성경 주석서

여호와 하나님이 그 사람에게 명하여. 그분은 그를 다스리는 권세와 권위를 가지셨고, 그의 창조주요 은혜를 베푸시는 분이요 보존자이시므로 그에게 자기가 원하시는 것을 명하실 권리가 있으셨다. 그리고 이는 사람만이 아니라 여자도 가리키는 것으로 이해해야 하니, 여자의 창조는 비록 뒤에 서술되나, 동산의 모든 나무를 먹도록 한 이 허락과 그중 하나의 열매를 금하신 것보다 앞서 있었기 때문이다. 그가 그때 있었고 함께 있었음은 창 3:2에서 분명한 듯하다. 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되. 매우 너그럽고 크고 후한 허락이다. 혹은 "먹는 데서 너는 먹어도 된다"(y)이니, 이는 충만한 권한을 주어 그들의 양식에 관하여 아무런 의심과 불확실함이 없게 한 것이다. 그들은 그것을 임의로 취하여 임의로 먹을 수 있었으니, 어디서 발견하든, 혹은 마음이 기울든, 곧 동산의 어떤 나무, 모든 나무의 것이든 그러하였으되, 다음에 금지된 하나만은 예외였다. (y) "comedendo comedas", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, &c.

선악을 알게 하는 나무의 열매는. 이 나무의 이름과 그 이유에 관해서는 창 2:9의 길(Gill)을 보라. 먹지 말라. 이는 이 나무가 사탄이 시사한 대로 지식을 증대시키고 학문과 깨달음을 향상시키는 어떤 효력을 가졌기 때문이 아니며—사탄은 하나님이 그것을 아시고 그러므로 사람에게 시기하여 그것을 먹는 것을 금하셨다고 했으니, 마치 신적 존재가 그런 시기를 할 수 있다는 듯하였다—혹은 사람의 몸에 해로운 무엇이 있어 그들이 그것을 먹었다면 해가 되었을 것이기 때문도 아니며, 혹은 명시적으로 금지되지 않았더라도 그것이 그 자체로 불법이며 악이었기 때문도 아니다. 도리어 이 명령 이전에는 사람이 그것을 먹든 안 먹든 전혀 무관한 일이었다. 그러므로 그것은 하나님께 대한 사람의 순종의 시험으로 택해졌으니, 사람은 그분의 다스림 아래 있었고 만사에서 그분께 순종함이 마땅하였다. 그리고 그가 이것을 제외한 동산의 모든 나무를 허락받았으므로, 그가 이것에서 삼가지 않은 것은 그 범죄의 더 큰 가중이 되었다. 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라. 혹은 "죽음에서 너는 죽으리라"(z)이니, 이는 우리 역본이 표현하듯 그 확실함을 가리키며, 또한 하나 이상의 죽음과 관련될 수 있다. 곧 육체적 죽음뿐 아니니, 이는 어떤 의미에서 즉시 일어나 사람이 단번에 죽을 피조물이 되었으며—그렇지 않고 무죄의 상태에 머물러 그가 허락받은 생명나무를 먹었더라면 불멸의 생명을 살았을 것이다—그 나무를 먹는 것이 죄로 말미암아 금지되어 그의 자연적 생명이 이제 오래, 적어도 영원히 계속되지 못하게 되었다. 그는 즉시 소환되고 심문받고 죽음에 처해졌으며, 그것에 대해 유죄로 판명되어 그것에 매이게 되었고, 죽음이 단번에 그 안에서 역사하기 시작하였다. 죄가 그의 몸 안에 죽음의 씨앗을 뿌렸고, 비참과 환난과 질병의 연쇄가 나타나기 시작하여 마침내 죽음으로 귀결되었다. 더욱이 영적 곧 도덕적 죽음이 즉시 따랐으니, 그는 자기가 창조될 때 지녔던 원의(原義, original righteousness)를 잃었고, 그 안의 하나님의 형상이 일그러졌으며, 그 영혼의 능력과 기능이 부패하였고, 그는 허물과 죄로 죽은 자가 되었다. 그 결과는, 만일 율법과 공의에 만족을 드리기로 약속하신 보증인이요 구주의 개입이 없었더라면, 그와 그의 모든 후손에게 영원한 죽음 곧 하나님과의 영원한 분리가 되었을 것임이 틀림없다. 이는 죄의 삯은 죽음 곧 영원한 죽음이기 때문이다(롬 6:23). 그래서 유대인들(a)은 이것을 이 세상과 오는 세상 모두에서의 죽음으로 해석한다. (z) Pagninus, Montanus, &c. (a) Tikkune Zohar, correct. 24. fol. 68. 1. correct. 54. fol. 90. 2. correct. 66. fol. 100. 1.

여호와 하나님이 이르시되. 그가 위의 지시와 가르침을 사람에게 주어 자기 뜻에 따라 처신하게 하신 바로 그때가 아니라 그 전에, 곧 아담의 형성 때에 이를 말씀하셨으니, 그에게 말씀하셨거나 자기 자신에게 하신 것이다. 그것은 그분의 마음속의 목적 곧 작정이었으며, 많은 이들이 그렇게 옮기듯 그가 "이미 말씀하셨다"(b)로 옮길 수 있으니, 곧 사람이 창조된 여섯째 날에이다. 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니. 자기에게 기쁘거나 안락하지 않고, 사회적 피조물인 그의 본성에 맞지 않으며, 자기 종(種)에 유익하지 않으니 그것을 번식할 수 없기 때문이요, 자기 창조주의 영광에도 그만큼 이바지하지 못하기 때문이다. 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라. 곧 삶의 모든 일에서 그를 도울 자이니, 자기 종을 번식하기 위해서만 아니라 그에게 유익하고 안락한 것을 마련하기 위함이요, 그의 음식을 차리고 가정의 일을 돌보기 위함이다. 본성과 기질과 성향에서, 형태와 모양에서 "그와 같은"(c) 자이며, 혹은 "그 앞에 있는 자"(d) 곧 그의 보기에 기쁘고 그가 즐거이 담론할 수 있으며 모든 면에서 그에게 합당하고 그의 처지와 정황, 그의 결핍과 소원에 온전히 부합하는 자이다. (b) "dixerat", Vatablus, Drusius, Junius & Tremellius, Piscator. (c) "simile sibi", V. L. Sam. Syr. (d) "Tanquam coram eo", Montanus.

여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고. 혹은 다섯째 날과 여섯째 날에 "이미 지으셨고"(e)이니, 이것들은 그 종을 잇기 위하여 둘씩 곧 암수로 지어졌다. 반면에 사람은 단독으로 지어졌고 자기와 같은 본성의 동무가 없었다. 이러한 정황 가운데 하나님이 그것들을 아담에게로 이끌어 가시니. 혹은 "그 사람에게로"(f)이니, 천사들의 사역으로든, 혹은 일종의 본능이나 충동으로 그것들이 마치 자기들의 주요 소유주에게로 가듯 자진하여 그에게로 왔든 그러하였으며, 그는 지어지자마자 모든 피조물에 대한 다스림을 받았다. 마치 홍수 때에 피조물들이 방주로 노아에게 들어간 것과 같으며, 그때처럼 지금도 모든 피조물 곧 새와 가축이 바다의 물고기만 빼고 다 왔다. 그리고 이것은 아담이 그것들을 무엇이라 부르는지 보려 하심이었으니. 곧 그가 그것들에게 무슨 이름을 줄지 보려 하심이었다. 이는 사람의 지혜의 시험이었던 만큼 또한 피조물에 대한 그의 다스림의 표징이었으니, 그것들에게 합당하고 적절한 이름을 주어 서로 구별하며 그 본성에 맞는 무언가를, 곧 그것들이 서로 다르게 하는 무언가를 가리키는 것은 그것들에 대한 큰 지식의 한 예였기 때문이다. 이는 하나님께 어떤 지식의 결핍이 있어 사람이 무엇을 할지 알려고 이렇게 하셨다는 뜻이 아니니, 그분은 사람이 그것들에게 줄 이름을 사람이 주기 전에 아셨다. 도리어 그가 그것들 모두보다 지혜와 권능에서 뛰어난 하나를 지으셨고, 자기의 기쁨과 용도와 섬김을 위하여 그리하셨음이 드러나게 하려 하심이었다. 그러므로 그것들을 그에게로 이끌어 그의 손에 맡기시고 피조물에 대한 권위를 그에게 주시며, 그것들이 그의 소유이므로 그가 원하는 어떤 이름으로든 부르게 하셨다. 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이라. 그것은 언제나 그 후로 그 이름으로 불렸으니, 그와 그의 후손에 의해 언어의 혼잡(confusion of languages) 때까지 그러하였고, 그 후로는 각 나라가 자기들이 적절하다고 생각하는 대로, 각자 자기 언어로 그것들을 불렀다. 그리고 히브리어가 첫째이며 본래의 언어였거나, 혹은 어쨌든 히브리어와 갈대아어와 시리아어와 아랍어가 그 방언인 저 동방의 언어였다고 믿을 만한 충분한 근거가 있으므로, 그가 말한 것은 이것이며 그것으로 그가 피조물에게 그 본성에 맞거나 그것들에게서 관찰된 어떤 속성에 부합하는 이름을 주었다. 그리고 보카르트(Bochart)(g)는 히브리어로 그 이름이 그것들 안의 어떤 특징에 부합하는 피조물의 많은 예를 우리에게 주었다. 어떤 이들은 이것이 영감으로 행해졌다고 생각한다. 그리고 플라톤(Plato)은 사물에 이름을 준 그 본성이 인간을 초월한 듯하며, 이것은 헛되고 어리석은 사람의 일이 아니라 첫 이름들은 신들에 의해 정해졌다고 자기에게 보인다고 말한다(h). 그리고 키케로(Cicero)(i)도 묻기를, 피타고라스에게는 최고의 지혜였던바, 모든 사물에 이름을 부여한 첫째가 누구였는가라고 한다. (e) "finxerat", Drusius. (f) "ad ipsum hominem", Pagninus, Montanus. (g) Hierozoic. par. 1. l. 1. c. 9. p. 59, &c. (h) In Cratylo, apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 11. c. 6. p. 515. (i) Tusculan. Quaest. l. 1.

아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라. 그것들이 그 앞에 나아와 지나가며, 마치 자기들의 주요 소유주인 그에게 경의를 표하듯 하였다. 아담이 돕는 배필이 없으므로. 그리고 아마도 이것이 그것들이 그에게 이끌려 온 한 이유였을 것이니, 그가 모든 피조물 가운데 자기 본성에 속한, 자기의 동무가 되기에 합당한 자가 없음을 깨닫게 하려 함이었다. 그리고 이것은 하나님이 아니라 그(아담)에게 돌려야 하니, 마치 하나님이 피조물 가운데서 그를 위한 돕는 배필을 찾으셨으나 찾지 못하셨다는 듯이 여길 것이 아니라, 아벤 에스라가 관찰하듯 사람이 자기 스스로 하나를 찾을 수 없었다는 것이다. 그리고 이것이, 하나님이 그에게서 여자를 지으시고 그 앞에 데려오셨을 때, 그것을 그에게 더욱 고맙고 받아들일 만한 것으로 만들었다.

여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매. 이것은 피조물들이 그 앞에 지나갈 때 그것들을 살피고 검사하며 합당하고 적절한 이름을 주느라 동물적 정기(animal spirits)가 지쳐서 생긴 흔하고 자연적인 잠이 아니라, 초자연적인 것이요 여호와에게서 곧 그분의 권능과 섭리에서 온 것이니, 그분이 그것을 그에게 임하게 하셨다. 그것은 졸음도 선잠도 아니라 깊은 잠이었으니, 그의 감각이 그것으로 잠겨서 그에게 행해진 어떤 일도 지각하지 못하였다. 그리고 이는, 그에게 행해진 수술 동안 그가 아무 고통도 느끼지 않게 하려 함이었던 듯하며, 또한 그가 여자의 형성에 아무런 손을 대지 않았음이 드러나게 하려 함이요, 그가 잠에서 막 깨어, 자기와 그토록 닮고 자기에게서 지어진 그토록 사랑스러운 대상을, 그것도 편안한 한잠을 자는 그 짧은 시간 안에 보고 더욱 놀라게 하려 함이었던 듯하다. 그가 그 갈빗대 하나를 취하고. 그것에 붙은 살과 함께였다. 사람들은 흔히, 해부학자들(k)이 관찰하듯, 한쪽에 갈빗대 열둘이 있다. 이로 보아 아담은 열셋을 가졌던 듯하다. 요나단의 타르굼은 이러하다. "그가 그 갈빗대 하나를 취하니, 곧 그의 오른쪽 열셋째 갈빗대라." 그러나 우리 영국 시인(l)은 그것을 왼쪽의 하나이며 또한 여분의 갈빗대로 본다(m). 하나님이 그에게 한 틈을 내시어 그것을 꺼내시되, 그에게 아무 고통도 그것에 대한 아무 감각도 주지 않으셨다. 이것이 어떤 방식으로 행해졌는지 우리가 캐물을 필요는 없으니, 하나님의 권능은 그것을 행하기에 충분하였고, 아담은 그것이 행해질 때 잠들어 있어 그것을 보지 못하였으며, 그 수술의 방식은 밝혀져 있지 않다. 살로 대신 채우시고. 그리하여 아무런 틈도 남지 않았고, 아무 상처도 나지 않았으며, 흉터도 나타나지 않았고, 아무 손실도 입지 않았으니, 다만 살의 증대로 혹은 살을 메움으로 메워졌다. 그리고 그것이 다른 갈빗대처럼 단단해져서 같은 목적에 부응하였다. (아담은 아마도 오늘날 우리와 같은 수의 갈빗대를 가졌을 것이다. 그렇지 않다면 갈빗대 하나를 더 만드는 유전 부호가 적어도 오늘날 어떤 사람들로 하여금 갈빗대 열셋을 가지게 할 것이다. 나는 그런 사례를 알지 못한다. 또한 우리는 후천적으로 얻은 특징이 다음 세대에 전해질 수 없음을 안다. 사고로 두 다리를 잃은 사람도 대개 두 다리를 가진 자녀를 둔다. 편집자 주.) (k) Bartholini Anatomia, l. 4. c. 17. p. 516. Vid. Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 1. tab. 27. p. 28. (l) Who stooping opened my left side, and took From thence a rib.--- Milton's Paradise Lost, B. 8. l. 465. (m) Ib. B. 10. l. 887.

여호와 하나님이 사람에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고. 흔히, 그리고 충분히 적절하게 관찰되는 바, 여자는 사람의 위쪽 부분에서 만들어지지 않았으니 그가 그보다 위에 있어 그를 다스린다고 여겨지지 않게 하려 함이요, 또 어떤 아래쪽 부분에서 만들어지지도 않았으니 그보다 아래에 있어 그에게 짓밟힌다고 여겨지지 않게 하려 함이며, 도리어 그의 옆구리에서 그의 갈빗대 하나로 만들어졌으니 그와 동등하게 보이게 하려 함이요, 그의 심장 가까운 부분에서 또 그의 팔 아래에서 만들어졌으니 그가 그를 애틋이 사랑해야 하며 그가 늘 그의 보살핌과 보호 아래 있어야 함을 보이려 함이다. 그리고 그녀는 만물이 무에서 그러했듯 "창조"되지도 않았고, 아담이 땅의 흙에서 그러했듯 "형성"되지도 않았으니, 사람과 같은 형태였기 때문이며, 도리어 정제되고 살아난 흙 곧 사람의 살과 뼈로 "만들어졌으니", 그 됨됨이와 구조에서 곱고 사랑스러웠다. 혹은 그 단어가 뜻하는 대로 "세워졌으니"(n), 이 말이 사용된 것은 여자가 집 곧 가정의 기초이며 그것을 세우는 수단이기 때문이거나, 도리어 그녀를 만드는 데 쓰인 남다른 보살핌과 솜씨, 그리고 지켜진 합당한 비례를 나타내기 위함이다. 그를 사람에게로 이끌어 오시니. 갈빗대가 옮겨져 그녀가 그것으로 만들어진 그곳에서 데려오신 것이며, 혹은 그가 그녀의 아버지로서 그녀를 데려오셨으니, 그녀는 그의 처분 아래 있었고, 그를 아담에게 그의 배우자로 제시하사 그와 부부 관계로 맺어져 그에게 사랑받고 소중히 여김 받게 하셨다. 그리고 이것은 부모와 자녀가 따라야 할 규례와 본이 되니, 부모는 자녀를 혼인으로 처분하고 자녀는 그 일에 부모의 동의를 얻어야 하며, 또한 혼인이 신적 뜻에 합당하고 하나님에게서 난 것이므로 존귀히 여겨야 한다는 추천이 된다. 그리하여 그것은 둘째 아담이신 그리스도의 혼인, 곧 그와 그의 교회 사이의 혼인의 모형이었으니, 교회는 그에게서 그의 옆구리에서 솟아났고, 그와 같은 본성이며, 그의 신적 아버지에 의해 그에게 제시되어 그분이 그녀를 그에게 주셨고, 그가 그녀를 자기 배우자요 신부로 받으셨다. 엡 5:29를 보라. (n) "et aedificavit", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, &c.

아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라. "그의 뼈 중"이라 함은 어떤 이들이 생각하듯 그의 한 쌍의 갈빗대, 곧 좌우 양편에서 하나씩 취하여 만들어졌기 때문이며, 그러므로 복수형으로 표현되었다. "그의 살 중"이라 함은 갈빗대와 함께 그 살의 일부가 취해졌기 때문이다. 이것을 아담은 알았으니, 갈빗대를 꺼낼 때는 잠들어 있었으나 그녀가 만들어지는 동안에는 깨어 있었거나, 혹은 신적 계시로 곧 그의 마음에 새겨진 인상으로 알았거나, 혹은 그것이 잠자는 동안 꿈으로 그에게 밝혀졌을 수 있으니, 곧 무아경 혹은 황홀경에 있을 때 이 온 일이 그에게 표상되었을 수 있다. 그리고 이것은 "이제" 곧 막 행해졌으며, 같은 방식으로 다시는 행해지지 않을 것이다. 많은 이들이 옮기듯 "이번에(this time)" 곧 이 한 번(o)이라 함이 그러하니, 참으로 그러하였으나, 이후로 여자는 사람과 같이 생성의 방식으로 산출될 것이었다. 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라. 그 이름은 "이쉬(Ish)"에서 취해졌기에 "이샤(Ishah)"였으니, 라틴어로 "비르(vir)"에서 "비라(vira)"가 나왔고 우리말로 "맨(man)"에서 "우먼(woman)"이 나온 것과 같다. (o) "hac vice", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Vatablus, so the Targum;, Symmachus & Theodotion; "hoc semel", Fagius.