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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
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Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
창세기 3장 서론 Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
사탄은 여기서 뱀이라 불리는 피조물을 통해 하와를 속인다(창 3:1-5). 하와와 아담 모두 하나님의 명령을 어기고 죄와 비참함에 빠진다(창 3:6-7). 그들은 하나님 앞에 소환되어 심판을 받는다(창 3:8-13). 뱀이라 불린 피조물은 타락하고 벌을 받는다(창 3:14). 그리스도의 성육신을 통한 구원의 약속이 주어진다(창 3:15). 하와에게 형벌이 선고된다(창 3:16). 아담에게 형벌이 선고된다(창 3:17). 땅이 저주받고 죽음이 경고된다(창 3:18-19). 여자가 왜 하와라 불리게 되었는지 설명된다(창 3:20). 아담과 하와가 가죽 옷을 입는다(창 3:21). 타락 후 우리 첫 조상들의 비참한 상태와 그들이 낙원 동산에서 추방되는 이야기(창 3:22-24).
뱀은 가장 간교하였다 - 여기 우리는 하나님의 책 전체에서 가장 어렵고도 중요한 기록 중 하나를 마주하고 있다. 지난 장은 첫 인간의 완전성과 행복에 대한 짧지만 강렬한 묘사로 끝났고, 이 장은 그들의 범죄, 타락, 그리고 파멸에 대한 이야기로 시작한다. 인간이 타락한 상태라는 사실은 세계의 역사와 모든 인간의 삶과 고통이 성공적인 반박을 불가능하게 만든다. 그러나 어떻게, 어떤 매개체를 통해 이런 일이 일어났는가? 여기엔 큰 신비가 있으며, 모세의 기록에 대한 다양한 주석을 읽어본 모든 사람들에게 이 부분에 대해 만족스러운 설명을 들은 적이 있는지 물을 수 있다. 뱀은 누구였는가? 어떤 종류였는가? 어떻게 첫 행복한 부부를 유혹했는가? 이 질문들은 아직 답이 나오지 않았다. 이 기록은 사실에 대한 단순한 서술이거나, 아니면 알레고리다. 역사적 기록이라면 문자적 의미를 찾아야 하고, 알레고리라면 해석하려는 시도를 해서는 안 된다. 왜냐하면 그 의미를 파악하려면 직접적인 계시가 필요하기 때문이다. 공상적인 설명은 끝이 없기 때문이다. 나는 이 기록이 만족스러운 설명이 가능한 사실에 대한 단순한 서술이라고 믿으며, 이 기반 위에서 접근할 것이다. 원문을 신중히 검토함으로써 그 의미를 확정하고, 인간 타락에 대한 모세의 기록이 타당하고 일관성이 있음을 보여주려 한다. 이 기록의 주요 난제는 우리 첫 조상을 유혹한 매개체가 누구였는가 하는 질문이다.
본문에서 우리가 70인역을 따라 '뱀'으로 번역한 단어는 נחש 나하쉬인데, 벅스토르프 등에 따르면 성경에서 세 가지 의미를 지닌다.
주의 깊게 관찰하거나, 점을 치거나 마술을 행함을 의미한다. 점술사들이 새의 비행, 짐승의 내장, 구름의 흐름 등을 주의 깊게 관찰했기 때문이다. 이 범주 아래서는 경험을 통해 지식을 얻음을 의미한다.
놋쇠, 놋쇠로 만든 것을 의미하며, 우리 성경에서는 놋쇠뿐만 아니라 쇠사슬, 놋쇠로 만든 족쇄, 몇 군데에서는 강철로 번역되었다(삼하 22:35; 욥 20:24; 시 18:34). 적어도 한 군데에서는 더러움 또는 음행을 의미한다(겔 16:36).
뱀을 의미하지만 어떤 종류인지는 확정되지 않았다. 욥기 26:13에서는 고래나 하마를 의미하는 것 같다: "그의 영으로 하늘을 단장하셨고 그의 손으로 굽은 뱀(נחש ברח 나하쉬 바리악)을 지으셨다." 바라크(ברח)는 지나가거나 통과함을 의미하고, 베리아흐(בריח)는 문빗장처럼 고리를 통과하는 막대기를 가리키므로, 여기서는 굽음보다는 곧음의 개념이 더 적합하다. 아마도 하마나 해마를 가리키는 것 같다.
전도서 10:11에서는 나하쉬라고 불리는 생물이 어찌됐든 수다쟁이와 비교된다: "분명히 뱀(נחש 나하쉬)은 주문 없이도 물 것이요, 수다쟁이는 더 나을 것이 없다."
이사야 27:1에서는 원어로 악어나 앨리게이터가 특히 의미되는 것 같다: "그 날에 주께서 ... 리워야단인 뚫는 뱀을 벌하시리라." 이사야 65:25에서는 창세기 3:1과 같은 생물이 의미되는 것 같다. "흙이 뱀의 양식이 되리라"는 말씀은 모세의 본문을 분명히 암시한다. 아모스 9:3에서는 악어가 분명히 의미된다: "그들이 바다 밑에 숨을지라도 거기서 내가 뱀(הנחש 한나하쉬)을 명하리니 그가 그들을 물 것이라." 여기서 뱀이나 뱀 종류 중 어떤 것도 의미된다고 생각할 사람은 없을 것이다. 우리는 이 단어의 다양한 의미와 성경의 여러 곳에서 지니는 다른 의미들을 통해, 이 단어가 특정한 의미에 국한되지 않는 일종의 일반적인 용어임을 알 수 있다. 따라서 그 어근을 정확히 검토하여, 그 이상적 의미가 본문에서 의도된 동물을 확인할 수 있게 해주는지 살펴볼 필요가 있다.
우리는 이미 נחש 나하쉬가 주의 깊게 관찰함, 주의 깊은 관찰을 통해 지식이나 경험을 얻음을 의미함을 보았다. 그래서 נחשת이 니하쉬티(창 30:27)는 "내가 경험으로 알았다"는 뜻이다. 이는 성경에서 가장 일반적인 의미로 보인다. 원어는 70인역에서 οφις 오피스(뱀)로 번역되었는데, 이는 성경에서 고정된 결정적 의미였기 때문이 아니라, 번역자들에게 떠오른 최선의 선택이었기 때문이다. 그들은 원어의 의미를 이해하기 위해 많은 고민을 하지 않은 것 같다. 왜냐하면 그들은 우리 번역자들만큼이나 다양하게 이 단어를 번역했기 때문이다. 아니면 오히려 우리 번역자들이 그들을 따라, 70인역에서 찾은 것과 거의 같은 의미를 제공했기 때문이다. 따라서 우리는 οφις 오피스가 그들의 번역에서 '뱀'이라는 가정된 문자적 의미만큼 자주 사용됨을 발견한다. 신약 저자들은 구약을 인용할 때 거의 항상 70인역을 따르며, 인용에서 단어 하나도 바꾸지 않는 경우가 많지만, 이 단어 사용에서도 70인역을 따른다. 따라서 70인역에서는 빛을 기대할 수 없으며, 실제로 70인역 이후에 나온 다른 고대 번역들에서도 기대할 수 없다. 그 중 일부는 70인역에서 실제로 만들어졌기 때문이다.
이런 불확실성 속에서 진리를 진지하게 탐구하는 사람은 정보를 얻기 위해 모든 곳을 살펴보게 된다. 그러한 탐구에서 아랍어는 히브리어와 매우 유사하기 때문에 어느 정도 도움을 줄 것으로 기대된다. 본문의 어근과 매우 유사한 이 언어의 어근은 이 주제에 상당한 빛을 비추는 것 같다. 카나스(khanasa)는 '그가 물러났다, 숨었다, 유혹했다, 슬그머니 사라졌다'는 뜻이다. 이 어근에서 아크나스(akhnas), 카나사(khanasa), 카누스(khanoos)가 나오는데, 이 모두는 원숭이, 사티로스, 또는 원숭이 종류의 어떤 생물을 의미한다. 또한 같은 어근에서 카나스(khanas)가 나오는데, 이는 악마를 가리킨다. 이 명칭은 그가 사람들을 의로움에서 물러나게 하고, 하나님께 대한 순종에서 유혹하기 때문에 카나사의 의미인 '그가 물러났다, 유혹했다' 등에서 비롯되었다. 골리우스(Golius)를 참조하라. 악마와 원숭이가 같은 이름을 가지고, 같은 어근에서 나왔으며, 그 어근이 본문의 단어와 매우 유사하다는 것이 이상하지 않은가? 그러나 돌아가서 문제의 생물에 대해 무엇이 말해졌는지 생각해보자. "나하쉬는 ערום 아룸, 즉 더 지혜롭고, 교활하거나 신중했다." 이 기록에서 우리는 다음을 발견한다:
이 생물이 이때 이 주제로 여자에게 말하기 전에 결코 말하는 것으로 알려진 적이 없다면, 그것은 그녀의 놀라움을 불러일으키고, 그녀의 순수하고 결백한 성품 때문에 두려움을 느끼지 않았을지라도, 그녀를 조심하게 만들었을 것이다. 이제 나는 이런 것들 중 어느 것도 어떤 종류의 뱀에 대해 말할 수 없다고 생각한다.
그들 중 어느 것도 결코 똑바로 걷지 않았고, 결코 그럴 수 없다. 우리가 들은 두 발 또는 네 발 달린 뱀에 대한 이야기는 모든 합리적인 자연학자들에 의해 정당하게 폐기되었으며, 전혀 신뢰할 만하지 않다. '뱀'이라는 이름 자체가 기어다니다(serpo)에서 왔으므로, 그들에게는 배로 기어다니는 것이 저주나 처벌이 될 수 없다. 즉, 창조 때부터 그렇게 해왔고, 그들의 종족이 존재하는 한 그래야 한다.
그들은 말하거나 어떤 종류의 분절된 소리를 낼 기관이 없다. 그들은 단지 쉬익거릴 수 있을 뿐이다. 기적적인 영향으로 당나귀가 말할 수 있다는 것은 사실이지만, 여기서는 어떤 기적적인 개입도 있었다고 가정할 수 없다. 하나님은 이 생물에게 그때를 위해 말하는 능력을 부여하지 않으셨으며, 다른 어떤 존재가 그렇게 했다는 암시도 없다. 오히려 본문은 말과 이성이 나하쉬에게 자연스러웠음을 암시한다. 그리고 영감 받은 필자가 "나하쉬는 주 하나님이 지으신 들의 모든 짐승보다 더 간교하거나 지능적이었다"고 말한 것은 이와 관련이 있지 않은가? 나는 뱀 종류가 지능으로 유명하다는 것을 발견할 수 없다. 뱀의 지혜는 속담이 되었지만, 그것이 무엇에 근거한 것인지 알 수 없다. 다만 문제의 구절에서 우리가 70인역을 따라 '뱀'으로 번역한 나하쉬가 많은 지능과 교활함을 보여주기 때문일 뿐이다. 우리 주이 제자들에게 "뱀같이 지혜롭고(φρονιμοι ὡς οἱ οφεις)"라고 권면하실 때 이 구절을 암시하는 것 같다. 그리고 그는 70인역이 문제의 본문에서 사용한 것과 같은 용어를 사용한다는 점이 주목할 만하다: Οφις ην φρονιμωτατος, "뱀은 모든 짐승보다 더 신중하거나 지능적이었다."
이 모든 것을 고려할 때, 우리는 본문의 나하쉬를 지칭하기 위해 '뱀'이라는 단어 대신 다른 단어를 찾아야 한다. 이 단어는 주제의 모든 면에서 나에게 비효율적이고 부적절해 보인다. 우리는 위에서 카나스, 아크나스, 카누스가 원숭이 또는 사티루스 종류의 생물을 의미함을 보았다. 우리는 어근의 의미가 '숨었다, 유혹했다, 슬그머니 사라졌다' 등임을 보았고, 카나스가 악마를 의미함을 보았다. 골리우스와 윌메트를 참조하라. 따라서 나에게는 원숭이 또는 오랑우탄 종류의 생물이 여기서 의도된 것으로 보인다. 사탄은 인간의 생명과 영혼에 대한 그의 살인적 목적을 달성하기 위해 이 생물을 가장 적합한 도구로 사용했다. 이 생물 아래 그는 숨었고, 이 생물을 통해 우리 첫 조상을 유혹했으며, 하나님의 눈을 제외한 모든 눈에서 물러나거나 슬그머니 사라졌다. 이런 생물은 본문의 모든 부분에 답한다: 그들의 팔다리와 근육의 구조로 보아 원래 똑바로 걸도록 설계되었을 것이며, 사람의 손과 전적으로 같은 손을 가지고 모든 눈에 띄는 통제력 없이 네 발로 걷도록 강요하는 것은 불가능하다. 타이슨 박사는 오랑우탄의 해부학에서 정관이 복막의 두 층 사이를 지나 음낭으로 내려가는 것을 관찰했는데, 이는 사람과 같다. 따라서 그는 이 생물이 원래 똑바로 걸도록 설계되었다고 주장한다. 철학적 논문, 21권, 340페이지. 이 생물들의 교활함, 간계, 끝없이 다양한 장난과 속임수는 그들이 지금도 다른 어떤 생물보다 더 간교하고 지능적임을 보여준다. 사람만 제외하고. 이제 네 발로 걸으며 땅에서 음식을 모아야 하므로, 그들은 문자 그대로 흙을 먹어야 한다. 비록 매우 교활하고 다양한 경우에 먹을 수 있는 부분과 그렇지 않은 부분을 분리하는 데 신중하지만, 청결함에 관한 한 그들은 모든 적절함을 상실했다. 비록 그들이 땅에서 모은 음식을 흙에서 깨끗이 할 모든 수단을 가지고 있지만, 야생 상태에서는 결코 어떤 것도 사용하지 않는다. 옆구리에 살짝 문지르거나 한 손으로 문지르는 정도인데, 이는 음식이 무엇인지 보기 위한 것이지 깨끗이 하기 위한 것이 아니다. 게다가 그들은 똑바로 걷는 것을 극도로 싫어한다. 그렇게 하도록 훈련시키는 데는 최대한의 훈련이 필요하며, 그렇게 하도록 강요받는 것보다 더 짜증나게 하는 것은 거의 없다. 이런 동물들에 대한 오랜 관찰은 내가 이런 사실들을 진술할 수 있게 해준다.
이 주석을 읽는 어떤 사람이 내 결론에 반대할지 모른다. 왜냐하면 아랍어 단어에서 유래한 것처럼 보이기 때문이다. 그 단어는 히브리어와 정확히 같지는 않지만, 두 언어를 이해하는 사람들에게는 유사성이 놀랍다. 그러나 나는 용어의 동일성을 주장하지 않는다. 비록 덜 가능성 있는 어원에서 중요한 결과가 도출되기도 했지만, 그는 이 설명 전체를 무시할 자유가 있다. 그러면 그는 히브리어 어근만 취할 수 있다. 이 어근은 '응시하다, 주의 깊게 관찰하다, 캐다, 자세히 묻다' 등을 의미하며, 나하쉬를 수다쟁이와 비교하는 구절(전 10:11)을 고려할 수 있다. 그리고 이 종류의 생물에 대해 어느 정도 아는 사람이라면, 간절하고 주의 깊게 지켜보고, 쳐다보는 것과 수다를 떠는 것에 있어 그들은 동물 세계에서 따를 자가 없음을 곧 알게 될 것이다. 실제로, 수다를 떨 수 있는 능력과 성향은 그들이 원래 가지고 있던 말하는 능력의 유일한 잔재이다. 나는 그들이 타락 시 처벌의 일부로 이 능력을 상실했다고 가정한다.
나는 이 주제에 더 오랜 시간을 할애했다.
위의 해결 방식에 대한 확고한 반론이 될 수 없는 것은, 신약의 여러 부분에서 사탄이 뱀, 간계로 하와를 속인 뱀, 옛 뱀 등으로 불린다는 것이다. 왜냐하면 우리는 이미 신약 저자들이 이 단어를 70인역에서 빌려왔음을 보았고, 70인역 자신들도 다양한 의미로 이 단어를 사용했기 때문이다. 그리고 확실히 오랑우탄은 뱀, 악어, 하마, 음행, 쇠사슬, 족쇄, 놋쇠 조각, 강철 조각, 마술사 등 나하쉬와 오피스가 한 번에 의미할 수 있는 것만큼이나 문제의 동물일 가능성이 있다. 우리는 위에서 원어의 모든 이러한 의미를 보았다. 게다가 신약 저자들은 그 사건에 사용된 동물이나 도구를 잊어버리고, 사탄 자신만을 범죄의 원인과 모든 악의 도구로 말하는 것 같다. 그러나 어떤 사람이 위에서 진술한 의견과 다르기를 원한다면, 그는 완전히 그렇게 할 자유가 있다. 나는 이것을 신앙의 조항이나 그리스도인의 교제로 만들지 않는다. 나는 다른 사람들에게 주는 것과 같은 스스로 판단할 자유를 요구하며, 이는 모든 사람이 불가피하게 가진 권리이다. 그리고 나는 이 점에서 공통된 의견에서 벗어난다고 해서 이단자라고 부르지 않기를 바란다. 그 의견은 너무 당황스러워 전혀 이해할 수 없어 보이기 때문이다. 창세기 3:7-14 등에서 더 보라.
"하나님이 참으로 말씀하시기를..." - 이는 앞부분이 주어지지 않은 대화의 연속으로 보이며, 문제의 생물이 이성과 말하는 능력을 부여받았음을 증명한다. 왜냐하면 하와의 부분에서는 놀라움이 나타나지 않기 때문이다.
너희는 그것을 만지지도 말라 - 여자가 하나님께서 이전에 말씀하신 것에 이것을 덧붙인 것이 아니겠는가? 비교적 하찮은 일에만 진지한 몇몇 유대인 저자들은 여자가 이 말을 하자마자 뱀이 그녀를 나무 쪽으로 밀며 "보라, 네가 이미 만졌으나 여전히 살아 있지 않느냐? 그러므로 너는 안전하게 그 열매를 먹을 수 있다. 분명히 너는 죽지 않을 것이다"라고 말했다고 기록하고 있다.
너희가 결코 죽지 아니하리라 - 여기서 거짓의 아버지가 즉시 드러나며, 하나님의 선언을 정면으로 부정하는 모습으로 나타난다. 유혹자인 뱀(nachash)은 마치 이렇게 말하는 듯 그녀의 죽음이 불가능하다는 것을 은근히 넌지시 알린다. 하나님께서 너를 불멸의 존재로 창조하셨으니, 따라서 너의 죽음은 불가능하다는 것이다. 그리고 하나님께서는 이를 아신다. 생명나무로 말미암아 네가 살아가는 것처럼, 너는 지혜의 나무로 말미암아 지혜가 더욱 풍성해질 것이라고.
너희 눈이 밝아져 - 너희의 이해력이 크게 계몽되고 향상될 것이며, 너희는 하나님처럼 될 것이다. 'כאלהים'(켈로힘)이라는 단어는 '하나님처럼'으로 번역되어야 한다. 왜냐하면 죄가 세상에 들어오기 전인 이 시점에서 우리의 첫 조상들이 어떻게 신들에 대한 개념을 가질 수 있었겠는가? 우상숭배가 존재할 수 없었던 때이기 때문이다. 시리아어 번역본은 이 단어를 단수형으로 기록했으며, 모든 번역본 중 유일하게 진정한 의미를 파악한 것이다. 원어는 창세기 1:1에서 최고 존재를 가리키는 데 사용된 것과 동일한 단어이므로, 여기서도 동일한 의미를 지닌다. 유혹자의 목적은 분명했다: 그는 우리의 첫 조상들이 이 과일을 먹음으로써 하나님처럼 지혜롭고 강력해질 것(지식은 힘이기 때문)이며, 그분 없이도 영원히 존재할 수 있도록 설득하려 했던 것이다.
그 나무는 먹음직도 하였으니
그 열매는 건강에 좋고 영양가 있는 것으로 보였다. 또한 보기에도 즐거웠으니
열매의 아름다움이 식욕을 자극하고 증가시켰다. 그리고 지혜를 얻기 위해 바람직한 나무였으니
이는 입맛을 돋우는 추가적인 동기가 되었다.
이 세 가지 근원에서 모든 자연적·도덕적 악이 솟아났다. 이는 사도가 말한 육체의 정욕(그 나무는 먹음직도 하였음), 안목의 정욕(보기에도 즐거웠음), 생의 자랑(지혜를 얻기 바람직한 나무)과 정확히 일치한다. 하나님께서는 분명히 우리 첫 조상들을 매우 지혜롭고 총명하게 창조하셨을 뿐 아니라, 지식을 증가시킬 큰 능력과 적합한 성향도 부여하셨다. 아담이 지식을 더할 가능성 자체가 배제될 정도로 완벽하게 창조되었다고 생각하는 자들은 이 주제에 대해 매우 잘못된 견해를 가진 것이다. 우리 첫 조상들이 충분한 완전성의 상태에 있었음을 다음과 같이 고려할 때 확신할 수 있다:
하나님과 자연이 영혼의 시야에 끊임없이 열려 있고, 양쪽을 바라보며 그 무한한 영광과 탁월함을 방해나 어려움 없이 끝없이 탐구할 수 있는 영혼을 가진 것—이 얼마나 완전한 상태인가! 이 얼마나 축복의 절정인가! 이는 분명히 우리 첫 조상들의 상태였다. 현재의 파괴된 상태조차 그 원시적 탁월성의 논란의 여지없는 증거이다. 우리는 범죄가 어떻게 발생했는지 즉시 알 수 있다. 그들이 점점 더 지혜로워지기를 바라는 것은 자연스러운 일이었다. 하나님께서 그들의 마음에 이 욕망을 심어 주셨지만, 이 욕망이 특정한 방식으로 충족되어야 함을 보여 주셨다. 항상 신중함과 판단이 이를 규제해야 하며, 하나님께서 열어 보이신 것을 주의 깊게 살펴야 하고, 그분이 숨기기로 선택하신 것을 캐내려 해서는 안 된다는 것이다.
모든 것을 아시는 분만이 영혼의 완전성과 증가하는 행복에 필요한 지식의 양, 이를 합법적으로 추구할 수 있는 주제, 그리고 마음이 손해와 파멸을 초래할 탐구와 발견을 할 수 있는 경계를 아신다. 천사들이 알 수 있는 능력이 있지만 하나님께서 그들에게조차 숨기시는 주제들이 분명히 많다. 그 지식이 그들의 완전성이나 행복에 기여하지 않기 때문이다. 모든 성취와 추구의 대상에 대해 고대 시인이 올바르게 이해하고 명료하고 힘 있게 표현한 말을 인용할 수 있다:
"만물에는 법도가 있나니 마침내 정해진 한계가 있어
그 너머나 이편에는 의로움이 설 수 없느니라."
(호라티우스, 《풍자시》 1권 1편 106행)
우리는 오직 의무의 선 위를 걸어야 한다.
하나님께서는 분명히 처음부터 이러한 한계를 정하셨다. '너는 여기까지 올라올지어다. 이를 넘어서는 안 되리라.' 그리고 그분이 한계를 정하신 것처럼 수단도 정하셨다. '이 방법으로 지식을 얻는 것은 네게 합법적이나, 저 방법으로 구하는 것은 불법이니라.' 그분께서 그렇게 할 권리가 없으셨는가? 그리고 이것 없이 그분의 창조가 완전할 수 있었겠는가?
그들의 눈이 밝아져 - 이제 그들은 하나님의 명령을 거역한 자신들의 죄와 어리석음을 충분히 깨달았으며, 선악을 분별할 수 있게 되었다. 그 결과는 무엇이었는가? 순결함을 잃고 죄를 지음으로 혼란과 수치심이 생겨났다.
이 비극적인 사건, 즉 타락과 그 영향에 대해 전체적으로 살펴보자.
신약성경에서 우리는 사탄이 'nachash'(뱀)라고 불리는 생물과 결탁하여 인류를 유혹하고 파멸시키려 했다는 것을 알 수 있다(고린도후서 11:3, 요한계시록 12:9, 20:2).
이 생물은 가장 교활하고 지능적이며 영리한 들짐승으로, 말과 이성을 부여받았기에 사탄이 자신을 가장 잘 숨길 수 있는 적합한 매개체였다.
사탄은 그들이 하나님께 의존하는 한 망할 수 없음을 알았으므로, 이 의존에서 벗어나도록 유혹했다.
그는 하나님께서 은혜로운 목적으로 부여하신 지식 증가에 대한 마음의 욕망을 이용했다.
성공하기 위해 그는 하나님께서 시기심으로 금지 명령을 내리셨다고 암시했다 - "너희가 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 될 줄을 하나님이 아신다"(창세기 3:5).
현재의 축복된 상태가 그들에게 극히 소중할 것이므로, 그는 그들이 이 상태에서 떨어질 수 없을 것이라고 설득했다 - "너희가 결코 죽지 아니하리라"(창세기 3:4). 현재의 축복은 유지될 뿐 아니라 크게 증가할 것이라는 유혹으로, 그는 이후로도 수많은 영혼들을 파멸시키는 데 성공했다.
그는 제안된 수단의 불법성을 숨기고, 그들이 확고함을 잃지 않을 것이라 확신시켰으며, 그들이 하나님과 닮아 자족하고 완전히 독립할 것이라고 약속했다. 그들은 듣고, 약속된 선만을 바라보며 하나님의 명령을 무시하고, 어떤 대가를 치르더라도 지혜롭고 독립적이 되기로 결심하고, 과일을 따 먹었다.
이제 그 결과를 살펴보자.
그들의 눈이 밝아져 자기들이 벗은 줄을 알았다. 전에는 보지 못했던 자신들의 탁월함이 박탈당했음을, 순결함을 잃었음을, 궁핍과 위험에 빠졌음을 깨달았다.
눈이 밝아져 벌거벗음을 보았지만, 마음은 어두워지고 판단력은 혼란스러워졌다. 명예와 불명예, 수치스러움과 칭찬받을 만한 것에 대한 올바른 개념을 잃은 듯했다. 하나님의 명령을 어기는 것은 불명예스럽고 수치스러운 일이었지만, 옷이 필요하지 않을 때 벗고 있는 것은 그렇지 않았다.
그들은 순간적으로 올바른 판단력과 반성 능력을 상실한 듯하다. 조금 전만 해도 아담은 모든 생물을 그 본성과 특성에 따라 이름 지을 만큼 지혜로웠다. 이제 그는 신성의 첫 번째 원리, 즉 하나님께서는 모든 것을 아시며 무소부재하심을 알지 못해, 전지하신 하나님의 눈을 피해 나무 사이에 숨으려 한다! 얼마나 놀라운 일인가! 생물들이 그에게로 왔을 때 그는 그들의 본성과 특성을 분별해 이름을 지을 수 있었다. 하와가 그에게로 왔을 때 그는 하나님께서 그녀를 지으실 때 깊은 잠을 자고 있었음에도, 그녀가 누구이며 왜 만들어졌는지 즉시 말할 수 있었다. 이는 그의 지혜의 깊이와 분별력의 완전함을 보여주기 위해 특별히 기록된 듯하다. 그러나 아아! 강한 자가 어떻게 떨어졌는가! 그의 현재 상태와 과거 상태, 범죄 전과 후의 상태를 비교해 보라. 이것이 같은 피조물인가? 하나님께서 그분의 모든 창조물에 대해 말씀하신 대로 "그가 심히 좋았던" 바로 그 생물, 살아계신 하나님의 살아있는 형상이었던 그가 이제 들짐승보다 더 낮아졌는가?
이 기록은 그 증거들이 중단 없이 현재까지 전해지지 않았다면 결코 믿을 수 없었을 것이다. 이 첫 번째 범죄한 부부의 모든 후손들은 타락한 조상들을 닮았고 그들의 행동을 모방한다. 원래의 범죄 방식은 여전히 계속되고 있으며, 그 결과 원죄도 계속된다. 증거들은 다음과 같다. 1. 모든 인간은 합법적인 수단과 모든 가능한 도움이 가까이 있음에도 불구하고 불법적인 방법으로 지식을 얻으려 한다. 2. 그들은 독립적이 되려 하고, 하나님 없이 세상에서 살려 한다. 따라서 의존의 언어인 기도는 대다수의 사람들에게 무시되거나 오히려 혐오된다. 인간이 타락한 피조물이라는 다른 증거가 없더라도 이 증거만으로도 내 영혼은 굴복할 것이다. 3. 하나님에 대한 참된 지식이 부족한 그들은 자신의 범죄를 은밀히 저지르려 하며, 하나님의 눈이 그들을 보고 있음을 고려하지 않고 오직 사람의 눈에 띄지 않기를 원한다. 이것들은 모두 명백한 증거들이지만, 우리는 곧 추가적인 증거들을 만나게 될 것이다(창세기 3:10 주석, 창세기 3:12 주석 참조).
그들은 둘 다 벌거벗었으나 - 기후가 완전히 온화하여 옷이 필요 없었으니, 주변 공기가 그들의 몸과 같은 온도였기 때문이다. 또한 죄가 아직 세상에 들어오지 않았고, 인간 몸의 어떤 부분도 부적절하게 사용되지 않았으므로 부끄러움이 없었으니, 부끄러움은 오직 죄적이거나 비정상적인 행동에 대한 의식에서만 발생할 수 있기 때문이다.
무죄한 상태에서도, 모든 것이 완전하고 탁월하며, 하나님께서 그의 모든 역사 속에서 분명히 드러나시고, 모든 곳이 그의 성전이며, 모든 순간이 예배의 시간이고, 모든 대상이 종교적 경외와 찬양의 동기가 되었던 그 때에도, 하나님은 시간의 일곱 번째 부분을 더 특별한 예배로 구별하시고 영원한 법령으로 그것을 자신의 섬김을 위해 거룩하게 하기를 원하셨다. 그런즉 누가 감히 하나님의 이 질서를 뒤집으려 하겠는가? 만약 안식일의 종교적 준수가 시내 산에서의 율법 선포까지 공포되지 않았다면, 이것은 다른 여러 규례들과 같이 그 시대와 함께 사라져야 할 그림자라고 추측되었을지 모른다. 그러나 그렇지 않았다. 하나님은 안식일, 즉 그의 첫 번째 규례를 인간에게 주셨으니(첫 번째 계명, 창 2:17 참조), 모든 민족들이 그 안에 근본적으로 포함되어 있었고, 그가 온 인류의 아버지와 대표자로 서 있었을 때였다. 그러므로 안식일은 한 민족, 한 시대, 한 장소를 위한 것이 아니다. 그것은 하늘의 영원한 날, 끝없는 복과 영광의 상태에 대한 공정한 상징이다. 거기서 인간 영혼들은 신적 형상을 완전히 회복하고 모든 완전함과 탁월함의 중심이신 분과 연합하여 하나님 안에서 안식할 것이며, 헤아릴 수 없는 영원의 진행 속에서 말로 표현할 수 없는 행복을 누릴 것이다! 이 완성에 대해, 돌아오는 매 안식일은 경건한 마음에게 한편으로 상징이요, 기억이요, 미리 맛보는 것이 되어야 한다. 그리고 이것은 하나님께 배운 모든 사람에게 그러해야 한다.
이 안식에 대해, 에덴 동산, 즉 인간을 위해 형성된 하나님의 낙원도 상징과 서약으로 보인다. 그리고 결혼 제도, 즉 사회적 상태의 원인과 유대와 결합체는 아마도 하나님의 나라에서 통치해야 할 조화와 질서와 복락을 예표하도록 설계되었을 것이다. 우리 첫 부모가 낙원 동산에서 누렸던 상태는 그 나라에 대한 표현력 있는 상징으로 여겨진다. 이 하늘의 제도가 왜곡되었음이 얼마나 안타까운 일인가! 그것이 모든 이에게 최상의 도움이 되어야 함에도 불구하고, 동물적이고 세속적인 목적에 대한 방종으로 인해 이제는 수백만 명의 파멸자가 되었도다. 독자여, 네가 인생에서 형성하는 모든 관계는 네 미래 운명에 강력하고 지배적인 영향을 미칠 것이다. 조심하라! 특별한 성격상 근육, 신경, 정서에서 끊임없이 활동해야 하는 불경건한 원인은 죄와 고통, 죽음과 멸망의 끊임없는 결과를 낳지 않을 수 없다. 네 세상의 관계가 어떤 종류이든, 네가 의도한 바와 상관없이 단지 시간을 위한 것이 아니라 영원을 위한 것임을 기억하라. 그러므로 인생의 길에서 매 걸음을 얼마나 조심스럽게 내딛어야 할까! 이 토대 위에서, 앞서의 주석에서 만들어진 관찰들을 진지하게 네 고려에 추천한다.