년에 태어났다. 아마 아벨의 살해는 그보다 오래전 일이 아니었을 것이다. 이보다 앞서 가인과 아벨 외에도 많은 아들들과 딸들이 아담에게서 태어났으나, 그들에 대해서는 언급하지 않는다. 그 허리에서 그리스도와 교회가 나올 그 사람의 이름만이 존귀하게 언급되어야 했기 때문이다. 그러나 여기서 셋에 관하여 가장 주목할 것은 아담이 그를 자기의 모양, 곧 자기의 형상대로 낳았다는 점이다. 아담은 하나님의 형상대로 지으심을 받았다. 그러나 타락하여 부패한 뒤에는 자기 형상대로 아들을 낳았으니, 그 아들은 자기처럼 죄 있고 더러우며, 연약하고 죽을 수밖에 없고 비참한 자였다. 그는 몸과 영혼으로 이루어진 자기와 같은 사람일 뿐 아니라, 죄책을 지고 정죄 아래 있으며 타락하고 부패한 자기와 같은 죄인이었다. 하나님의 마음에 합한 사람조차도 자신이 죄 중에 잉태되고 태어났다고 인정한다, 시 51:5. 이것이 아담 자신의 형상이었으며, 아담이 지음 받을 때의 그 신적 형상의 반대였다. 그러나 그 자신이 그것을 잃었으므로 자기 씨에게 전해 줄 수 없었다. 주목하라. 은혜는 피를 따라 흐르지 않지만, 부패는 그러하다. 죄인은 죄인을 낳지만, 성도가 성도를 낳는 것은 아니다.

III. 그의 나이와 죽음. 그는 모두 구백삼십 년을 살고 그 후 죽었다. 이는 그에게 내려진 판결, 곧 너는 흙으로 돌아갈 것이라는 말씀에 따른 것이다. 그는 금지된 열매를 먹은 그 날 죽지는 않았으나, 바로 그 날 죽을 몸이 되었다. 그때부터 그는 죽기 시작했다. 그 뒤의 그의 전 생애는 유예 기간, 몰수되어 정죄받은 생명이었을 뿐이다. 아니, 그것은 쇠약해져 가며 죽어 가는 생명이었다. 그는 형을 선고받은 죄수와 같았을 뿐 아니라, 이미 십자가에 못 박혀 서서히, 점차로 죽어 가는 자와 같았다.

⁶ 셋은 백오 년을 살고 에노스를 낳았으며,
⁷ 셋이 에노스를 낳은 후 팔백칠 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
⁸ 셋의 모든 날은 구백십이 년이었고, 그가 죽었더라.
⁹ 에노스는 구십 년을 살고 게난을 낳았으며,
¹⁰ 에노스가 게난을 낳은 후 팔백십오 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹¹ 에노스의 모든 날은 구백오 년이었고, 그가 죽었더라.
¹² 게난은 칠십 년을 살고 마할랄렐을 낳았으며,
¹³ 게난이 마할랄렐을 낳은 후 팔백사십 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹⁴ 게난의 모든 날은 구백십 년이었고, 그가 죽었더라.
¹⁵ 마할랄렐은 육십오 년을 살고 야렛을 낳았으며,
¹⁶ 마할랄렐이 야렛을 낳은 후 팔백삼십 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
¹⁷ 마할랄렐의 모든 날은 팔백구십오 년이었고, 그가 죽었더라.
¹⁸ 야렛은 백육십이 년을 살고 에녹을 낳았으며,
¹⁹ 야렛이 에녹을 낳은 후 팔백 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
²⁰ 야렛의 모든 날은 구백육십이 년이었고, 그가 죽었더라.

여기에는 성령께서 홍수 전의 다섯 족장, 곧 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛에 관하여 기록으로 남기기에 합당하다고 여기신 모든 것이 있다. 그들이 자기 시대에 지혜와 경건에서 뛰어난 사람들이었으리라고 생각할 만한 이유가 있지만, 그들 각각에 관하여 특별히 주목할 만한 것은 없다. 그러나 일반적으로는 다음과 같다.

I. 그들의 세대가 얼마나 넓고 명확하게 기록되었는지 주목하라. 이 일은 더 적은 말로 전달될 수도 있었을 것 같지만, 사람들의 책에는 무익한 말이 있을지라도 하나님의 책들에는 단 한 마디도 헛된 말이 없다는 것은 확실하다. 이것이 이처럼 분명히 기록된 것은, 1. 가장 낮은 이해력에도 쉽고 알아들을 수 있게 하기 위해서이다. 그들이 몇 살에 어떤 아들을 낳았고 그 뒤 몇 년을 더 살았는지 알려 주면, 산수에 아주 조금만 능한 사람도 그들이 모두 얼마나 살았는지 말할 수 있을 것이다. 그럼에도 성령께서는 그런 능력조차 없는 사람들을 위하여 총합을 기록하신다. 2. 하나님께서 자기 백성의 이름들을 얼마나 기뻐하시는지 보여 주기 위해서이다. 우리는 가인의 세대가 서둘러 열거된 것을 보았다(창 4:18). 그러나 이 거룩한 씨의 기록은 확장되어 있으며, 숫자가 아니라 말로 길게 주어진다. 하나님을 경외하며 산 자들이 얼마나 오래 살았는지, 그의 은총 안에서 죽은 자들이 언제 죽었는지 우리에게 알려 주신다. 그러나 다른 자들에 대해서는 중요하지 않다. 의인을 기념하는 것은 복되나 악인의 이름은 썩으리라.

II. 그들의 생애는 날수로 계산된다(창 5:8). 셋의 모든 날이라고 하고, 나머지도 그러하다. 이는 사람의 생명이 가장 길 때에도 짧다는 것과, 땅에서 우리의 때가 빠르게 돌아감을 암시한다. 그들이 날수로 계산했다면, 우리는 분명 시간으로 계산해야 하며, 오히려 그것을 우리의 자주 드리는 기도로 삼아야 한다(시 90:12). 우리에게 우리 날 계수함을 가르치소서.

III. 에녹을 제외하고 그들 각자에 관하여 그가 죽었더라고 말한다. 그들의 생애의 연수를 세는 것 자체가, 그 해들이 다 세어지고 끝났을 때 그들의 생명이 끝났음을 함축한다. 그럼에도 여전히 그가 죽었더라는 말이 반복된다. 이는 죽음이 예외 없이 모든 사람에게 임했다는 것을 보이고, 우리가 다른 사람들의 죽음을 특별히 관찰하여 우리 자신의 덕을 세우는 데 활용하는 것이 좋음을 보이기 위함이다. 어떤 이는 강하고 건강한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 위대하고 부유한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 지혜롭고 신중한 사람이었으나 죽었다. 어떤 이는 매우 선한 사람, 어쩌면 매우 유익한 사람이었으나 죽었다, 등등.

IV. 특별히 주목할 것은 그들이 모두 매우 오래 살았다는 점이다. 그들 중 아무도 거의 팔백 년이 도는 것을 보기 전에는 죽지 않았고, 어떤 이들은 훨씬 더 오래 살았다. 불멸의 영혼이 진흙 집에 갇혀 있기에는 긴 시간이었다. 현재의 삶은 그들에게 지금 일반적으로 그러하듯 큰 짐은 아니었음이 분명하다. 그렇지 않았다면 그들은 그것에 지쳤을 것이다. 또한 미래의 생명이 지금 복음 아래에서처럼 그때 그렇게 분명히 계시된 것도 아니었다. 그렇지 않았다면 그들은 그곳으로 옮겨 가기를 참지 못했을 것이다. 경건한 족장들에게 장수는 복이었고, 그들을 복이 되게 했다. 1. 세상의 그 첫 시대에 그들이 오래 산 데에는 몇 가지 자연적 원인을 말할 수 있다. 홍수 전에는 그 후보다 땅이 더 비옥했고, 그 산물이 더 힘을 주었으며, 공기가 더 건강했고, 천체들의 영향도 더 온화했을 가능성이 매우 크다. 사람이 낙원에서 쫓겨났지만, 그때의 땅 자체는 지금의 황폐한 상태와 비교하면 낙원과 같았고, 하나의 동산이었다. 또 어떤 이들은 그들이 피조물들과 그것들이 음식과 약으로 주는 유익에 대해 지닌 큰 지식, 그리고 그들의 절제와 온건함이 여기에 많이 기여했다고 생각한다. 그러나 우리는 많은 사람이 그랬듯이(눅 17:27) 절제하지 못한 자들이 오늘날 일반적으로 방탕한 사람들이 그러하듯 그렇게 짧게 살았다는 기록은 보지 못한다. 2. 그것은 주로 하나님의 능력과 섭리로 돌려야 한다. 하나님은 그들의 생명을 연장하셨다. 이는 땅을 더 빨리 채우기 위함이었고, 또한 기록된 말씀이 없고 전승이 그것을 전달하는 통로였던 그때에 하나님과 신앙에 대한 지식을 더 효과적으로 보존하기 위함이었다. 여기에 있는 족장들은 노아를 제외하고 모두 아담이 죽기 전에 태어났다. 그러므로 그들은 그에게서 창조, 낙원, 타락, 약속, 그리고 종교적 예배와 신앙 생활에 관한 신적 교훈들에 대해 충분하고 만족스러운 설명을 받을 수 있었다. 또 어떤 오해가 생기면, 그가 살아 있는 동안에는 그것을 바로잡기 위해 신탁처럼 그에게 나아갈 수 있었고, 그의 죽음 뒤에는 그와 교제했던 므두셀라와 다른 이들에게 나아갈 수 있었다. 전능하신 하나님께서 자기 교회 안에 그의 뜻에 대한 지식과 그의 예배의 순수성을 보존하시기 위해 이처럼 큰 돌보심을 베푸셨다.

에녹의 옮겨짐 (3017 BC)

²¹ 에녹은 육십오 년을 살고 므두셀라를 낳았으며,
²² 에녹이 므두셀라를 낳은 후 삼백 년 동안 하나님과 동행하며 아들들과 딸들을 낳았고,
²³ 에녹의 모든 날은 삼백육십오 년이었으며,
²⁴ 에녹이 하나님과 동행하더니 그가 없었으니, 이는 하나님이 그를 데려가셨기 때문이라.

여기 기록은 여러 세대 동안 특별한 일 없이, 이름과 숫자만 바뀔 뿐 계속 이어진다. 그러나 마침내 그렇게 지나쳐서는 안 될 한 사람이 등장한다. 그에 대해서는 특별히 주목해야 하는데, 그는 아담으로부터 일곱째인 에녹이다. 나머지 사람들도 덕스럽게 행했으리라고 우리는 짐작할 수 있지만, 그는 그들 모두보다 뛰어났고 족장 시대의 가장 밝은 별이었다. 그에 관하여 기록된 것은 적지만, 이 적은 기록만으로도 그의 이름을 위대하게, 자기 이름으로 불린 성을 가진 다른 에녹의 이름보다 더 위대하게 만들기에 충분하다. 그에 관하여 두 가지가 있다.—

I. 이 세상에서 그의 은혜로운 행실인데, 이것은 두 번 언급된다. 에녹이 므두셀라를 낳은 후 하나님과 동행하였다(창 5:22), 그리고 다시 에녹이 하나님과 동행하였다, 창 5:24. 주목하라.

1. 그의 신앙의 본질과 그의 행실의 범위와 방향이다. 그는 하나님과 동행하였다. 이것은 다음을 나타낸다. (1.) 참된 신앙. 경건이란 하나님과 동행하는 것이 아니고 무엇이겠는가? 경건하지 않고 속된 자들은 세상에서 하나님 없이 있으며, 하나님을 거슬러 행한다. 그러나 경건한 자들은 하나님과 동행한다. 이는 하나님과의 화목을 전제한다. 두 사람이 뜻이 합하지 않고서야 함께 걸을 수 없기 때문이다(암 3:3). 또한 경건하고 의롭고 절제 있는 삶의 모든 부분과 사례들을 포함한다. 하나님과 동행한다는 것은 하나님을 항상 우리 앞에 모시고, 늘 그의 눈 아래 있는 자들처럼 행동하는 것이다. 그것은 규례와 섭리 가운데서 하나님과 교제하는 삶을 사는 것이다. 그것은 우리의 모든 행동에서 하나님의 말씀을 우리의 규칙으로, 그의 영광을 우리의 목적으로 삼는 것이다. 그것은 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 하고 아무것으로도 그를 거스르지 않도록 끊임없이 돌보고 힘쓰는 것이다. 그것은 그의 뜻에 순응하고, 그의 계획에 함께하며, 그와 함께 일하는 자들이 되는 것이다. 그것은 사랑받는 자녀처럼 그를 따르는 자들이 되는 것이다. (2.) 탁월한 신앙. 그는 이 세상에 대해 완전히 죽은 자였고, 모든 선한 사람들이 그러하듯 하나님을 따라 걸었을 뿐 아니라, 이미 하늘에 있는 것처럼 하나님과 동행하였다. 그는 다른 사람들뿐 아니라 다른 성도들의 수준보다도 높게 살았다. 악한 시대에 선했을 뿐 아니라, 선한 시대에 가장 뛰어났다. (3.) 다른 사람들 가운데 신앙을 증진하는 활동. 제사장의 직무를 수행하는 것은 하나님 앞에서 걷는 것이라 불린다, 삼상 2:30,35, 또한 슥 3:7을 보라. 에녹은 지극히 높으신 하나님의 제사장이었던 것으로 보이며, 마찬가지로 하나님과 동행했다고 말해지는 노아처럼 의의 전파자였고, 그리스도의 재림을 예언하였다. 유 1:14, 보라, 주께서 그의 거룩한 수많은 무리와 함께 오신다. 이제 성령께서는 에녹이 살았다고 말하는 대신, 에녹이 하나님과 동행하였다고 말씀하신다. 선한 사람의 생명은 하나님과 동행하는 데 있기 때문이다. 이것은 [1.] 에녹의 생애의 일, 그의 끊임없는 관심과 사역이었다. 다른 사람들이 자신과 세상을 위해 살 때, 그는 하나님께 살았다. [2.] 그것은 그의 생애의 기쁨과 지탱이었다. 하나님과의 교제는 그에게 생명 자체보다 나았다. 내게 사는 것이 그리스도니, 빌 1:21.

2. 그의 신앙의 시점이다. (창 5:21)에 그가 육십오 년을 살고 므두셀라를 낳았다고 하였으나, (창 5:22)에는 그가 므두셀라를 낳은 후 하나님과 동행하였다고 하였으니, 이는 그가 그 무렵까지는 경건에서 두드러지기 시작하지 않았음을 암시한다. 처음에는 그도 다른 사람들처럼 걸었을 뿐이다. 위대한 성도들은 점진적으로 그 탁월함에 이른다.

3. 그의 신앙의 지속이다. 그는 이 세상에 머무는 동안 계속해서 삼백 년 동안 하나님과 동행하였다. 위선자는 항상 기도하지 않을 것이다. 그러나 원리에서 행동하고 신앙을 자기 선택으로 삼는 참 성도는 끝까지 인내하며, 영원히 그와 함께 살기를 바라는 자로서 살아 있는 동안 하나님과 동행할 것이다, 시 104:33.

II. 더 나은 세계로 옮겨진 그의 영광스러운 이동이다. 그는 다른 사람들처럼 살지 않았듯이, 다른 사람들처럼 죽지도 않았다(창 5:24). 그가 없었으니, 하나님이 그를 데려가셨기 때문이다. 이는 (히 11:5)에서 설명하듯이, 그가 죽음을 보지 않도록 옮겨졌고, 하나님이 그를 옮기셨으므로 보이지 않았다는 뜻이다. 주목하라.

1. 그가 이렇게 옮겨진 때이다. (1.) 그의 생애의 어느 때였는가. 그것은 그가 삼백육십오 년, 곧 해들의 한 해를 살았을 때였다. 그 당시 사람들의 수명으로 보면 이는 그의 날들의 한가운데였다. 홍수 전 족장들 중에는 그 나이의 두 배를 넘기지 않은 사람이 없었기 때문이다. 그런데 왜 하나님은 그를 그렇게 일찍 데려가셨는가? 분명히 이는 이제 부패해진 세상이 그를 감당할 만하지 못했기 때문이거나, 그가 세상보다 너무도 높이 있어 세상에 몹시 지쳐 그곳에서 속히 옮겨지기를 바랐기 때문이거나, 또는 그의 일이 끝났고 그가 그것에 온 마음을 기울였기에 더 빨리 끝났기 때문일 것이다. 주목하라. 하나님은 종종 가장 사랑하시는 자들을 가장 빨리 데려가시며, 그들이 땅에서 잃는 시간은 하늘에서 얻는 것이 되어, 말로 다할 수 없는 유익이 된다. (2.) 세상의 어느 때였는가. 그것은 아담을 제외하고 이 장에 언급된 모든 족장들이 살아 있을 때였다. 아담은 그보다 오십칠 년 전에 죽었고, 노아는 그보다 육십구 년 뒤에 태어났다. 이 두 사람은 다른 방식으로 자기 믿음에 감각적인 확증을 받았지만, 나머지 모든 사람들, 곧 에녹의 옮겨짐을 목격했거나 목격할 수 있었던 이들에게는 그것이 장래 상태에 관한 그들의 믿음과 소망에 감각적인 격려가 되었다.

2. 그의 이동이 어떻게 표현되는가. 그가 없었으니, 하나님이 그를 데려가셨기 때문이다. (1.) 그는 더 이상 이 세상에 있지 않았다. 그것은 그의 존재의 끝이 아니라, 여기 있는 존재의 끝이었다. 그는 발견되지 않았다. 사도가 70인역에서 그것을 그렇게 설명한다. 그는 엘리야를 찾았던 선지자들의 아들들처럼(왕하 2:17) 그를 찾은 친구들에게 발견되지 않았고, 어떤 이들이 생각하듯 그의 탁월한 경건 때문에 그에게 분노하여 그를 죽이려고 찾던 원수들에게도 발견되지 않았다. 그의 예언을 보면, 그때 경건하지 않은 많은 죄인들이 있었고, 그들은 하나님의 백성을 거슬러 거친 말을 하였으며, 아마도 거친 일들도 행했을 것이다(유 1:15). 그러나 하나님은 에녹을 그들에게서 숨기셨다. 하늘 아래가 아니라 하늘 안에 숨기셨다. (2.) 하나님은 나중에 엘리야를 데려가신 것처럼, 천사들의 사역으로 그의 몸과 영혼을 하늘 낙원 안에 있는 자기 자신에게로 데려가셨다. 그는 그리스도의 재림 때 살아 있는 채로 발견될 성도들이 변화될 것처럼 변화되었다. 선한 사람이 죽을 때마다 하나님은 그를 데려가시고, 여기서 불러내시며, 자기 자신에게로 받으신다. 사도는 에녹에 관하여 더하여 말하기를, 그가 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라는 증거를 받았다고 하였고, 이것이 그가 얻은 좋은 평판이었다. 주목하라. [1.] 하나님과 동행하는 것은 하나님을 기쁘시게 한다. [2.] 우리는 믿음으로가 아니면 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 하나님과 동행할 수 없다. [3.] 하나님 자신이 믿음으로 그와 동행하여 그를 기쁘시게 하는 자들에게 영예를 더하실 것이다. 그는 지금 그들을 인정하시고, 큰 날에 천사들과 사람들 앞에서 그들을 위하여 증언하실 것이다. 옮겨짐 전에 이 증거를 갖지 못한 자들도, 그 후에는 그것을 갖게 될 것이다. [4.] 세상에서의 행실이 참으로 거룩한 자들은 그곳에서 떠나는 일이 참으로 행복함을 발견할 것이다. 에녹의 옮겨짐은 장래 상태의 실재와 그 상태에서 몸이 영광 가운데 존재할 가능성에 대한 믿음의 증거일 뿐 아니라, 하나님과 동행하는 모든 이들이 영원히 그와 함께 있으리라는 소망을 격려하는 것이었다. 뛰어난 경건은 뛰어난 영예로 관 씌워질 것이다.

²⁵ 므두셀라는 백팔십칠 년을 살고 라멕을 낳았으며,
²⁶ 므두셀라가 라멕을 낳은 후 칠백팔십이 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
²⁷ 므두셀라의 모든 날은 구백육십구 년이었고, 그가 죽었더라.

므두셀라에 관하여 주목하라. 1. 그의 이름의 의미이다. 어떤 이들은 그의 아버지 에녹이 선지자였으므로 그 이름이 예언적이었다고 생각한다. 므두셀라는 그가 죽는다, 또는 화살이 있다, 혹은 내보냄을 뜻한다고 하는데, 곧 므두셀라가 죽은 바로 그 해에 닥친 대홍수를 가리킨다. 만일 참으로 그의 이름이 그렇게 의도되고 그렇게 설명된 것이라면, 그것은 심판이 오기 오래전 무심한 세상에 주어진 공정한 경고였다. 어쨌든 주목할 것은, 지금까지 살았던 자 중 가장 오래 산 사람이 자기 이름 안에 죽음을 지니고 있었다는 사실이다. 이는 죽음이 더디 오더라도 반드시 온다는 것을 그가 기억하게 하려는 것이었다. 2. 그의 나이이다. 그는 구백육십구 년을 살았으니, 우리가 읽는 바로는 땅에서 살았던 어떤 사람보다 가장 오래 살았다. 그러나 그도 죽었다. 가장 오래 사는 자도 마침내 죽어야 한다. 젊음도 나이 많음도 그 전쟁에서 면제해 주지 못한다. 그것이 모든 사람의 마지막이기 때문이다. 아무도 오래 점유했다는 이유로 생명을 자기 권리로 주장할 수 없고, 그것을 죽음의 체포에 맞서는 항변으로 삼을 수 없다. 일반적으로 므두셀라는 홍수 직전에 죽었다고 여겨진다. 유대 저술가들은 창 7:10을 근거로 "칠 일 전"이라고 말하며, 그가 장차 올 악에서 거두어졌다고 말한다. 이것은 이 장에 언급된 모든 족장들이 거룩하고 선한 사람들이었다는, 일반적으로 받아들여지는 전제에 근거한다. 나는 그 반대되는 추측을 제시하기를 꺼린다. 그러나 그들이 그리스도의 조상들 가운데 여기에 등재되었다는 사실에서, 그의 족보에 이름이 기록된 유다의 모든 왕들이 그러했다는 것 이상을 추론할 수 있다고는 보지 않는다. 그들 중 많은 이들이 매우 달랐다는 것을 우리는 확실히 알고 있기 때문이다. 그리고 만일 이 점이 의문시된다면, 므두셀라 자신도 세상의 나머지 사람들과 함께 물에 빠져 죽었을 가능성이 있다고 제안할 수 있다. 그가 그 해에 죽은 것은 확실하기 때문이다.

노아에 관한 기록 (2448 BC)

²⁸ 라멕은 백팔십이 년을 살고 한 아들을 낳았으며,
²⁹ 그의 이름을 노아라 부르며 말하기를, 주께서 저주하신 땅 때문에 우리의 일과 우리 손의 수고에 관하여 이 아이가 우리를 위로하리라 하였더라.
³⁰ 라멕이 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 지내며 아들들과 딸들을 낳았고,
³¹ 라멕의 모든 날은 칠백칠십칠 년이었고, 그가 죽었더라.
³² 노아는 오백 세였으며, 노아가 셈과 함과 야벳을 낳았더라.

여기서 우리는 노아에 대한 첫 언급을 보는데, 그에 관해서는 이어지는 장들에서 많이 읽게 될 것이다. 주목하라.

I. 그의 이름과 그 이유이다. 노아는 안식을 뜻한다. 그의 부모는 그가 자기 세대에 보통 이상의 복이 되리라는 전망을 가지고 그에게 그 이름을 주었다. 주께서 저주하신 땅 때문에 우리의 일과 우리 손의 수고에 관하여 이 아이가 우리를 위로하리라. 여기에 있는 것은, 1. 인간 생명의 재난 많은 상태에 대한 라멕의 탄식이다. 죄가 들어오고 죄로 인한 저주가 상속됨으로써 우리의 처지는 매우 비참해졌다. 우리의 전 생애는 노동으로 보내지고, 우리의 시간은 끊임없는 수고로 채워진다. 하나님께서 땅을 저주하셨으므로, 어떤 사람들에게는 지극한 주의와 고통을 다해도 거기서 힘겨운 생계를 얻어 내는 것이 겨우 가능한 일이다. 그는 이 생의 일들로 피곤해진 사람처럼 말하며, 달리 훨씬 더 잘 쓰일 수도 있었던 많은 생각과 귀한 순간들이 몸을 부양하기 위해 불가피하게 쓰이는 것을 아쉬워한다. 2. 이 아들의 출생으로 어떤 구제를 얻으리라는 그의 위로로운 소망이다. 이 아이가 우리를 위로하리라는 말은, 부모들이 일반적으로 자녀에 관하여 가지는 바람과 기대, 곧 자녀들이 자라면 부모에게 위로가 되고 일에서 돕는 자가 되리라는 기대를 나타낼 뿐 아니라(비록 그들이 종종 그렇지 않게 되지만), 그보다 더 큰 무엇에 대한 인식과 전망을 나타낸다. 매우 그럴듯하게도 그에 관하여 앞서 몇몇 예언들이 있었고, 그는 자기 세대에 놀랍게 유익한 사람이 될 자로 여겨졌을 것이다. 그들은 그것을 그가 약속된 씨, 곧 오실 메시아라는 결론으로 이해했을 것이다. 그렇다면 이는 그리스도 안에서 우리의 언약적 몫을 갖는 것과 그의 오심에 대한 믿음의 기대가, 우리가 마땅히 받아야 할 하나님의 진노와 저주에 관해서도, 우리가 자주 불평하는 이 현재의 때의 수고와 고난에 관해서도, 우리에게 가장 좋고 가장 확실한 위로를 제공한다는 것을 암시한다. "그리스도께서 우리의 것인가? 하늘이 우리의 것인가? 이 아이가 우리를 위로하리라."

II. 그의 자녀들, 셈과 함과 야벳이다. 노아는 이들 중 맏이를 오백 세에 낳았다. 야벳이 맏이였던 것으로 보인다(창 10:21). 그러나 셈이 먼저 놓인 것은 언약이 그에게 상속되었기 때문이다. 이는 창 9:26에서 하나님이 셈의 주 하나님이라고 불리시는 데서 드러난다. 그에게 장자의 권리가 주어졌을 가능성이 크며, 그에게서 머리이신 그리스도와 몸인 교회가 모두 나올 것이 확실했다. 그러므로 그는 셈이라 불렸는데, 이는 이름을 뜻한다. 그의 후손 가운데 하나님의 이름이 항상 남아 있다가, 마침내 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 가지신 분이 그의 허리에서 나오실 것이기 때문이다. 그러므로 셈을 먼저 둔 것은 사실상 그리스도를 먼저 둔 것이었으며, 그리스도께서는 모든 일에서 으뜸이 되셔야 한다.

옛 세상에 관하여 기록으로 남아 있는 가장 주목할 만한 일은 온 세상을 덮은 홍수로 말미암은 그 멸망이며, 그 설명이 이 장에서 시작된다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 그 악한 세상에 넘쳐났던 불의, 창 6:1-5 및 창 6:11,12. II. 그 넘치는 불의에 대한 의로우신 하나님의 정당한 진노와 그것을 벌하시려는 거룩한 결심, 창 6:6,7. III. 하나님의 종 노아에게 베푸신 특별한 은총. 1. 그에 대하여 주어진 성품의 증언, 창 6:8-10. 2. 하나님의 뜻을 그에게 알려 주심, 창 6:13,17. 3. 그의 안전을 위하여 방주를 만들도록 주신 지시, 창 6:14-16. 4. 다른 피조물들을 보존하는 일에 그를 사용하심, 창 6:18-21. 끝으로, 그에게 주어진 지시에 대한 노아의 순종, 창 6:22. 그리고 옛 세상에 관한 이 기록은 새 세상의 끝이 임한 우리에게 경계로 기록된 것이다.

세상의 타락 (BC 2469)

¹ 사람이 땅 위에 번성하기 시작하고 그들에게 딸들이 나니,
² 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 택한 모든 여자를 아내로 삼았더라.

하나님의 공의의 영광을 위하고 악한 세상에 경고하기 위하여, 옛 세상의 멸망에 관한 역사에 앞서 우리는 그 세상이 어떻게 타락하고, 하나님을 배반하며, 그분께 반역하게 되었는지에 대한 충분한 설명을 듣는다. 그 세상을 멸하신 것은 절대 주권의 행위가 아니라 하나님의 통치의 영예를 보존하기 위한 필연적 공의의 행위였다. 이제 여기에는 옛 세상의 악을 불러온 두 가지 일에 대한 설명이 있다.—1. 인류의 증가: 사람이 땅 위에 번성하기 시작하였다. 이것은 복의 결과였으나(창 1:28), 사람의 부패는 이 복을 그렇게 남용하고 왜곡하여 저주로 바꾸어 놓았다. 이처럼 죄는 하나님의 긍휼을 기회로 삼아 더욱 심히 죄 되게 된다. 잠 29:16, 악인이 많아지면 죄도 많아진다. 죄인이 많을수록 죄도 많아지고, 범죄자의 무리는 사람들을 담대하게 만든다. 전염병은 인구가 많은 도시에서 가장 파괴적이며, 죄는 퍼져 나가는 나병과 같다. 신약 교회에서도 이와 같이 제자들의 수가 많아졌을 때 원망이 생겼다(행 6:1). 또한 우리는 백성이 많아졌으나 그들의 기쁨이 더하지는 않은 한 나라에 대해 읽는다, 사 9:3. 많은 가족은 잘 다스려져야 한다. 그렇지 않으면 악한 가족이 되고 말 것이다. 2. 혼합 결혼(창 6:2): 하나님의 아들들(곧 여호와의 이름으로 불리고 그 이름을 부르는, 신앙을 고백하는 자들)이 사람의 딸들과 결혼하였다. 곧 세속적이며 하나님과 경건에 대해 낯선 자들과 결혼한 것이다. 셋의 후손은 마땅히 그랬어야 하듯, 자기들의 순결을 보존하고 배교를 혐오하기 위하여 스스로를 구별하여 지키지 않았다. 그들은 출교된 가인의 족속과 섞였다. 그들이 자기들이 택한 모든 여자를 아내로 삼았다. 그러나 이 결혼들에서 무엇이 잘못되었는가? (1.) 그들은 오직 눈으로만 선택하였다. 그들이 그 여자들이 아름다운 것을 보았다. 그것이 그들이 본 전부였다. (2.) 그들은 자기들의 부패한 애정이 내린 선택을 따랐다. 조언과 숙고 없이 자기들이 택한 모든 여자를 취하였다. 그러나 (3.) 그들에게 그토록 나쁜 결과를 낳은 것은 그들이 이방 아내들과 결혼하고, 믿지 않는 자와 멍에를 같이한 일이었다, 고후 6:14. 이것은 이스라엘에게 금지된 일이었다, 신 7:3,4. 그것은 솔로몬의 배교를 불러온 불행한 계기가 되었고(왕상 11:1-4), 바벨론에서 돌아온 뒤의 유대인들에게도 나쁜 결과를 가져왔다, 스 9:1,2. 주목하라. 신앙을 고백하는 자들은 자기 자신과 자녀들의 결혼에서 고백의 경계 안에 머무는 일을 양심의 문제로 삼아야 한다. 악한 자가 선한 자를 더 빨리 부패시키지, 선한 자가 악한 자를 개혁시키는 일은 더디다. 자신을 하나님의 자녀라고 고백하는 자들은 하나님의 동의 없이 결혼해서는 안 된다. 그들이 하나님의 원수들과 인척 관계를 맺는다면 그 동의를 받은 것이 아니다.

³ 여호와께서 이르시되, 나의 영이 영원히 사람과 다투지 아니하리니 이는 그도 육체임이라. 그러나 그의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라.

이 말씀은 여기서 이방 아내들과 결혼한 자들에 대한 하나님의 불쾌하심의 표로 나온다. 그들은 자기들의 확신에 거슬러 그러한 결혼을 함으로 하나님의 영을 근심하게 하였고, 하나님은 그들에게서 그 영을 거두시겠다고 위협하신다. 육체적 정욕은 흔히 영적 심판으로 벌을 받는데, 이것은 모든 심판 중 가장 쓰라린 심판이다. 또는 이것은 옛 세상의 큰 악을 불러온 또 다른 계기이다. 여호와의 영은 그들이 그의 감동을 거스른 일로 격노하셔서 그들과 더 이상 다투지 않으셨고, 그러자 곧 모든 신앙이 그들 가운데서 사라졌다. 하나님은 그들이 그의 성령을 더 이상 괴롭게 하지 않고, 오히려 기도로 그 영이 그들과 함께 머물도록 하기 위해 미리 이 일을 경고하신다. 이 절에서 다음을 보라.

I. 하나님께서 그의 영으로 사람과 영원히 다투지 않으시겠다는 결심. 그때 성령은 노아의 전파를 통하여(벧전 3:19,20), 그리고 내적 제지를 통하여 다투셨으나, 대부분의 사람들에게는 헛된 일이었다. 그러므로 하나님께서 말씀하신다. 그가 영원히 다투지 아니하리라. 주목하라. 1. 복되신 성령은 양심의 확신과 훈계를 통하여 죄인들과 다투시며, 그들을 죄에서 하나님께로 돌이키려 하신다. 2. 성령이 거부되고, 소멸되며, 거슬림을 받으면, 그분이 오래 다투신다 해도 영원히 다투지는 않으실 것이다, 호 4:17. 3. 은혜의 영이 더 이상 다투기를 그친 자들은 급속히 멸망을 향해 익어 가고 있다.

II. 이 결심의 이유: 이는 그도 육체임이라. 곧 치료될 수 없을 만큼 부패하고, 육적이며, 감각적이어서 그와 다투는 것은 헛수고라는 뜻이다. 에티오피아 사람이 자기 피부를 바꿀 수 있겠는가? 그도라는 말은, 곧 모두가, 이 사람이나 저 사람이나 다를 바 없이 모두가 육체의 수렁에 빠졌다는 뜻이다. 주목하라. 1. 성령의 다투심을 대적하고 그것을 무효하게 만드는 것은 부패한 본성과 육체를 향한 영혼의 기울어짐이다. 2. 죄인이 오랫동안 그 편에 붙어 성령을 거슬러 육체의 편에 서면, 성령은 정당하게 그의 역사하심을 거두시고 더 이상 다투지 않으신다. 성령의 다투심을 잃는 자는 먼저 그것을 스스로 상실한 자들뿐이다.

III. 그럼에도 불구하고 주어진 유예: 그러나 그의 날은 백이십 년이 되리라. 그만큼 오래 나는 그들이 마땅히 받아야 할 심판을 미루고, 그들이 회개와 개혁으로 그것을 막을 여지를 주겠다. 공의는 그것들을 찍어 버리라고 말했으나, 긍휼은 주여, 금년에도 그대로 두소서라고 중보하였다. 그리하여 긍휼이 어느 정도 이겨, 여섯 스무 해 동안의 유예가 얻어졌다. 주목하라. 하나님께서 도발하는 죄인들에게 오래 참으시고 관용하시는 때는 때로 길지만 언제나 제한되어 있다. 유예는 용서가 아니다. 하나님께서 오래 참으실지라도 영원히 참지는 않으실 것이다.

⁴ 당시에 땅에는 거인들이 있었고, 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어가 그들이 자녀를 낳았으니, 그들은 옛적의 용사요 유명한 사람들이었더라.
⁵ 하나님께서 사람의 악함이 땅에 큰 것과 그의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 오직 악할 뿐임을 보시고,

여기서 우리는 옛 세상의 부패에 대한 더 깊은 설명을 듣는다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들과 결합했을 때, 그것이 하나님을 매우 불쾌하게 했음에도 하나님은 그들을 즉시 끊어 버리지 않으시고, 이 결혼들의 결과가 어떠할지, 또 자녀들이 어느 편을 닮을지 지켜보셨다. 그리고 그 결과는 대개 그러하듯, 그들이 더 나쁜 편을 닮았다는 것이었다. 여기에는 다음이 있다.

I. 그들이 압제하고 폭력을 행하도록 놓인 유혹. 그들은 거인들이었고 유명한 사람들이었다. 그들은 주변의 모든 사람보다 너무 강해져서, 1. Anak 자손처럼 그 큰 체구로, 민 13:33. 2. 앗수르 왕처럼 그 큰 명성으로, 사 37:11, 모든 것을 압도하고 밀어붙였다. 이러한 것들이 그들을 살아 있는 자들의 땅에서 강한 자들의 공포가 되게 하였고, 그처럼 무장한 그들은 감히 이웃들의 모든 권리를 모욕하고, 의롭고 거룩한 모든 것을 짓밟았다. 주목하라. 다른 사람들을 압제할 수 있을 만큼 큰 권세를 가진 자들은, 압제하지 않을 만큼 자기 자신을 다스리는 권세를 가진 경우가 드물다. 큰 힘은 많은 사람에게 매우 큰 올무이다. 이 타락한 족속은 그들의 조상들이 덕과 신앙으로 얻은 영예를 경시하고, 자기들의 좋은 이름을 영구히 파멸시키는 바로 그것으로 스스로 큰 이름을 만들었다.

II. 그들에게 제기되고 입증된 고발, 창 6:5. 제출된 증거는 반박할 수 없었다. 하나님께서 그것을 보셨고, 그것은 천 명의 증인보다 나았다. 하나님은 사람의 자녀들 가운데 있는 모든 악을 보신다. 그것은 지금 그분께 숨겨질 수 없고, 회개하지 않는다면 머지않아 그분에 의해 숨겨지지도 않을 것이다. 그렇다면 하나님은 무엇을 주목하셨는가? 1. 하나님은 사람들의 삶 속에 흐르는 죄의 물줄기들과 그 물줄기들의 넓이와 깊이를 살피셨다. 그는 사람의 악함이 땅에 큰 것을 보셨다. 이것이 앞의 내용과 어떻게 연결되는지 보라. 압제자들은 용사요 유명한 사람들이었다. 그리고 그때 하나님께서 사람의 악함이 큰 것을 보셨다. 주목하라. 한 백성 가운데 가장 악명 높은 죄인들이 유명한 사람들이 될 때, 그 백성의 악은 참으로 크다. 악한 사람들이 그들의 악에도 불구하고 존경받는 것만이 아니라, 그들의 악 때문에 존경받고 가장 비열한 자들이 높아질 때 상황은 나쁘다. 악함은 큰 사람들이 악할 때 크다. 그들의 악함이 컸다는 것은 모든 곳에서, 모든 부류의 사람들이 수많은 죄를 저질렀다는 뜻이며, 그 죄는 그 본질상 가장 추하고, 흉악하며, 하나님을 격노하게 하는 것이었다. 그것은 대담하게, 하늘을 거역하며 행해졌고, 권세를 손에 쥔 자들은 그것을 억제하거나 처벌하려는 아무런 주의도 기울이지 않았다. 하나님께서 이것을 보셨다. 주목하라. 죄인들의 모든 죄는 심판자이신 하나님께 알려져 있다. 세상일에 가장 익숙한 자들도 그 안에서 많은 악을 보기는 하지만, 실제로 존재하는 악의 적은 부분만 볼 뿐이다. 그러나 하나님은 모든 것을 보시고 그것이 얼마나 큰지 바르게 판단하시며, 그의 판단은 속임을 당할 수 없다. 2. 하나님은 사람들의 마음속에 있는 죄의 샘을 살피셨다. 누구라도 사람의 악함이 큰 것을 볼 수 있었을 것이다. 그들은 소돔처럼 자기들의 죄를 드러냈기 때문이다. 그러나 하나님의 눈은 더 깊이 들어갔다. 그의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 오직 악할 뿐임을 보셨다. 이것은 슬픈 광경이며, 하나님의 거룩한 눈에 심히 불쾌한 광경이다! 이것이 쓴 뿌리요 부패한 샘이었다. 세상에 있던 모든 폭력과 압제, 모든 사치와 방탕은 본성의 부패에서 나왔다. 정욕이 그것들을 잉태하였다, 약 1:15. 마 15:19를 보라. (1.) 마음이 악하였다. 그것은 속이고 심히 부패하였다. 원리들이 부패했고, 습관과 성향도 악하였다. (2.) 마음의 생각들도 그러하였다. 생각은 때때로 확정된 판단이나 의견을 뜻하는데, 이것은 매수되고 치우치며 잘못 이끌렸다. 때로는 상상의 작용을 뜻하는데, 이것들은 늘 헛되거나 더러웠고, 거미줄을 짜거나 독사의 알을 품는 것과 같았다. (3.) 마음의 생각의 계획이 그러하였다. 곧 그들의 의도와 계책이 악하였다. 그들은 자기가 무엇을 하는지 주의하지 않고 우연히 걷는 자들처럼 단순한 부주의로 악을 행한 것이 아니었다. 그들은 해를 끼칠 방법을 궁리하며 고의적이고 계획적으로 악을 행하였다. 그것은 참으로 나빴다. 그것은 오직 악이었고, 계속해서 악이었으며, 모든 계획이 그러하였다. 그들 가운데서는 아무 선도 찾을 수 없었고, 단 한때도 그러하였다. 죄의 물줄기는 가득하고, 강하며, 끊임없었다. 하나님께서 그것을 보셨다. 시 14:1-3을 보라.

인류에게 멸망이 경고됨 (BC 2469)

⁶ 여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하시며 마음에 근심하시고,
⁷ 여호와께서 이르시되, 내가 창조한 사람을 지면에서 쓸어버리되 사람과 짐승과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니, 이는 내가 그것들을 지었음을 한탄함이라 하시니라.

여기에 있는 것은, I. 사람의 악에 대한 하나님의 분노이다. 하나님은 그것을 무관심한 구경꾼처럼 보신 것이 아니라, 그것으로 인해 해를 입고 모욕을 당하신 분으로 보셨다. 그는 반역하고 불순종하는 자녀의 어리석음과 완고함을 보는 부드러운 아버지처럼 그것을 보셨다. 그런 일은 아버지를 노하게 할 뿐 아니라 근심하게 하며, 차라리 자녀가 없었더라면 하고 바라게까지 한다. 여기 사용된 표현들은 매우 이상하다. 여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하셨다. 그토록 고귀한 능력과 기능을 가진 피조물을 만드시고, 그를 위해 편리하고 안락한 거처가 되도록 일부러 세우고 갖추신 이 땅에 그를 두신 일을 한탄하셨다는 것이다. 그리고 마음에 근심하셨다. 이것들은 사람의 방식에 따른 표현이며, 하나님의 불변성이나 복되심의 영예를 손상하지 않도록 이해되어야 한다. 1. 이 말은 하나님 안에 어떤 격정이나 불안이 있음을 뜻하지 않는다(영원한 마음에 동요를 일으킬 수 있는 것은 아무것도 없다). 오히려 그것은 죄와 죄인들에 대한 하나님의 정당하고 거룩한 불쾌하심을 표현한다. 곧 그의 거룩하심에 가증한 죄에 대하여, 그의 공의에 걸린 죄인들에 대하여 그러하다. 그는 자기 피조물들의 죄로 눌리시고(암 2:13), 피곤하게 되시며(사 43:24), 찢기시고(겔 6:9), 근심하시며(시 95:10), 여기서는 마음까지 근심하셨다. 이는 사람들이 자신이 크게 선대했던 자들에게 부당한 대우와 모욕을 당할 때, 그 친절을 후회하고, 이제 얼굴을 향해 쉿쉿거리고 마음을 찌르는 뱀을 품에 기른 일이 없었더라면 하고 바라는 것과 같다. 하나님께서 이처럼 죄를 미워하시는가? 그렇다면 우리가 그것을 미워하지 않겠는가? 우리의 죄가 그분의 마음을 근심하게 했는가? 그렇다면 우리가 그것 때문에 근심하고 마음에 찔림을 받지 않겠는가? 오, 이 생각이 우리를 낮추고 부끄럽게 하며, 우리가 이처럼 근심하게 한 그분을 바라보고 애통하게 되기를! 슥 12:10. 2. 그것은 하나님의 마음에 어떤 변화가 있음을 뜻하지 않는다. 그는 뜻이 하나이시니 누가 돌이킬 수 있겠는가? 그에게는 변함이 없다. 그러나 그것은 그의 방식의 변화를 표현하였다. 하나님께서 사람을 정직하게 만드셨을 때, 그는 쉬시며 상쾌함을 얻으셨고(출 31:17), 그를 대하시는 하나님의 방식은 그의 손으로 만드신 일을 기뻐하심을 보여 주었다. 그러나 이제 사람이 배교하였으므로, 하나님은 불쾌하심을 나타내지 않을 수 없으셨다. 그러므로 변화는 하나님 안에 있는 것이 아니라 사람 안에 있었다. 하나님은 사람을 만드신 것을 한탄하셨다. 그러나 그분이 사람을 구속하신 것을 한탄하셨다는 말은 결코 찾아볼 수 없다(비록 그것이 훨씬 더 큰 비용이 든 일이었지만). 이는 특별하고 유효한 은혜가 구속의 큰 목적들을 확실히 이루도록 주어지기 때문이다. 그러므로 그 은사와 부르심에는 후회하심이 없다, 롬 11:29.

II. 사람의 악으로 인해 사람을 멸하시려는 하나님의 결심, 창 6:7. 살펴보라. 1. 하나님께서 사람을 만드신 것을 한탄하셨을 때, 그는 사람을 멸하시기로 결심하셨다. 이처럼 죄에 대해 참으로 회개하는 자들은 하나님의 은혜의 힘 안에서 죄를 죽이고 멸하기로 결심할 것이며, 그리하여 잘못 행한 일을 되돌리려 할 것이다. 우리가 죄를 계속 즐기면서도 그 죄를 슬퍼하며 마음에 근심한다고 말한다면, 그것은 하나님을 조롱하는 것일 뿐이다. 우리의 길의 변화로 그것을 입증하지 않는다면 마음의 변화를 가장하는 것은 헛되다. 2. 하나님은 사람을 멸하기로 결심하신다. 원어는 매우 의미심장하다. 내가 사람을 땅에서 닦아 내리라(어떤 이들은 이렇게 번역한다). 깨끗해야 할 곳에서 때나 더러움을 닦아 내어, 그것에 합당한 자리인 거름더미에 던지는 것과 같다. 왕하 21:13을 보라. 자신들이 사는 곳의 얼룩이 되는 자들은 하나님의 심판으로 마땅히 쓸려 나간다. 내가 사람을 땅에서 지워 버리리라(다른 이들은 이렇게 번역한다). 이는 저자가 마음에 들지 않는 줄을 책에서 지워 버리는 것과 같고, 시민의 이름이 죽거나 시민권을 박탈당했을 때 자유민 명부에서 지워지는 것과 같다. 3. 하나님은 사람의 멸망을 결심하실 때에도 사람을 자기 피조물로 말씀하신다. 내가 창조한 사람. “비록 내가 그를 창조했을지라도 이것이 그를 변명해 주지는 않을 것이다,” 사 27:11. 그를 지으신 이가 그를 구원하지 아니하실 것이다. 우리의 창조주가 우리의 통치자가 아니시면, 그는 우리의 멸망자가 되실 것이다. 또는 “내가 그를 창조했는데 그가 자기 창조주에게 이처럼 불충하고 배은망덕했으므로, 내가 그를 멸하겠다”는 뜻이다. 자기 삶의 목적에 부응하지 않는 자들은 자기 생명을 상실한다. 4. 심지어 짐승들까지 이 멸망에 함께 포함될 것이었다—짐승과 기는 것과 공중의 새. 이것들은 사람을 위해 만들어졌으므로 사람과 함께 멸망해야 했다. 이어서 말하기를, 내가 그것들을 지었음을 한탄함이라고 하시기 때문이다. 그것들의 창조 목적 또한 좌절되었기 때문이다. 그것들은 사람이 그것들과 함께 하나님을 섬기고 영화롭게 하도록 만들어졌다. 그러므로 사람이 그것들로 자기 정욕을 섬기고 그것들을 허무한 데 굴복시켰기 때문에 그것들도 멸망당하였다. 5. 하나님은 그의 영이 오랫동안 헛되이 사람과 다투신 뒤에 사람에 관한 이 결심을 세우셨다. 하나님의 은혜로 고침받기를 미워하는 자들 외에는 아무도 하나님의 공의로 멸망당하지 않는다.

⁸ 그러나 노아는 여호와의 눈에 은혜를 입었더라.
⁹ 이것은 노아의 계보라. 노아는 의인이요 그의 세대에서 완전한 자였으며, 노아는 하나님과 동행하였더라.
¹⁰ 노아가 세 아들 셈과 함과 야벳을 낳았더라.

여기서 우리는 노아가 세상의 나머지 사람들과 구별되고, 그에게 특별한 영예의 표가 주어지는 것을 본다. 1. 하나님께서 세상의 나머지 사람들에게 불쾌하셨을 때, 그는 노아를 은총으로 대하셨다. 그러나 노아는 여호와의 눈에 은혜를 입었더라, 창 6:8. 이것은 세상에 대한 하나님의 불쾌하심 속에 있는 그의 공의를 변호하며, 그가 세상을 전반적으로 부패하다고 선언하시기 전에 그 안의 모든 사람의 성품을 엄밀히 살피셨음을 보여 준다. 선한 사람이 하나 있었기에, 하나님은 그를 찾아내시고 그에게 미소 지으셨다. 또한 그것은 노아를 향한 하나님의 은혜를 더욱 크게 드러낸다. 모든 인류가 하나님의 진노의 세대가 되었을 때, 그는 하나님의 긍휼의 그릇이 되었기 때문이다. 구별하시는 은총은 특별히 강한 의무를 지운다. 아마 노아는 사람들의 눈에는 은총을 얻지 못했을 것이다. 그들은 그의 삶과 전파가 모두 세상을 정죄하였기 때문에 그를 미워하고 박해하였다. 그러나 그는 여호와의 눈에 은혜를 입었고, 이것만으로도 충분한 영예와 위로였다. 하나님은 온 세상보다 노아를 더 중히 여기셨고, 이것이 그를 그 시대의 모든 거인들, 곧 용사와 유명한 사람이 된 자들보다 더 크고 참으로 더 존귀하게 만들었다. 이것을 우리의 열망의 정상으로 삼자. 곧 여호와의 눈에 은혜를 입는 것이다. 우리는 있든지 떠나 있든지 그분께 받으시는 자가 되도록 힘쓰자, 고후 5:9. 하나님께서 은총을 베푸시는 자들이야말로 크게 은총을 입은 자들이다. 2. 세상의 나머지 사람들이 부패하고 악했을 때, 노아는 자기의 온전함을 지켰다. 이것은 노아의 계보라(이것이 우리가 그에 대해 말해야 할 설명이다), 노아는 의인이었다, 창 6:9. 노아에 대한 이 성품의 증언은 여기서 (1.) 그에게 임한 하나님의 은총의 이유로 나온다. 그의 특별한 경건은 그를 하나님의 인자하심의 특별한 표를 받기에 합당하게 하였다. 여호와의 눈에 은혜를 입으려는 자들은 노아가 그러했던 것처럼 되어야 하고, 노아가 행했던 것처럼 행해야 한다. 하나님은 그를 사랑하는 자들을 사랑하신다. 또는 (2.) 그에게 임한 하나님의 은총의 결과로 나온다. 그 안에 이 선한 일을 일으킨 것은 그를 향한 하나님의 선하신 뜻이었다. 그는 매우 선한 사람이었으나, 하나님의 은혜가 그를 그렇게 만든 것 이상으로 더 나은 사람은 아니었다, 고전 15:10. 이제 그의 성품을 살펴보라. [1.] 그는 의인이었다. 곧 약속된 씨를 믿는 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받은 자였다. 그는 믿음으로 말미암는 의의 상속자였기 때문이다, 히 11:7. 그는 성화되었고, 바른 원리와 성향이 그 안에 심겨 있었다. 또한 그는 행실에서 의로웠고, 하나님께는 하나님의 몫을, 사람에게는 사람의 몫을 돌려 주는 일을 양심으로 삼는 자였다. 주목하라. 철저히 정직한 사람 외에는 아무도 하나님께 은혜를 입을 수 없다. 하나님을 기쁘시게 할 행실은 단순함과 경건한 진실함으로 다스려져야지, 육체의 지혜로 다스려져서는 안 된다, 고후 1:12. 하나님께서 때로 세상의 미련한 것들을 택하신 적은 있으나, 세상의 간사한 것들을 택하신 적은 결코 없다. [2.] 그는 완전한 자였다. 죄 없는 완전함이 아니라 진실함의 완전함이었다. 은혜 언약으로 말미암아, 그리스도의 의를 근거로, 진실함이 우리의 복음적 완전함으로 받아들여지는 것은 우리에게 복된 일이다. [3.] 그는 앞서 에녹이 그랬던 것처럼 하나님과 동행하였다. 그는 정직할 뿐 아니라 경건하였다. 그는 동행하였다. 곧 항상 하나님의 눈 아래 있는 자처럼 하나님과 함께 행하였다. 그는 하나님과 교제하는 삶을 살았다. 하나님의 뜻에 자신을 맞추고, 그분을 기쁘시게 하며, 그분께 자신을 인정받는 것이 그의 끊임없는 관심이었다. 주목하라. 하나님은 믿음의 눈으로 진실하게 그분을 우러러보는 자들을 은총의 눈으로 내려다보신다. 그러나 [4.] 그의 성품에 면류관을 씌우는 것은, 그가 이처럼 존재하고 이처럼 행한 것이 그의 세대에서, 곧 그의 몫으로 주어진 그 부패하고 타락한 시대에서였다는 사실이다. 신앙이 유행할 때 신앙적인 사람이 되는 것은 쉽다. 그러나 아무도 하나님 편에 서지 않을 때 하나님을 위해 나타나며, 하늘을 향해 거슬러 헤엄쳐 올라가는 것은 강한 믿음과 결단의 증거이다. 노아가 그렇게 하였고, 이것은 그의 불멸의 영예로 기록되어 있다.

세상의 타락 (BC 2448)

¹¹ 땅이 하나님 앞에 부패하였고, 땅에는 폭력이 가득하였더라.
¹² 하나님께서 땅을 보신즉, 보라, 그것이 부패하였으니, 이는 모든 육체가 땅 위에서 자기 길을 부패하게 하였음이라.

그 세대의 악함이 여기서 다시 언급된다. 이는 노아의 경건을 돋보이게 하는 배경으로서일 수도 있다. 곧 온 땅이 부패했을 때 그는 의롭고 완전했다는 것이다. 또는 하나님께서 이제 그의 종 노아에게 전하시려는, 세상을 멸하시겠다는 결심을 더욱 정당화하는 설명으로서일 수도 있다. 1. 그들 가운데서는 온갖 종류의 죄가 발견되었다. 창 6:11에서 땅이 다음과 같았다고 말하기 때문이다. (1.) 하나님 앞에 부패하였다. 곧 하나님의 예배에 관한 일에서 그러했다. 그들은 하나님 앞에 다른 신들을 두었거나, 형상으로 하나님을 예배했거나, 하나님을 무시하고 멸시하며 그분의 얼굴 앞에서 감히 대들고 도전할 만큼 부패하고 악하였다. (2.) 땅에는 또한 폭력과 사람들에 대한 불의가 가득하였다. 질서도 정규적인 통치도 없었다. 누구도 가장 분명하고 반박할 수 없는 권리를 가진 소유를 안전하게 누릴 수 없었고, 가장 무고한 생명조차 안전하지 않았다. 살인과 강간과 약탈 외에는 아무것도 없었다. 주목하라. 악함은 인간 본성의 수치인 것처럼 인간 사회의 파멸이기도 하다. 양심과 하나님을 두려워함을 제거해 보라. 그러면 사람들은 서로에게 짐승과 마귀가 되고, 큰 것이 작은 것을 삼키는 바다의 물고기들처럼 된다. 죄는 땅을 폭력으로 채우며, 그렇게 해서 세상을 광야로, 싸움판으로 바꾸어 놓는다. 2. 그 증거와 입증은 부인할 수 없었다. 하나님께서 땅을 보셨기 때문이다. 그는 그 안에 있는 부패의 직접 목격자이셨다. 앞서 창 6:5에서 말한 바와 같다. 의로우신 재판장은 그의 모든 심판에서 자기 전지의 오류 없는 확실성에 근거하여 행하신다, 시 33:13. 3. 이 사안을 가장 무겁게 만든 것은 그 전염이 보편적으로 퍼졌다는 점이었다. 모든 육체가 자기 길을 부패하게 하였다. 이렇게 악했던 것은 어떤 특정한 민족들이나 도시들만이 아니라 온 인류 세계였다. 노아 외에는 선을 행하는 자가 없었고, 하나도 없었다. 주목하라. 악함이 일반적이고 보편적이 되면 보편적 멸망도 멀지 않다. 한 나라 안에, 차오르는 죄의 잔을 비워 내는 기도하는 남은 백성이 있는 동안에는, 심판이 오랫동안 막힐 수 있다. 그러나 모두가 죄로 울타리를 허무는 일에 손을 대고, 갈라진 틈을 메우려고 그 틈에 서는 사람이 아무도 없다면, 진노의 범람 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?