성경 주석서

이 두 생각, 곧 요셉에게 빚진 노년의 평화로운 풍요와 사랑하는 아들이 견딘 박해가 그의 애정의 샘을 흔들어 축복으로 넘쳐나게 한다. "네 아버지의 하나님에게서"는 모든 복의 근원이신 영원하신 이를 가리킨다. "전능자"는 모든 불리한 영향을 다스리실 수 있는 분이다. "위로 하늘의 복"은 공기와 비와 해를 뜻한다. "깊음의 복"은 비옥한 토지뿐 아니라 샘과 시내를 뜻한다. "젖가슴과 태의 복"은 집안의 자녀들과 양 떼와 소 떼의 새끼들을 뜻한다. "능가하였도다." 야곱이 요셉에게 선포한 축복들은 야곱 자신이 그의 조상들에게서 받은 축복들을 넘어선다. 요셉에게는 아버지의 마음에서 나오는 두 배의 애정과 함께 두 몫이 주어진다. "영원한 산들의 경계에까지." 존귀한 족장의 생각 속에서 그것들은 넘치는 홍수처럼 영원한 산들의 꼭대기까지 솟아올랐다. "그 형제들 가운데 구별된 자의 머리에"라는 말은 긴 박해와 낮아짐의 기간뿐 아니라 그 뒤에 특별한 존귀와 탁월함으로 높아진 일에 의해서도 구별된 자를 가리킨다.

이 축복은 공정하게 해석할 때 아버지의 마음에 있는 모든 애정을 숨 쉬고 있지만, 우월권이나 제사장직이 요셉에게 속한다거나 메시아가 그에게서 나올 것이라는 암시는 전혀 담고 있지 않다는 점에 유의해야 한다. 동시에 요셉은 그의 역사 속 여러 사건에서 메시아의 두드러진 모형이었으며, 통혼을 통해 그도 많은 이방인들과 마찬가지로 틀림없이 메시아의 조상들 가운데 있었다(왕하 8:18, 왕하 8:26).

베냐민은 아침과 저녁, 곧 온종일 먹이를 사냥하는 늑대로 묘사된다. 그는 성격과 행위에서 호전적이었다(삿 20-21). 그의 후손들 가운데는 에훗, 사울, 요나단이 있다.

축복을 마친 뒤 야곱은 자기 장사에 관해 지시한다. "이들은 모두 이스라엘의 열두 지파라." 이것은 그 축복들이 족장들에게만이 아니라 온 지파들에게도 관련됨을 함축한다. "각 사람의 축복대로." 모두가 축복을 받지만, 축복의 형태는 각 개인의 성격에 맞추어져 있다. "나를 내 조상들과 함께 장사하라"는 말은 아브라함과 사라, 이삭과 리브가, 그리고 레아와 함께 장사하라는 뜻이다. 그는 앞서 요셉에게 맹세로 그 이행을 묶어 두었던 이 임종 명령을 이제 열두 아들에게 부과한다. "그 발을 침상에 거두어들였다." 그는 축복의 말을 선포하고 마지막 지시를 내리는 동안 똑바로 앉아 있었다. 이제 그는 누워서 평온히 마지막 숨을 거둔다.

• 야곱의 장사

10. אטד 'āṭâd 아닷, "갈매나무."

11. מצרים אבל 'ābêl-mı̂tsrayı̂m, 아벨-미스라임, "미스라임의 애곡" 또는 미스라임의 초원.

이 장은 야곱의 장사와 요셉의 죽음을 기록하며, 그리하여 선택된 가족의 역사와 사람을 가르치기 위한 세 번째 성경을 완결한다.

죽은 부모를 향한 자연스러운 슬픔의 폭발 뒤에, 요셉은 애굽의 관습에 따라 시신을 방부 처리하라고 명령했다. "그의 종들, 곧 의사들." 애굽의 대재상으로서 그는 자기 수행원 가운데 의사들을 두고 있었다. 애굽에서 의사들의 계층과 기능은 헤로도토스(ii. 81-86)에게서 알 수 있다. 각 질병마다 전문 의사들이 있었고, 방부 처리자들은 그들만의 별도 계층을 이루었다. 방부 처리 과정에는 "사십 일"이 사용되었고, 그 사십 일을 포함하여 "칠십 일"이 죽은 이를 위한 애곡에 바쳐졌다. 헤로도토스는 이 수를 방부 처리 기간으로 언급한다. 디오도로스(i. 91)는 그 과정에 삼십 일 이상을 배정한다. 실제 과정은 사십 일 동안 계속되었고, 나머지 삼십 일의 애곡 기간 동안 시신은 나트론 속에 놓여 있었을 가능성이 크다. Hengstenberg의 B. B. Mos. u. Aeg. 및 Rawlinson의 Herodotus를 보라.

요셉은 자신이 애곡하는 자였으므로 직접이 아니라 바로의 궁정 신하들을 통해, 자기 맹세대로 아버지를 가나안 땅에 장사하도록 허락을 구한다. 이 허락은 기꺼이 그리고 충분히 승인된다.

이제 장례 행렬이 묘사된다. "바로의 모든 신하." 요셉 때문에 야곱에게 최고의 영예가 주어진다. "바로의 장로들과 애굽 땅의 모든 장로들." 여기서는 궁정 관리들과 국가 관리들이 따로 명시된다. "온 집." 우두머리들뿐 아니라 갈 수 있는 모든 아들들과 종들이 포함된다. 병거와 기병들이 길에서 그들을 호위하며 동행한다. "아타리, 또는 갈매나무의 타작마당." 이것은 요단 건너편에 있었다고 한다. 아마도 직접 가는 길의 어떤 어려움 때문에 막혀서, 그들은 염해의 동쪽을 돌아간 듯하다. "칠 일 동안 애곡." 이것은 세상을 떠난 족장에게 드리는 마지막 슬픈 작별이다. 아벨-미스라임. 이 이름은 동방의 많은 이름처럼 이중 의미를 가진다. 아벨이라는 말은 처음에는 틀림없이 애곡을 뜻했으나, 그 이름의 기원을 모르는 많은 사람들은 그것을 초원이라는 뜻으로 사용했을 것이다. "그의 아들들이 그를 메고 갔다." 행렬의 본대는 요단 건너편에서 멈추어, 시신을 마지막 안식처로 옮긴 가까운 친족들이 돌아오기를 기다린 듯하다. 그 뒤 온 무리가 함께 애굽으로 돌아갔다.

그의 형제들은 요셉에게 용서를 간청한다. "그들이 요셉에게 전하여"라는 말은 그들 중 한 사람에게 그에게 말하도록 위임했다는 뜻이다. 이제 우리의 공동의 아버지가 우리에게 이 명령을 주었다는 것이다. "요셉이 울었더라"는 말은 형제들의 고통과 의심 때문에 그가 울었다는 뜻이다. 그는 틀림없이 그들을 자기 앞에 불렀을 것이며, 그때 그들은 그의 앞에 엎드려 용서를 간청한다. 요셉은 그들의 두려움을 없애 준다. "내가 하나님을 대신하리이까?"라는 말은 내가 법을 내 손에 쥐고 복수해야 하겠느냐는 뜻이다. 하나님은 이미 그들을 판단하셨고, 더 나아가 그들의 죄악된 행위를 복으로 바꾸셨다. 그는 그들을 향한 자기의 형제다운 친절을 확언한다.

이제 요셉의 전기가 완결된다. "삼 대의 자손"은 에브라임 계통에서 손자의 손자들을 가리킨다. 여기에는 요셉의 생애 동안 아버지의 출생과 그의 장자의 출생 사이에 약 이십 년의 간격이 있는 일이 드물지 않았다는 명백한 증거가 있다. "요셉이 맹세시켜." 그는 이렇게 하여 이스라엘 자손이 약속의 땅으로 돌아갈 것이라는 흔들림 없는 확신을 표현했다. "하나님이 반드시 돌보시리라." 그는 방부 처리되어 관에 넣어졌고, 애굽에서 드물지 않았던 것처럼 그의 후손들에 의해 그렇게 보존되었다. 그리고 이스라엘 자손이 애굽에서 돌아올 때 그들은 요셉에게 한 맹세를 지켰고(출 13:19), 그의 뼈를 세겜에 장사했다(수 24:32).

거룩한 저자는 여기서 선택된 가족과 작별하고 이스라엘 자손의 성경을 마감한다. 그것은 참으로 놀라운 책이다. 그것은 인류의 현재 상태 위에 드리워진 신비의 휘장을 걷어 올린다. 그것은 사람의 기원과 타락을 기록하고, 그리하여 도덕적 악과 도덕감이 함께 존재하는 이유와 사람의 영혼 안에 하나님과 심판에 대한 유전적 기억이 있는 이유를 설명한다. 그것은 언어 혼란의 원인과 방식을 기록하고, 그리하여 인류의 통일성과 인간 언어의 방식 또는 형태에서 나타나는 종별 다양성이 함께 존재하는 이유를 설명한다. 그것은 아브라함의 부르심을 기록하고, 그리하여 인류의 한 부분 안에서는 하나님과 그의 긍휼에 대한 지식이 보존되고, 나머지 모든 부분에서는 그것이 부패하거나 상실된 이유를 해명한다. 육일 창조가 자연의 현재 상태를 설명한다는 점은 거의 말할 필요도 없다. 이와 같이 이 책은 아담의 족속을 위해 물리학, 윤리학, 문헌학, 신학의 근본 문제들을 해결한다. 그것은 사람이 하나님과 맺은 원초적 관계를 주목하게 하고, 아담과 노아와 아브라함과 함께 들어온 인간 발전의 세 큰 단계를 표시한다. 그것은 이 단계들을 열어 놓은 죄의 세 형태, 곧 아담의 타락, 하나님의 아들들과 사람의 딸들의 통혼, 바벨 탑 건축을 지적한다. 그것은 돌아오는 회개자에게 주어지는 은혜의 목적과 방법을 점진적으로 펼쳐 보이는데, 그 은혜는 여자의 씨, 셈의 씨, 아브라함과 이삭과 야곱과 유다의 씨로 차례로 선포되는 구원자를 통해 주어진다. 이분은 둘째 아담이다. 첫째 아담의 실패로 행위 언약이 무너질 지경에 이르렀을 때, 그는 하나님의 은혜의 대상인 자들을 대신하여 그 모든 조건을 성취함으로써 그것을 붙들어 세우기를 맡으셨다.

그러므로 주는 차례로 아담과 노아와 아브라함과 언약을 세우신다. 타락 뒤의 아담과는 암묵적으로, 노아와는 명시적으로, 그리고 두 사람과는 그들에게서 내려오는 인류의 대표자들로서 일반적으로 세우신다. 아브라함과는 특별히 그리고 도구적으로 세우시는데, 이는 구원의 복이 마침내 땅의 모든 족속에게 확장될 통로가 되게 하려는 것이다. 이 긍휼의 계획 중에서 인류에게 때때로 계시되는 분량은 지적, 도덕적, 활동적 능력의 교육에서 그들이 이룬 진보에 부합한다. 태고사의 이 유일하게 참된 개요는 지성 있고 책임 있는 사람이 끊임없이 연구할 가치가 있다.