성경 주석서

• XII. 명령

15. נוּח nûach “쉬다, 거주하다.” עבד ‛ābad “일하다, 경작하다, 섬기다.” שׁמר shāmar “지키다, 보호하다.”

여기에는 사람의 교육이 한 문장 안에 요약되어 있다. 여기서 가르쳐지는 큰 교훈들을 풀어 보도록 하자.

창세기 2:15

주 하나님이 그 사람을 데려가셨다. 그를 만드신 바로 그 전능한 손이 여전히 그를 붙들고 있었다. “그를 동산에 두셨다.” 원어는 “그를 쉬게 하셨다”, 또는 평안과 기분 전환의 거처로서 동산에 거주하게 하셨다는 뜻이다. “그것을 가꾸며 지키게 하셨다.” 자연의 식물들은 자기 흐름에 맡겨 두면, 그것들이 자리 잡은 토양의 빈약함이나 한때 비옥했던 토양의 점진적 고갈 때문에 퇴화하고 야생화될 수 있다. 그러므로 이성적 인간의 손은 토양을 준비하고 비옥하게 하며, 식물이 완전히 발달하도록, 특히 그 씨나 열매가 잘 발달하도록 가장 유리한 방식으로 씨를 나누어 심고 싹을 길러 내는 데 자기에게 알맞은 영역을 가진다. 이러한 “가꿈”은 동산 안에서도 필요했다. 그것을 “지킴”은 가축, 들짐승, 또는 더 작은 동물들의 훼손으로부터 울타리를 쳐 보호하는 일을 가리킬 수 있다. 또한 그것은 풍성히 주시는 창조주께서 사람에게 맡기신 신탁으로서 동산을 충실히 보존하는 것도 포함한다. 이제 토양을 경작할 사람이 있었다. 식물 세계의 두 번째 필요가 이제 채워졌다. 동산 가꾸기는 원시 인간의 첫 직업이었다.

그리고 주 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되. 이것은 함축이 풍부한 문장이다. 여기에는 우리의 지적·도덕적 철학의 첫 원리들이 들어 있다.

I. 여기서 말로 주어진 명령은 사람의 지적 본성을 활동하게 한다. 첫째, 언어를 이해하는 능력이 불러일으켜진다. 창조주께서 그에게 주신 이 명령은 앞 장에서 동물들에게 주어진 복들과 전적으로 다르다. 그 복들은 효력을 내기 위해 이해될 필요가 없었다. 그것들을 선언하신 분이 그 성취에 필요한 본능과 능력을 주셨기 때문이다. 그러나 사람에게 말로 주어진 이 명령은 순종되기 위해 이해되어야 했다. 그러므로 언어를 이해하는 능력은 본래 사람의 구조 안에 놓여 있었고, 하나님의 분명한 음성에 의해 밖으로 불러내지기만 하면 되었다. 그러나 여기에는 놀라운 것이 있고, 현재 인간 이해력의 파악과 신속성을 넘어서는 것이 있다. 이 명령보다 앞서 들렸는지, 또는 이 명령 전에 발화되었는지 분명하지 않은 복을 제외한다면, 이 말들은 사람이 들은 절대적으로 첫 말이었다.

그 말들이 이룬 문장들의 의미는 동시에 즉각적인 하나님의 가르침에 의해 사람에게 전달되었음에 틀림없다. 그 교훈이 한 순간에 어떻게 가르쳐졌는지는 설명할 수 없지만, 우리는 아이가 모국어를 이해하는 법을 배우는 데서 그것과 먼 유사성을 본다. 이 과정은 실제로 이 년의 시간에 걸쳐 진행된다. 그러나 여전히 표지에 대한 첫 개념이 형성되고, 첫 단어가 파악되고, 첫 문장이 이해되는 한 순간이 있다. 그 순간에 언어 지식은 사실상 획득된다. 아직 발달하지는 않았지만 완전한 능력을 갖추고 단번에 창조되었으며, 아직 어떤 도덕적 오염에도 영향을 받지 않은 사람에게는, 그 창조주의 인상 깊은 음성이 그의 귀와 영혼에 처음 말한 바로 그 말들과 함께 이 순간이 왔고, 언어의 첫 교훈은 즉시 완전하게 가르쳐지고 배워졌다. 이제 사람은 말의 이론을 익힌 자가 되었다. 표지의 개념이 그의 마음 안으로 전달된 것이다. 이것은 발화의 수동적 교훈이다. 실제 사용, 곧 능동적 교훈은 곧 뒤따를 것이다.

그러나 여기서는 사람의 지적 본성의 부차적 부분만이 아니라, 동시에 일차적이고 근본적인 부분도 발달한다. 표지를 이해한다는 것은 필연적으로 그 표지가 가리키는 사물에 대한 지식을 함축한다. 객관적인 것은 여기서 “동산의 나무들”로 나타난다. 주관적인 것은 “너”라는 대명사 안에서 그의 마음 앞에 온다. 사람의 물리적 구성은 “먹는” 과정에서 나타난다. 그의 본성의 도덕적 부분은 “하여도 된다”와 “하지 말라”라는 말의 의미에서 드러난다. 행위와 사물 안의 가치 구분은 “선과 악”이라는 표현으로 나타난다. 보상의 관념은 “생명”과 “죽음”이라는 용어로 전달된다. 마지막으로 “주 하나님”의 임재와 권위는 명령이라는 것의 본성 자체 안에 함축되어 있다. 여기에는 적어도 싹트는 마음의 능력들을 위한 넓은 관찰 영역의 열림이 있다. 이 다양한 현실의 장면들에서 가장 높은 것뿐 아니라 가장 낮은 것까지 주의 깊은 눈으로 살필 자는 참으로 지각 능력에서 하나님의 형상을 지녀야 한다. 그러나 표지의 경우와 마찬가지로 표지가 가리키는 사물의 경우에도, 지성의 한 번의 눈길은 수용적인 마음과 둘러싼 현실 세계 사이의 교류를 즉각 시작하게 하며, 인간 지식의 영역 확장은 끝없는 시간의 문제일 뿐이다. 사람의 지적 활동이 처음 동틀 때 파악의 과정이 얼마나 빠르게 진행되었는지, 그의 첫 의식의 몇 순간 안에 얼마나 많은 지성의 번뜩임이 압축되었는지는 말할 수 없다. 그러나 이 짧은 명령 안에서 그의 마음에 제시된 다양한 주제들에 대해 그가 곧 정당하지만 아직 유아적인 개념을 형성할 수 있었으리라는 것은 쉽게 믿을 수 있다.

이처럼 사람 지성의 수용적 부분이 불러내어진다. 개념 형성의 부분도 곧 뒤따를 것이며, 그의 처분 아래 놓인 대상들에 대해 찾아내고 적용하게 될 많은 발명들 안에서 자신을 드러낼 것이다.

II. 첫째. 다음으로, 여기서는 사람 본성의 도덕적 부분이 작동하게 된다. 하나님의 가르치시는 방식을 주목하라. 하나님은 명령을 내리신다. 이것은 사람 존재의 원래 구조 안에 놓여 있었으나 지금까지 잠재되어 있던 도덕적 의무에 대한 감수성을 의식 속으로 나오게 하기 위해 필요하다. 명령은 명령할 권리를 가진 우월자와 순종할 의무를 가진 열등자를 함축한다. 우월성의 유일한 궁극적이고 절대적인 근거는 창조하는 것이며, 열등성의 근거는 창조된 것이다. 창조주는 유일하게 합당하고 완전한 소유자이다. 그리고 정당한 한계 안에서 소유자는 자기 것에 대해 자기 뜻대로 행할 권리를 가진다. 그러므로 이 명령을 부과하는 일은 사람으로 하여금 자기 존재와 그 존재의 성격을 창조주께 의존하고 있음을 인정하게 한다. 피조물과 창조주의 근본 관계를 아는 데서, 자기 존재의 근원이신 분께 암묵적 순종을 드려야 할 의무가 있다는 즉각적인 감각이 생겨난다. 그러므로 이것은 도덕에 관한 사람의 첫 교훈이다. 그것은 그의 가슴 속에 의무감, 옳음의 감각, 책임감을 불러일으킨다. 이러한 감정들은 도덕적 감수성이 영혼 안에 놓여 있지 않았고, 다만 그것을 의식으로 깨우는 첫 명령을 기다리고 있지 않았다면 이끌려 나올 수 없었을 것이다. 그러나 이 교훈은 명령의 부수적 효과일 뿐, 명령이 부과된 일차적 근거는 아니다.

둘째. 여기서 주어진 특별한 명령은 때때로 성급하게 생각하듯이 그 형식에서 자의적인 것이 아니라, 창조의 이 새로운 단계에서 사물들의 법적 조정을 위해 절대적으로 필수적인 것이다. 창조주의 명령에 앞서 모든 피조물에 대한 유일하고 박탈할 수 없는 권리는 그분 자신에게 있었다. 이 피조물들은 서로 관계를 가질 수 있다. 사물들의 큰 체계 안에서, 위대한 설계자의 놀라운 지혜를 통해, 어떤 것들의 사용은 다른 것들의 복리와 발달과 존속을 위해 필요할 수 있다. 그럼에도 사물들의 원래 본성 안에서는 어떤 피조물도 다른 어떤 피조물을 사용할 권리의 그림자조차 갖지 않는다. 그리고 도덕적 행위자가 존재의 무대에 등장할 때, 그의 정당한 행동 영역을 표시하기 위해서는 다른 피조물들에 대해 부여되고 유보된 권리들의 명시적 선언이 이루어져야 한다. 명령이 발해진 바로 그 사실은 사람의 원래 소유권이 내재적인 것이 아니라 파생된 것임을 선포한다.

이러한 상황에서 예상할 수 있듯이, 명령에는 두 절, 곧 허용 절과 금지 절이 있다. “동산 모든 나무의 열매는 네가 자유롭게 먹어도 된다.” 이것은 창조주의 선하심을 뚜렷한 말로 드러낸다. “그러나 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라.” 이것은 모든 나무와 사람 자신에 대한 창조주의 절대 권리를 표시한다. 단 하나의 나무만 보류되었는데, 그 성질이 무엇이었든 간에 그것은 어쨌든 사람의 복리에 필수적인 것은 아니었다. 보기에 아름답고 먹기에 좋은 다른 모든 나무, 생명나무까지 포함하여, 자유로운 허락으로 그에게 넘겨졌다. 창조 안에서 사람에게 부여된 권리들을 위한 이 원초적 마련 속에서 우리는 창조주의 관대하고 사려 깊은 풍성함을 감사와 겸손으로 인정하지 않을 수 없다. 이것은 다른 모든 나무들을 주신 데서만큼이나, 인류에게 악을 가져오게 될 그 하나를 보류하신 데서도 뚜렷하다.

셋째. 이 법령의 금지 부분은 때때로 상상하듯 무관한 문제가 아니라, 명령의 본성, 특히 허용 행위 또는 부여된 권리의 선언이라는 본성에 필수적이다. 모든 명령에는 표현되었든 함축되었든 부정적 부분이 있으며, 그것이 없다면 그것은 전혀 명령이 아닐 것이다. “오늘 내 포도원에 가서 일하라”라는 명령은 다른 아무것도 하지 말라는 뜻을 함축한다. 그렇지 않다면 일하지 않는 아들도 일하는 아들만큼 순종하는 셈이 된다. 예외 조항이 없는 하나님의 현재 말씀은 단순한 허가일 뿐 명령이 아닐 것이다. 그러나 예외 조항이 있으므로 그것은 명령이며, 의미상 다음과 같은 적극적 명령과 같다. 너는 이 나무들의 열매만 먹어도 된다. 제한 조항이 붙은 허가의 칙령은 인간의 순종을 시험하기 위해 부과될 수 있었던 가장 온화한 형태의 명령이다. 어떤 이들은 선악을 알게 하는 나무가 없었다면 사람에게 더 좋았을 것이라고 생각했을 수 있다.

그러나 다시 생각하면 이 성급하고 잘못된 결론은 바로잡힐 것이다. 첫째, 이 나무는 우리가 알지 못하는 사물의 경륜 안에서 다른 목적들을 섬겼을 수 있다. 그렇다면 그것은 전체의 선에 손상 없이 없을 수 없었다. 둘째, 그러나 어떤 가정도 하지 않더라도, 그 나무 자체는 사람에게 전혀 어떤 악도 품고 있지 않았다. 그것은 처음에는 사람에게 가장 귀중한 종류의 큰 선을 위한 도구였다. 그것은 창조주의 내재적 권위와 피조물인 자기 자신의 선천적 종속, 모든 피조물에 대해 창조주만이 가지시는 원초적 권리, 그리고 다른 어떤 피조물에 대해서도 자기 자신 안에는 아무 권리도 없다는 모든 관련 관념들과 함께, 도덕적 의무라는 관념을 그의 본성 깊은 곳에서 눈앞으로 불러내는 목적을 섬겼다. 따라서 이 나무에 관한 명령은 그의 도덕적 확신들을 움직이게 했고, 자신이 단순한 골짜기의 흙덩이나 들의 짐승이 아니라 도덕적 존재라는 새롭고 기쁜 의식을 그 안에서 깨웠다.

이것이 이 나무가 사람을 위해 한 첫 번째 일이다. 그리고 그가 그것을 바르게 사용하기만 했다면 그것은 그에게 훨씬 더 좋은 일을 했을 것임을 우리는 보게 될 것이다. 셋째, 이 나무가 없었다고 해서 아담이 불순종의 가능성이나 결과로부터 전혀 안전해지는 것은 아니었을 것이다. 그에게 어떤 허락이 주어졌든, 그것은 명시적이든 함축적이든 모든 다른 존재들의 권리를 “유보한 채” 주어져야 했다. “유보된 것”은 형평상 그에게 알려져야 했다. 현재 사물의 질서 안에서 그것은 그의 길에 놓일 수밖에 없었고, 그의 시험은 피할 수 없었으며, 따라서 그의 타락도 가능했다. 이제 금지된 나무는 단지 그 유보된 것일 뿐이다. 더구나 사람이 유보된 나무나 다른 어떤 것도 결코 그의 관찰 범위 안에 들어올 수 없어서 외적 불순종 행위가 저질러질 수 없는 존재 영역 안에 들어갔다 하더라도, 도덕적 감수성을 가진 존재로서 그는 자기와 창조주 사이에 상호적 선의의 이해가 세워지기 전에 하늘 왕권의 권리들을 명시적으로든 함축적으로든 인정하는 데 이르러야 했을 것이다. 그러므로 우리는 형이상학적 추상의 불가능한 유토피아 안에서도, 사람의 창조주에 대한 도덕적 관계를 시험하는 가상적 금지 나무가 있음을 본다. 이제 도덕적 존재에게 유보가 필요하고, 따라서 순종의 시험이 불가피하다면, 남은 것은 사용된 시험이 적절하고 시의적절한가를 묻는 것뿐이다.

넷째. 여기서 유보의 대상이 되고 따라서 순종의 시험이 된 것은, 사람들이 상상해 온 것처럼 사소하거나 부적절한 것이기는커녕, 이러한 목적들을 위해 즉시 이용 가능한 적절하고 유일한 대상이다. 사람의 즉각적인 필요는 음식이다. 그를 위해 일차적으로 정해진 음식의 종류는 나무의 열매이다. 식물성 음식의 두 번째 종류인 곡식은 동산보다는 밭의 산물이므로 아직 사용되지 않는다. 사람이 어떤 전유 행위로 나아가기 전에 법이 제시되어야 하므로, 유보의 대상과 그에 따른 순종의 시험은 나무의 열매가 된다. 사람은 현재 오직 이것을 통해서만 도덕의 교훈들을 배울 수 있다. 사람이 놓인 실제 상태에서 나오지 않는 다른 어떤 수단을 고안하는 것은 자의적이고 불합리했을 것이다. 순종의 즉각적 영역은 그가 실제로 서 있는 환경 안에 있다. 이 환경은 주어진 것 외에 다른 어떤 명령의 기회도 제공하지 않았다. 아담에게는 아버지나 어머니나 남녀 이웃이 없었으므로 율법의 둘째 돌판은 적용될 수 없었다. 그러나 그는 자기 창조주와 관계를 가지고 있었고, 이에 대한 입법은 미룰 수 없었다. 이 명령은 원시 인간의 유아적 마음에 가장 친절하고 가장 이해하기 쉬우며 가장 편리한 형태를 취한다.

다섯째. 이제 우리는 왜 이 나무가 선악을 알게 하는 나무라고 불리는지 이해할 준비가 되었다. 이 나무의 금지는 사람을 선과 악의 지식으로 이끈다. 창조 능력의 산물들은 모두 매우 좋았다(창세기 1:31). 이 나무 자체도 선하며, 처음에는 사람에게 말할 수 없는 선을 산출한다. 가치의 분별은 이 나무를 통해 그의 마음에 떠오른다. 이 나무를 먹지 말라는 하나님의 명령에 순종하는 것은 도덕적 선이다. 그것을 먹음으로 하나님께 불순종하는 것은 도덕적 악이다. 어떤 성질에 대한 관념을 형성할 때, 우리는 동시에 그 반대에 대한 관념도 가진다. 이 나무에 관한 명령으로 사람은 선과 악의 개념을 소유하게 되었고, 따라서 이론적으로 그 본성을 알게 되었다. 이것이 우리가 말한 도덕에 관한 첫 교훈이었다. 그 열매가 금지되어 있었으므로 이 지식이 그 나무의 어떤 물리적 효과일 수 없다는 것은 매우 분명하다. 또한 이 아름다운 세계에서 악은 아직 선의 부정으로만 알려져 있다는 것도 명백하다. 그러므로 그 나무는 그것에 관한 명령을 통해 사람이 이 지식에 이르기 때문에 선악을 알게 하는 나무이다.

여섯째. “네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라.” 하나님의 명령에는 그 두려운 제재, 곧 죽음이 함께한다. 사람은 이때 죽음이라고 불리는 물리적 해체에 대해 어떤 실천적 지식도 가질 수 없었다. 그러므로 우리는 하나님이 그에게 그것을 초자연적으로 알게 하셨거나, 아니면 단순히 생명의 부정으로서 그것의 지식을 전달하셨다고 보아야 한다. 여러 이유에서 후자의 가설이 더 낫다. 첫째, 그것은 더 경제적인 교육 방식이다. 그런 지식은 경험을 앞질러 사람에게 전달될 수 있다. 그는 이미 순전한 복으로서 생명을 의식하고 있었다. 그러므로 그는 그 상실에 대한 관념을 형성할 수 있었다. 그리고 동물적 생명의 중지와 몸의 해체라는 물리적 의미의 죽음은 때가 되면 경험으로 이해하게 될 것이다. 둘째, 사람과 관련된 죽음은 성경에서 단순한 동물적 생명의 중지보다, 하나님과의 은총 상태와 그에 따른 행복이라는 의미의 생명을 빼앗기는 것으로 훨씬 더 많이 간주된다(창세기 28:13; 출애굽기 3:6; 마태복음 22:32). 셋째, 생명나무의 존재와 특권은, 특히 그가 생명을 유지하는 그 즙을 마시고 활력의 흐름이 혈관을 타고 솟구쳐 온 육체적 본성을 새롭게 하는 것을 느끼기 시작했을 때, 사람이 얼마나 쉽게 생명을 빼앗길 수 있는지를 보게 했을 것이다. 이 나무를 제거하면, 자연의 다른 모든 자원을 가지고도 그는 결국 시들고 죽을 수밖에 없다. 넷째, 사람은 생명나무에서 제외되는 일을, 동물적 구조가 마침내 멸망하는 짐승들처럼 삶의 마모 아래 주저앉을 때 완전해질 판결의 보증으로 여겼을 것이다. 그때 죽었으나 계속 존재하는 사람의 영혼에는 생명의 모든 달콤함을 전적으로 빼앗기는 일과 형벌적 죽음의 모든 해악을 경험하는 일이 뒤따를 것이다.

III. 여기서 사람은 분명히 자기 창조주를 알게 되었다. 이 문장을 듣고 이해함으로써, 적어도 그 전이 아니라면 이때 그는 하나님을 존재하시고, 생각하시고, 말씀하시고, 허락하시고, 명령하시는 분으로, 그리고 그로써 창조만이 줄 수 있는 사람들과 사물들에 대한 절대 권위의 모든 특권을 행사하시는 분으로 아는 지식에 이르렀다. 우리가 이 모든 것을 구별된 명제들로 풀어낸다면, 사람은 여기서 한 짧은 문장 안에 신학과 윤리학과 형이상학의 온 체계를 제공받았음을 발견할 것이다. 물론 이 모든 것이 우리 앞의 문장 안에서 전달되었다고 가정할 필요는 없다고 말할 수도 있다. 그러나 어쨌든 이 모든 것은 여기 기록되어 아담에게 주어진 몇 마디 말 안에 함축되어 있으며, 그의 창조와 동산 배치 사이에는 어떤 예비 정보를 전달할 시간이 많지 않았다. 우리는 창세기 1:2-3에 들어 있는 서사의 내용이 때가 되어 그에게 전달되었다고 가정할 수 있다. 그러나 우리는 아직 여섯째 날에 있고, 문제의 기록은 일곱째 날 끝까지 이르므로 그것이 아직 모두 전달될 수는 없었다. 따라서 그 기록은 그날이 지나간 뒤에야 작성되었다.

여기서 주목해야 할 것은 하나님이 신적 율법의 집행을 자신에게 유보하신다는 점이다. 이는 현재 사태의 단계에서 절대적으로 필요했다. 사람은 아직 한 개인 주체일 뿐, 많은 사람들로 퍼져 있지 않았기 때문이다. 시민 정부는 홍수 뒤에야 공식적으로 구성되었다.

우리는 아담이 자기 창조주의 임재와 대화로부터 마음의 빠른 발달에서 얻은 유익을 거의 과대평가할 수 없다. 어떤 음성도 그의 귀를 치지 않았고, 어떤 분명한 문장도 그의 지성에 이르지 않았고, 어떤 권위 있는 명령도 그의 양심을 꿰뚫지 않았고, 영원하신 영에 대한 어떤 지각도 그의 이해 앞에 제시되지 않았다면, 그는 때때로 원시 인간에게 돌려져 온 말없고 거칠며 불완전하게 발달한 상태에 오래 머물렀을 수 있다. 그러나 고도로 완성된 스승과 고도로 세련된 사회 상태와의 접촉이 야만인과 문명인 사이에 모든 차이를 만든다면, 아직 처녀 같은 순수성과 손상되지 않은 능력 안에 있던 원초적 마음이 창조주 자신의 완전한 마음과 자유롭게 교류함으로써 얼마나 즉각적인 확장과 고양을 얻었겠는가! 타고난 천재의 맑은 눈에는 하나의 출발 관념이 하나의 온전한 학문이다. 몇 가지 근본적이고 싹트는 관념들이 그의 마음에 스며들자, 아담은 곧 창조 세계를 살피고 창조주를 경배할 준비가 된 주도적 영의 온 높이와 범위로 솟아올랐다.

• XIII. 동물들의 이름 붙임

여기서 사람의 지적 능력은 수동적이고 수용적인 단계에서 능동적이고 전달하는 단계로 나아간다. 이 진전은 땅과 하늘에 자주 나타나는 여러 종류의 동물들을 살피고 이름 붙이는 일에서 이루어진다.

창세기 2:18에는 사람의 새롭고도 최종적인 필요가 진술되어 있다. 자기 형상대로 사람을 만드신 창조주께서 친히 언어로 그에게 자신을 계시하셨다. 이것은 여러 다른 효과들 가운데서 사회적 애정을 깨웠다. 이 애정은 사회적 능력의 표지였다. 같은 부류의 영들 사이에서 의사소통을 향한 첫걸음은 아담이 말로 된 언어를 듣고 이해했을 때 이루어졌다. 이 모든 것 너머에서 하나님은 자신이 지으신 사람 안에 무엇이 있는지를 아셨다. 그리고 이것을 “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다”라는 말로 표현하신다. 그는 사회적 존재로, 자기보다 우월한 분과만 아니라 자기와 동등한 존재와도 대화하도록 지어졌다. 아직 그는 하나의 단위, 하나의 개인일 뿐이다. 그는 함께 즐거운 의논을 나눌 짝을 필요로 한다. 그리고 자비로우신 창조주는 이 부족을 채워 주기로 작정하신다. “내가 그를 위하여 돕는 배필을 만들리라.” 곧 그의 감정에 응답할 뿐 아니라 그의 능동적 활동에도 지성적이고 적절하게 참여할 수 있는 존재를 만들겠다는 뜻이다.

여기서는 앞의 몇 경우와 마찬가지로(창세기 1:5; 창세기 2:4, 창세기 2:8-9) 서술이 여섯째 날의 앞부분으로 되돌아간다. 그러므로 이것은 시간에 따른 연결보다 사상에 따른 연결이 우세하게 작용하는 또 하나의 예이다. 그러나 서술의 충분한 부분을 함께 고려하면 시간의 순서는 회복된다. 그러므로 우리는 현재 구절의 조절 문장인 5절을 참조한다. 그러나 현재의 경우 저자의 마음속 생각을 완성하는 그 절의 둘째 절은 앞 절을 마감한 지점보다 뒤의 지점까지 서술을 끌어올린다. 따라서 처음 두 절은 하나로 결합되어야 하며, 그렇게 하면 시간의 순서가 지켜진다.

사람은 이미 자기 창조주를 알게 되었다. 그는 동산의 나무들 위로 눈을 떴고, 적어도 그중 두 나무를 이름으로 구별하는 법을 배웠다. 이제 그는 자기의 육체적 본성으로 연결되어 있고, 자신이 세워진 주인인 동물 왕국에 소개될 차례이다. 그것들은 불과 몇 시간, 또는 몇 분 전에 존재로 부름받았다. 그러므로 아직 번성하거나 땅 위에 흩어지지 않았고, 따라서 이 목적을 위해 모아질 필요가 없다. 이 소개의 목적은 그가 그것들을 무엇이라 부르는지 보려는 것이라고 말해진다. 이름 붙인다는 것은 어떤 것의 본성을 구별하고, 그 본성과 어떤 유비를 지닌 소리로 그 사물을 표시하는 것이다. 또한 이름 붙이는 것은 소유자, 우월자, 또는 머리의 특권이다. 의심할 바 없이 동물들은 그의 인격과 눈이 실제 관찰 범위 안에 들어오는 한, 본능적으로 사람을 자기들의 최고 주인으로 구별했다. 하나님은 사람으로 하여금 말로 된 명령을 듣고 이해하게 하셨을 때, 그에게 말의 첫 교훈을 주셨다. 이제 하나님은 그를 자기 이름 붙이는 능력을 발휘할 수 있는 상태에 두시며, 그로써 둘째 교훈을 거치게 하신다.

유아에게 언어 습득은 점진적 과정일 수밖에 없다. 어휘를 이루는 방대한 수의 단어들을 하나씩 듣고 기억에 새겨야 하기 때문이다. 따라서 유아는 완전히 형성되고 오래 확립된 대화 매체의 수동적 수용자이다. 반면에 첫 사람은 언어의 개념을 받은 뒤, 그 단어들의 가장 큰 부분을 자유롭고 능동적으로 발명하는 자가 되었다. 그는 이에 따라 동물들의 종류를 분별하고 각각에 알맞은 이름을 준다. 상상력과 유비의 고도로 자극된 능력들이 발화로 터져 나오는데, 그 말들을 듣고 이해할 자가 창조주 자신 외에는 아직 없을 때조차 그러하다.

이것은 우리에게 언어의 이중 용도를 보여 준다. 첫째, 언어는 사물과 사건을 이해와 기억 속에 기록하는 데 쓰인다. 사람에게는 자기 자신과 의논하는 독특한 능력이 있다. 그는 이것을 어떤 형태로든 언어를 통해 수행한다. 그는 자기 영적 본성의 복합성에서도 자기 창조주와 어느 정도 닮아 있다. 그는 동시에 말하는 자와 듣는 자이며, 그러면서도 동시에 의식적으로 하나이다. 둘째, 언어는 즉각적 직관으로 다른 이의 생각을 읽을 수 없는 영들 사이의 지성적 의사소통 매체이다. 첫 언어의 형성자였던 아담의 경우에는 이 두 용도 가운데 첫째가 둘째보다 앞선 것으로 보인다. 사려 깊은 독자는 언어 사용 안에 이성의 얼마나 다양한 능력들이 포함되어 있는지, 그리고 그가 새들과 짐승들의 여러 부류에 이름 붙이기 시작했을 때 사람의 마음이 어느 정도까지 발달했는지를 알 수 있다. 그는 분명 사회적 접촉의 가장 높은 즐거움에 적합한 존재였다.

동산의 나무들 가운데서는 하나님이 주도권을 잡으시고, 사람의 복리에 두드러지고 필수적인 두 나무에 이름을 붙이시며, 원초적 명령을 발하셨다. 이제 아담은 동물 세계와 친숙해졌고, 동산의 교훈에서 유익을 얻어 스스로 이름 붙이는 능력을 행사하기 시작한다. 그가 붙인 이름들은 그때부터 그 앞에 나타난 여러 종의 생물들에 대한 영구적인 명칭이 된다. 이 이름들은 어떤 두드러진 성질에서 나온 것이므로, 개별 개체에 특수한 것이 아니라 그 부류에 공통되는 종적 명칭이 되기에 알맞았다.

그러나 우리는 동물들을 이렇게 살펴본 일이 또 다른 목적을 섬겼음을 발견한다. “사람을 위하여 돕는 배필이 발견되지 않았다.” 곧 그와 동등한 자, 동반자, 그의 생각과 관찰과 기쁨과 목적과 사업을 함께 나눌 자가 없었다는 뜻이다. 실제로 살펴본 결과, 이 동물들 가운데 어느 것도, 뱀조차도, 이성과 도덕적·지적 관념, 추상하고 이름 붙이는 능력, 이성적 교제나 예배의 역량을 가지고 있지 않음이 이제 분명해졌다. 그것들은 그의 목적을 섬기는 수단이 될 수는 있었지만, 그에게 알맞은 돕는 자는 될 수 없었다. 다른 한편, 하나님은 그의 존재의 근원이시며 그의 경외의 대상이셨지만, 필요와 자원에서 그 자신과 같은 수준에 계신 분은 아니었다. 그러므로 동등한 존재와 관련하여 사람은 혼자였고, 그러나 동료를 필요로 한다는 것이 분명했다. 이처럼 이 구절에서는 그 바람의 존재가 밝혀지고 단언된다. 이는 거룩한 저자가 일관되게 따르는 구성 방식과도 일치한다(창세기 1:2; 창세기 2:5).

• XIV. 여자

21. תרדמה tardēmâh, “깊은 잠”, ἔκστασις ekstasis, 칠십인역. צלע tsēlā‛, “갈비뼈, 옆구리, 건물의 날개.”

22. פעם pa‛am, “박동, 타격, 발걸음, 모루.” אישׁ 'ı̂ysh, “남자”, vir. אשׁה 'āshah, “기초처럼 견고하다”; ישׁה yāshah, “실체처럼 견고하다”; אנש 'ānash, “강하다”; אושׁ 'ûsh, “도움을 주다. 그러므로 강한 자, 용감한 자, 방어자, 양육자.” אשׂה 'ı̂śâh, “여자”, 위 말의 여성형, “아내.”

한 종족의 자연적 머리로서 사람을 구성하는 두 번째 창조 단계가 이제 묘사된다. 이것은 앞 구절에서 의식 속으로 끌어내어진 결핍을 채운다. 여기서 사람은 고독에서 사회로, 단일성에서 다수성으로 나아간다.

여기서 우리는 여전히 여섯째 날 안에 있다. 이 구절은 창세기 1:27에 새 빛을 던진다. 거기서는 사람이 먼저 하나님의 형상으로 창조되었고, 그다음 남자와 여자로 창조되었다고 진술된다. 현재 구절에서 우리는 이 두 창조 행위가 시간상 구별되었음을 배운다. 첫째, 우리는 사람이 그 기원에서 실제로 하나였고, 이 단일성 안에 인간됨의 완전성을 담고 있었음을 본다. 그러나 사람이 자기 내재적 능력으로 같은 종류의 다른 존재를 떼어 낼 수 있도록 본성상 구성되었다고는 보이지 않는다. 사실 그랬다면 그 다른 존재는 여성이 아니라 모든 면에서 그 자신과 같은 또 하나의 인간이어야 했을 것이다. 그렇게 되면 그는 싹으로 번식할 수 있는 식물들과 닮았을 것이다. 더구나 그는 실제 후손들과 다른 능력을 부여받았을 것이며, 따라서 머리가 그 종족의 지체들과 일치하지 않았을 것이다.

그러나 서술은 사람의 본성에 관한 이런 견해에 반대된다. 여자가 존재하게 되는 변화가 원래 창조주께 직접 돌려지고 있기 때문이다. 그 목적을 위해 사람의 일부가 취해지는데, 그것은 그의 본성의 온전함을 방해하지 않고도 떼어낼 수 있는 부분이다. 그것은 단순한 분리 행위만으로 여자가 되는 것이 아님이 명백하다. 주 하나님이 그것을 여자로 지으셨다고 말해지기 때문이다. 그러므로 취해진 부분이 문자 그대로 갈비뼈였는지, 아니면 완전히 성장한 여자의 원초가 되도록 섭리 깊은 창조주께서 일부러 거기에 두신 다른 옆 부분이었는지를 사변할 필요는 없다. 그것은 명시적으로 “갈비뼈 하나”가 아니라 “그의 갈비뼈들 가운데 하나”라고 불린다. 그리고 이것은 그에게 다른 유사한 부분들이 있었음을 분명히 함축한다. 우리는 이것이 우리를 뼈와 살로 된 문자적 갈비뼈에 묶어 둔다고 생각한다. 이처럼 앞 장의 설명과 일치하게, 먼저 종족의 완전한 대표이자 잠재적 원천인 한 사람이 창조되고, 그다음 지금 묘사된 방식으로 이 하나에서 남자와 여자가 창조된다.

사람의 원래 단일성은 종족의 엄격한 단일성을 구성한다. 갈비뼈가 여자로 지어진 일은 갈비뼈가 제거되기 전뿐 아니라 그 후에도 사람의 인격적 개별성을 확립한다. 여자로 형성될 갈비뼈의 선택은 그녀를 두드러진 의미에서 그와 함께 있고, 그와 동행하며, 그와 동등한 지위에 있는 돕는 배필로 세운다. 동시에 그 부분이 나중에 여자로 지어진 일은 여자의 구별된 인격성과 개별성을 결정한다. 그러므로 우리는 온 인류, 심지어 그 첫 어머니까지도 그 본질적 단위와 대표를 첫 사람 안에 가지고 있음을 깨닫는다.

전능하신 분은 지성 있는 존재들을 두 방식으로 존재하게 하셨다. 천사들은 개체들로 창조하신 것으로 보인다(마가복음 12:25). 그들은 공통의 창조주 안에 그 단일성이 있는 존재 질서를 이룬다. 그러나 사람은 하나의 머리에서 솟아날 종족의 부모로 창조하셨고, 그 종족은 그 머리 안에 단일성을 가진다. 그러므로 한 천사는 홀로, 그리고 자신을 위해 선다. 그의 모든 행위는 모범이나 설득이나 지도력이 다른 이들을 그 행위 안에 끌어들인 정도를 제외하면 오직 그 자신에게만 속한다. 그러나 동시에 한 종족의 머리인 한 사람은 전혀 다른 위치에 있다. 그는 자기 안에 잠재적으로 들어 있는 종족을 대표하여 선다. 그리고 그의 행위는 한 개인으로서 그에게만 아니라, 어떤 의미에서는 현재 그가 총합인 온 종족에게도 속한다. 한 천사는 자기 질서의 한 단위로만 계산된다. 첫 사람은 홀로 있는 동안 온 종족으로 계산된다. 한 천사는 자신에게만 책임이 있다. 첫 사람은 한 개인일 뿐 아니라, 홀로 있는 동안 한 종족의 총합이다. 그러므로 그는 그 동안 자기 자신뿐 아니라 자기가 머리로서 행위하는 그 종족에 대해서도 책임이 있다. 이 깊은 종족의 문제는 사람 역사의 훗날 단계에서 다시 우리를 만날 것이다.

온 지혜로우신 존재는 이유 없이 아무것도 하지 않으시므로, 여자의 창조가 인간 역사에서 바로 이 시점까지 연기된 이유는 흥미로운 질문이 된다. 첫째, 사람의 원래 단일성은 하나님의 단일성의 대응물이다. 그는 하나님의 형상으로, 그분의 모양을 따라 만들어져야 했다. 만일 남자와 여자가 한꺼번에 창조되었다면 신적 모양의 본질적 특징 하나가 빠졌을 것이다. 절대적 하나 안에는 성별에서든 다른 어떤 점에서든 이중성이 없듯이, 사람의 원래 형식과 구성에도 이중성은 없다. 여기서 우리는 신성에 관한 자기 관념 안에 성별의 구분과 신들의 종족 안에 포함되는 모든 결합을 끌어들이는 자들의 어리석음을 배운다. 둘째, 첫 쌍과 그들에게서 난 종족의 자연적 단일성은 한 개인의 일차 창조로 확립된다. 그리고 그 개인에게서 두 번째 창조 과정을 통해 첫 여자가 나온다.

인류는 이처럼 인간 생명의 단일한 중심에서 흘러나오는 완전한 단일체이다. 셋째, 여자가 형성되기 전에 사람의 경험 안에는 두 가지 주목할 만한 사건이 일어난다. 하나는 동산의 소유자, 지키는 자, 가꾸는 자로 그가 세워진 일이고, 다른 하나는 그에게 본능적 경의를 표하는 동물들의 이성적 우월자로서 그들을 살펴본 일이다. 전자를 통해 그는 아내의 생계와 안락을 마련할 준비를 갖추고, 후자를 통해 그는 그녀를 보호할 자기 능력을 알게 된다. 더 나아가 동산에서 창조주와 만난 일을 통해 그는 언어를 이해하게 되었고, 동물들을 살펴봄으로써 그것을 스스로 사용하게 되었다. 말은 이해의 수용적 능력과 개념적 능력의 행사를 함축한다. 이처럼 아담은 자기와 같은 존재와 지성적 대화를 나눌 자격을 갖추었다. 그는 말과 사물에서 자기 아내의 교사가 될 수 있었다. 또한 그는 창조주 안에서 자기보다 우월한 분을, 동물들 안에서 자기보다 열등한 존재들을 만났고, 이제 여자 안에서 자기와 동등한 존재를 만나게 되었다. 마지막으로, 하나님의 명령을 통해 그의 도덕 감각은 작동하게 되었고, 도덕적 의무의 이론이 그의 마음에 계시되었다. 따라서 그는 자기와 같은 도덕적 존재를 대하고, 다른 이의 권리를 이해하고 존중하며, 다른 이가 자기에게 해 주기를 바라는 대로 다른 이에게 행할 준비가 되었다. 약하고 부드러운 성이 존재로 부름받아 그의 책임에 맡겨지기 전에, 그가 뛰어났던 힘을 적절히 제어하도록 그의 가슴 안에 권리의 감각이 자라나는 것은 특별히 필요했다. 이것들이 여자의 형성을 현재의 위기까지 지연시킨 명백한 이유들 가운데 일부이다.

원시의 사람이 자기 안에서 일어난 변화와, 그 일이 진행되는 동안 지고하신 존재의 사역을 의식하고 있었는지, 아니면 깨어났을 때 그 사건에 대한 초자연적 정보를 받았는지는 나타나 있지 않다. 그러나 그는 이제 처음으로 자기 눈앞에 나타난 그녀의 본성을 완전하게 알고 있다. 이것은 그녀를 보고 한 그의 말에서 입증된다. “이는 이제” 곧 바로 앞서 그의 눈앞에 제시되었으나 그 가운데서 자기에게 맞는 돕는 배필을 찾지 못했던 모든 동물 창조와 대조하여, “내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살이라.” 여기서 우리는 그 갈비뼈가 뼈와 살을 모두 포함했음을 깨닫는다. “이” 나 자신의 대응자는 “여자라 불릴 것이다.” 원어의 단어는 “남자”의 여성형인데, 우리에게는 정확한 등가가 없다. 다만 영어의 “woman”(womb-man 또는 wife-man)이라는 말은 영어의 “man”이 본래 공통 성을 가진 말이었음을 증명한다. “이는 남자에게서 취해졌기 때문이다.” 그녀는 남자에게서 취해졌으므로 인간이며, 완전한 개체이므로 여성 인간이다.

이 말들은 첫 사람의 말일 수 있다(창세기 2:24). 그는 자기 자신과 여자 사이의 관계를 철저히 이해했으므로, 동시에 아들과 아버지 및 어머니 사이의 관계도 알게 되었다고 생각하는 데 새로운 어려움은 없다. 사실 그 관계는 새로 형성된 여자가 자기 자신에게 서 있던 관계의 또 다른 형태일 뿐이었다. 후자의 관계는 전자보다 실제로 더 친밀하고 영구적이므로 자연스럽게 그 자리를 차지한다. 특히 자녀 관계의 실제 목적, 곧 성숙하도록 양육되는 일은 부부 관계가 시작될 때 이미 이루어져 있기 때문이다.

그러나 이 문장은 남성에게서 여성이 형성된 특별한 방식에 대한 영감 받은 저자의 성찰이라고 보는 것이 더 개연성이 있어 보인다. 저자의 이런 언급들은 자주 “그러므로”(על־כן kēn-‛al)라는 말로 도입된다. 이것은 그들에게서 나올 종족에게 부부 관계의 침범할 수 없는 신성함을 가르치려는 것이다. 원시의 혼인에서 한 남자는 오직 한 여자와 평생 결합되었다. 그러므로 결혼 관계에서 동물적인 것은 이성적인 것에 종속된다. 사상의 교류, 참되고 옳고 선한 것을 소중히 여김, 사회적 애정의 배양, 상호 선행의 자발적 흘러나옴, 얼굴을 밝게 하고 마음을 따뜻하게 하는 이름 없는 수많은 작은 생각과 눈길과 말과 행동들, 자녀와 종들과 의존자들을 함께 돌봄, 만유의 아버지께 드리는 지속적이고 마음 깊은 예배가 결혼 상태의 주요 목적과 기쁨을 이룬다.

여자를 자기 뼈 중의 뼈요 살 중의 살로, 따라서 육체적으로나 지적으로나 도덕적으로 자기 짝이 될 자격을 갖춘 존재로 바라본 사람의 탄성 뒤에는, 앞 장에 기록된 사람에 대한 축복과, 그 자신 및 동물들에게 땅의 열매를 일반적으로 부여하신 일이 곧 뒤따랐다고 볼 수 있다(창세기 1:28-30). 사람에게 주어진 것은 씨 맺는 나무의 열매가 있는 모든 나무를 포함한다. 물론 사람은 이 일반적 허락이 선악을 알게 하는 나무를 제외한다는 것을 이해했을 것이다. 그 나무는 그 특정한 성질 때문이 아니더라도, 사람에게 앞서 주어진 명령에 의해 예외로 되었기 때문이다. 우리는 이 명령이 여자가 형성되기 전에, 따라서 창세기 1:27의 둘째와 셋째 절에 기록된 사건들보다 얼마 전 주어졌음을 발견한다. 그러므로 그것은 축복과 부여보다 앞섰다. 그러나 사람의 음식 외 다른 목적을 위해 의도된 것이 선악을 알게 하는 나무에만 특별한 일은 아니었다. 사람에게 적절한 영양을 제공하지 않는 다른 나무들도 매우 많기 때문이다. 그러므로 그 부여는 동시에 영양을 공급하며 명시적으로, 그리고 이전에 금지되지 않은 그런 나무들을 가리킨다.

이 장은 “하늘과 땅의 세대, 산출 또는 결과”, 다시 말해 엿새 동안 창조된 것들의 산물들을 다룬다. 그것은 사람의 더 구체적인 역사에 알맞은 서문이다. 이 장은 사람의 구성, 그의 공급, 그의 도덕적·지적 배양, 그리고 그의 사회적 완성을 기록하기 때문이다. 그것은 우리를 여섯째 날의 끝까지 데려간다. 창조주께서 그날 끝에 자신이 만드신 모든 것에 대해 승인하는 판결을 내리셨으므로, 우리는 사람의 본성 안에 아직 어떤 도덕적 혼란도 일어나지 않았다고 믿을 이유가 있다.